Глава LXV. Различные определения

Premisa (προτασις) je reč, ktorá vyjadruje buď absenciu známeho predmetu akéhokoľvek atribútu, ako je napríklad negácia: „Sokrates sa nesmeje“, alebo prítomnosť tohto atribútu, ako je napríklad výrok: „Sokrates sa smeje“. Termín je neoddeliteľnou súčasťou predpokladu. Sylogizmus je reč, v ktorej, ak sa jedna vec predpokladá alebo predpokladá, z toho, čo sa predpokladá, nevyhnutne vyplýva ďalšia, a práve vďaka uskutočnenému predpokladu sa záver získa vďaka predpokladaným premisám a nepotrebuje žiadne ďalšie potvrdenie zvonku. Otázka (προβλημα) je skúmanie, ktoré vedie buď k určitej voľbe, alebo k jej vyhýbaniu sa, t. j. buď k popretiu, alebo k potvrdeniu, inak – k poznaniu a kontemplácii. Otázka (πυσμα) je otázka, ktorá si vyžaduje podrobnú alebo zdĺhavú odpoveď. Otázka sa líši od otázky v tom, že po otázke nasleduje rýchla odpoveď zložená z niekoľkých slov, zatiaľ čo po otázke nasleduje dlhá a podrobná odpoveď. Reč sa nazýva dialogická, keď pozostáva z otázok a odpovedí. Námietka je niečo, čo vyvracia argument od samého začiatku. K vyvráteniu (αντιπαραστασις) dochádza v prípade, keď to, čo povedal oponent, je prijaté ako spravodlivé, ale je dokázané, že to nespôsobuje žiadnu škodu prezentovanej pozícii. Lemma (λημματιον) je to, čo je všeobecne akceptované na nejaký konkrétny účel. Heréza (αιρεσις) je myšlienka alebo názor značného počtu ľudí, ktorí navzájom súhlasia, ale nesúhlasia s ostatnými. Všeobecne akceptovaná myšlienka je taká, s ktorou všetci súhlasia. Taká je napríklad predstava, že slnko existuje. Téza (θεσις) je výrok nejakého slávneho filozofa, ktorý sa odchyľuje od všeobecne uznávaného názoru, nezvyčajná myšlienka, ako učenie Parmenida, že existencia je jedna, ako aj učenie Herakleita, že všetko sa hýbe. Všeobecné je to, čo sa uvažuje v mnohých veciach alebo sa vyjadruje vo vzťahu k mnohým veciam. Generál sa hovorí v štyroch rôznych významoch. Spoločné je buď niečo, čo možno rozdeliť na časti, napríklad pozemok rozdelený medzi dedičov, alebo niečo, čo sa bez povolenia delenia bežne používa, ale nie súčasne, - napríklad jeden otrok alebo jeden kôň, vlastnený dvoma pánmi a vykonávajúci príkaz jedného času, druhého času druhého; alebo skutočnosť, že hoci v okamihu použitia patrí iba jednému, je napriek tomu poskytnutý každému, napríklad miesto v divadle alebo v kúpeľnom dome; alebo to, čo je nedeliteľné a ponúka sa spoločnému a rovnakému chápaniu, napríklad hlas herolda. V tomto zmysle by sa slovo „bežný“ malo chápať vo vzťahu k homonymám a synonymám, ktoré majú „všeobecný názov“. V sebe (καθ´ αυτο) je niečo, čo patrí k niečomu prvému aj podstatnému (κατ´ ουσιαν), a nie náhodou (κατα συμβεβηκον), ako napríklad vlastnosť racionality patrí osobe. Univerzálny (καθολον) je niečo, čo znamená veľa predmetov, napríklad osobu, zviera, látku. Čo je náhodné, je niečo, čo môže alebo nemusí patriť k objektu; tak ako k človeku patrí napríklad choroba a zdravie. Slovo „vyrobiť“ sa používa v súvislosti s produktívnym umením, pri ktorom sa výrobok uchováva, ako je to napríklad v stolárstve a podobných umeniach. Posteľ teda zostáva aj po ustlaní. Slovo „vyrobiť“ sa používa aj vo vzťahu k tým umeniam, v ktorých sa nezachováva to, čo sa robí, alebo produkt; k tomu dochádza napríklad pri hre na flaute a pri tanci. Kontemplovať (θεορειν) znamená uvažovať pri praktizovaní astronómie, geometrie a podobných vied. Slovo επινοια, ak je správne pochopené, má dva významy. Jednak je to akoby reflexia a prehĺbenie, ktoré zjednodušuje a objasňuje celistvý a nedelený pohľad na veci a poznatky o nich. To, čo sa zmyslom javí ako jednoduché, sa pri starostlivom skúmaní ukazuje ako zložité a rozmanité: napríklad človek, ktorý sa pri hlbšom skúmaní javí ako jednoduchý, sa chápe ako dvojzložkový, pozostáva z duše a tela. Po druhé, je to fikcia, ktorá spojením citu a fantázie vytvára z existujúceho neexistujúce a usudzuje na základe prvého a posledného. Takými sú napríklad rozprávkové príbehy o kentauroch, sirénach a tragelafoch. Tieto legendy, ktoré si vypožičali časti z celku a vytvorili z častí niečo iné, vytvorili s využitím širokej svojvôle a ničím neobmedzované niečo, čo sa v skutočnosti nikdy nenachádza – vytvorili to najskôr v mysli a intelekte, a potom, dávajúc vyfabrikovanému hmotnému výrazu, z toho urobili obraz. Επινοια v tomto zmysle sa nazýva jednoduchá (θελέ) επινοια. K nečinnosti dochádza, keď niekto obsiahnutý v známom objekte hovorí o objekte, ktorý ho obsahuje. Človek teda obsahuje vlastnosti dvojnohého zvieraťa, rovnako ako Sokrates obsahuje vlastnosti belosti a muzikálnosti. Takže, ak niekto vyjadrí tieto vlastnosti o človeku alebo Sokratovi slovami: človek je dvojnohé zviera a Sokrates má muzikálnosť a belosť, potom taký človek hovorí nečinne a mnohokrát hovorí to isté. V skutočnosti ide o plané reči, pretože spomínané vlastnosti sú obsiahnuté v človeku a Sokratovi, a ktokoľvek vymenuje tieto posledné, vyjadrí tým prvé. Vzťah je intimita, láska alebo priateľstvo, vlastníctvo, účasť, spojenie. Vzťahom nazývame spojenie so známou vecou, ​​zvyk na ňu, dispozíciu k nej, ako aj priestorové spojenie vecí, keď buď idú na jedno miesto, alebo sa z jedného miesta objavujú, alebo sú na jednom mieste. Treba poznamenať, že medzi štyrmi ľuďmi existuje šesť možných vzťahov: medzi prvým a ďalšími tromi existujú tri vzťahy; medzi druhým a ďalšími dvoma - existuje päť vzťahov; napokon medzi tretím a štvrtým. Ukazuje sa teda, že medzi štyrmi ľuďmi existuje šesť vzťahov. Päť ľudí bude mať desať vzťahov. K spájaniu (ενωσις) dochádza rôznymi spôsobmi: buď miesením, ako v prípade rôznych druhov múky, miesením a zmiešaním dohromady: alebo spájkovaním, ako v prípade medi a olova; alebo tesaním, ako v prípade kameňov a dreva; alebo zliatinou, ako v prípade taviteľných látok: napríklad vosku, živice atď., a kovov: napríklad zlata, striebra atď., alebo zmiešaním, ako v prípade tekutín, napríklad vína a vody alebo vína a medu; alebo prostredníctvom narastania, ako vo vzťahu k niečomu, čo je odtrhnuté od svojej základne a potom s ňou opäť spojené; Lampa teda pochádza z ohňa a opäť sa s ním spája. Pokiaľ ide o spojenie prostredníctvom kombinácie (κατα συνθεσιν), pozostáva z blízkej polohy častí bez akéhokoľvek poškodenia každej z nich; také je spojenie duše a tela, ktoré niektorí nazývali zmes (συνκρασις) alebo splynutie (συμφυα). Treba mať na pamäti, že niektorí otcovia neakceptovali termín „zmätok“ (κρασεως) ako sa vzťahuje na Kristovo tajomstvo, kým termín „skrze spojenie“ (κατα συνθεσις) akceptovali všetci. Jednota prostredníctvom kombinácie je jednota zo strany hypostázy. Takže to, čo pozostáva z rôznych prirodzeností, je hypostaticky jedno. A opäť: to, čo sa skladá z dvoch vecí, je známe v jednej osobe, je hypostaticky jedno. Rovnakým spôsobom sa hypostatická jednota uskutočňuje v prípade, keď sa príroda spája s ďalšou hypostázou. Miešanie spočíva v postavení tiel vedľa seba a vo vzájomnom prenose vlastností jedného telesa do druhého. Na druhej strane, zmes je kombináciou telies, ktoré si navzájom vymieňajú svoje vlastnosti. Miešanie je koexistencia navzájom odlišných látok a vzájomný prenos vlastností jednej na druhú. Jednota existuje jednoduchou blízkosťou a zjavne aj prispôsobením. Ďalej sa jednota nazýva osobná, keď niekto, berúc tvár inej osoby, hovorí za ňu. Napokon je tu jednota postoja napríklad k sebe navzájom. Nestorius vynašiel aj iné typy jednoty, a to podľa dôstojnosti, podľa rovnosti, podľa totožnosti vôle, podľa dobrej vôle a podľa jednoty mena. Treba mať na pamäti, že počas hypostatického spojenia sa nielen duchovné spája s tým, čo je schopné ho prijať, ale aj porušiteľné. Ale keď sa zjednotilo, zostáva nespojené, nezničiteľné, nezmeniteľné, ako to, s čím bolo spojené; lebo taká je povaha duchovna. Mohlo by vás zaujímať: