Глава LXV. Различные определения

O premisă (προτασις) este un discurs care exprimă fie absența unui obiect cunoscut al oricărui atribut, cum ar fi, de exemplu, negația: „Socrate nu râde” - sau prezența acestui atribut, cum ar fi, de exemplu, afirmația: „Socrate râde”. Termenul este parte integrantă a premisei. Un silogism este un discurs în care, dacă se presupune sau se presupune un lucru, din ceea ce se presupune neapărat decurge altul, și, tocmai, datorită presupunerii făcute, căci concluzia se obține datorită premiselor presupuse și nu are nevoie de nicio altă confirmare din exterior. O întrebare (προβλημα) este o investigație care duce fie la o anumită alegere, fie la evitarea ei, adică fie la negare, fie la afirmare, în caz contrar – cunoaștere și contemplare. Întrebarea (πυσμα) este o întrebare care necesită un răspuns detaliat sau lung. O întrebare diferă de o întrebare prin aceea că o întrebare este urmată de un răspuns rapid compus în câteva cuvinte, în timp ce o întrebare este urmată de un răspuns lung și pronunțat. Discursul se numește dialogic atunci când este format din întrebări și răspunsuri. O obiecție este ceva care respinge argumentul de la bun început. Infirmarea (αντιπαραστασις) are loc în cazul în care ceea ce a spus oponentul este acceptat ca echitabil, dar se dovedește că aceasta nu aduce nicio prejudiciu poziției prezentate. Lema (λημματιον) este aceea care este acceptată ca general acceptată pentru un anumit scop. Erezia (αιρεσις) este gândul sau opinia unui număr semnificativ de oameni care sunt de acord între ei, dar nu sunt de acord cu ceilalți. Un gând general acceptat este unul despre care toată lumea este de acord. Aceasta este, de exemplu, ideea că soarele există. O teză (θεσις) este o afirmație a unui filosof celebru care se abate de la opinia general acceptată, o gândire neobișnuită, precum învățătura lui Parmenide că existența este una, precum și învățătura lui Heraclit că totul se mișcă. Generalul este ceea ce este contemplat în multe lucruri sau exprimat în raport cu multe lucruri. Generalul este spus în patru sensuri diferite. Comun este fie ceva ce poate fi împărțit în părți, de exemplu, pământ împărțit între moștenitori, fie ceva care, fără a permite împărțirea, este de uz comun, dar nu în același timp, - de exemplu, un sclav sau un cal, deținut de doi stăpâni și executând ordinul unui timp, altul al celuilalt; sau faptul că, deși chiar în momentul utilizării aparține unui singur, este totuși pus la dispoziție tuturor, de exemplu, un loc în teatru sau în baie; sau ceea ce, fiind indivizibil, este oferit unei înțelegeri comune și identice, de exemplu, vocea unui herald. În acest sens, cuvântul „comun” trebuie înțeles în raport cu omonimele și sinonimele care au „nume comun”. În sine (καθ´ αυτο) există ceva care aparține ceva atât în ​​primul rând, cât și în mod substanțial (κατ´ ουσιαν), și nu întâmplător (κατα συμβεβηκον), cum de exemplu, proprietatea raționalității aparține unei persoane. Universal (καθολον) este ceva care înseamnă multe obiecte, de exemplu, o persoană, un animal, o substanță. Ceea ce este accidental este ceva care poate sau nu să aparțină unui obiect; la fel cum, de exemplu, boala și sănătatea aparțin unei persoane. Cuvântul „produce” este folosit în legătură cu artele productive în care produsul este conservat, așa cum este cazul, de exemplu, în tâmplărie și arte similare. Deci, patul rămâne chiar și după ce este făcut. Cuvântul „face” este folosit și în legătură cu acele arte în care ceea ce se face sau produsul nu este păstrat; acest lucru se întâmplă, de exemplu, când cântați la flaut și când dansați. A contempla (θεορειν) înseamnă a reflecta atunci când practici astronomia, geometria și științe similare. Cuvântul επινοια, atunci când este înțeles corect, are două sensuri. În primul rând, este, parcă, un fel de reflecție și aprofundare care simplifică și clarifică o viziune holistică și nedivizată asupra lucrurilor și cunoștințelor despre ele. Astfel, ceea ce pare simplu simțurilor se dezvăluie a fi complex și variat la o examinare atentă: de exemplu, o persoană care pare imediat simplă, la o investigație mai profundă, este înțeleasă a fi bicomponentă, constând din suflet și corp. În al doilea rând, este o ficțiune care creează, îmbinând sentimentul și fantezia, din existent inexistentul și judecând pe baza primului și ultimului. Așa sunt, de exemplu, poveștile fabuloase despre centauri, sirene și tragelafs. Împrumutându-și părțile din întreg și formând altceva din părți, aceste legende, folosind un arbitrar larg și nefiind constrânse de nimic, au creat ceva ce nu se găsește niciodată în realitate - l-au creat mai întâi în minte și intelect, iar apoi, dând expresie materială fabricată, l-au transformat într-o imagine. Επινοια în acest sens se numește simplu (θελέ) επινοια. Vorbirea inactivă apare atunci când cineva conținut într-un obiect cunoscut vorbește despre obiectul care îl conține. Astfel, omul conține proprietățile unui animal biped, la fel cum Socrate conține proprietățile albului și muzicalității. Deci, dacă cineva exprimă aceste proprietăți despre o persoană sau Socrate, spunând: o persoană este un animal cu două picioare, iar Socrate are muzicalitate și alb, atunci o astfel de persoană vorbește inactiv, spunând același lucru de multe ori. Aceasta este, de fapt, o vorbă inutilă, deoarece proprietățile menționate sunt conținute în om și în Socrate și, oricine le numește pe acestea din urmă, le va exprima astfel pe prima. Relația este intimitate, dragoste sau prietenie, posesie, participare, unire. Numim o relație o legătură cu un lucru cunoscut, o obișnuință a acestuia, o dispoziție față de el, precum și o legătură spațială între lucruri, atunci când fie merg într-un loc, fie apar dintr-un loc, fie sunt într-un singur loc. De remarcat că există șase relații posibile între patru persoane: între prima și celelalte trei, există trei relații; între al doilea și celelalte două - există cinci relații; în sfârșit, între a treia și a patra. Astfel, se dovedește că există șase relații între patru persoane. Cinci oameni vor avea zece relații. Îmbinarea (ενωσις) are loc în diverse moduri: fie prin frământare, ca în cazul diferitelor tipuri de făină, frământate și amestecate între ele: fie prin lipire, ca în cazul cuprului și plumbului; sau prin tăiere, ca în cazul pietrelor și al lemnului; sau prin aliaj, ca în cazul substanțelor topibile: de exemplu, ceară, rășină etc., și metale: de exemplu, aur, argint etc., sau prin amestecare, ca în cazul lichidelor, de exemplu, vin și apă sau vin și miere; sau prin acreție, ca în raport cu ceva care este smuls de la bază și apoi reunit cu el; Astfel lampa vine din foc și se reunește cu ea. În ceea ce privește conexiunea prin combinație (κατα συνθεσιν), ea constă dintr-o poziție apropiată a părților, fără nicio deteriorare a fiecăreia dintre ele; aceasta este unirea sufletului cu trupul, pe care unii o numeau amestec (συνκρασις) sau fuziune (συμφυα). Trebuie ținut minte că unii dintre părinți nu au acceptat termenul „confuzie” (κρασεως) ca fiind aplicat misterului lui Hristos, în timp ce termenul „prin combinație” (κατα συνθεσις) a fost acceptat de toți. Unitatea prin combinare este unitate din partea ipostazei. Deci, ceea ce constă din naturi diferite este ipostatic unul. Și iarăși: ceea ce, constând din două lucruri, este cunoscut la o persoană este ipostatic unul. La fel, unitatea ipostatică are loc în cazul în care natura se alătură unei alte ipostaze. Amestecarea constă în juxtapunerea corpurilor și transferul reciproc al calităților unui corp la altul. Pe de altă parte, amestecul este o combinație de corpuri care își schimbă reciproc calitățile între ele. Amestecarea este coexistența unor substanțe care sunt diferite unele de altele și transferul reciproc de proprietăți ale uneia la altele. Există unitate prin simpla apropiere și, aparent, și prin adaptare. Mai mult, unitatea se numește personală atunci când cineva, luând fața unei alte persoane, vorbește în numele lui. În cele din urmă, există o unitate de atitudine, de exemplu, unul față de celălalt. Nestorie a mai inventat și alte tipuri de unitate și anume după demnitate, după egalitate, după identitatea voinței, după bunăvoință și după unitatea numelui. Trebuie avut în vedere că în timpul unirii ipostatice, nu numai spiritualul este unit cu ceea ce este capabil să-l primească, ci și coruptibilul. Dar unindu-se, ea rămâne necontopită, indestructibilă, neschimbată, ca aceea cu care a fost unită; căci aceasta este natura spiritualului. Ați putea fi interesat de: