Глава LXV. Различные определения

Przesłanką (προτασις) jest mowa, która wyraża albo brak znanego przedmiotu jakiejkolwiek cechy, jak na przykład zaprzeczenie: „Sokrates się nie śmieje”, albo obecność tej cechy, jak na przykład stwierdzenie: „Sokrates się śmieje”. Termin jest integralną częścią założenia. Sylogizm to mowa, w której, jeśli zakłada się lub zakłada jedną rzecz, inna koniecznie wynika z tego, co się zakłada, i to właśnie dzięki przyjętemu założeniu, ponieważ wniosek uzyskuje się dzięki przyjętym przesłankom i nie wymaga żadnego innego potwierdzenia z zewnątrz. Pytanie (προβλημα) to dociekanie, które prowadzi albo do określonego wyboru, albo do uniknięcia go, czyli albo do zaprzeczenia, albo do potwierdzenia, w przeciwnym wypadku – poznania i kontemplacji. Zadawanie pytań (πυσμα) to pytanie wymagające szczegółowej lub długiej odpowiedzi. Pytanie różni się od zadawania pytań tym, że po pytaniu następuje krótka odpowiedź złożona z kilku słów, natomiast po pytaniu następuje długa i obszerna odpowiedź. Mową nazywamy dialogiczną, gdy składa się z pytań i odpowiedzi. Sprzeciw to coś, co od samego początku obala tezę. Odrzucenie (αντιπαραστασις) ma miejsce w przypadku, gdy to, co powiedział przeciwnik, zostanie przyjęte jako słuszne, ale zostanie udowodnione, że nie powoduje to szkody dla prezentowanego stanowiska. Lemat (λημματιον) to taki, który jest ogólnie przyjęty w określonym celu. Herezja (αιρεσις) to myśl lub opinia znacznej liczby osób, które zgadzają się ze sobą, ale nie zgadzają się z innymi. Ogólnie przyjęta myśl to taka, co do której wszyscy się zgadzają. Taka jest na przykład koncepcja istnienia słońca. Teza (θεσις) to stwierdzenie jakiegoś znanego filozofa odbiegające od ogólnie przyjętej opinii, myśl niezwykła, jak nauczanie Parmenidesa, że ​​istnienie jest jedno, czy też nauka Heraklita, że ​​wszystko się porusza. Ogólne to to, co jest rozważane w wielu rzeczach lub wyrażane w odniesieniu do wielu rzeczy. Generał jest wypowiadany w czterech różnych znaczeniach. Wspólne jest albo coś, co można podzielić na części, na przykład ziemia podzielona między spadkobierców, albo coś, co nie dopuszczając do podziału, jest w powszechnym użyciu, ale nie w tym samym czasie, - na przykład jeden niewolnik lub jeden koń, będący własnością dwóch panów i wykonujący rozkaz jednego czasu, innym razem drugiego; albo o tym, że choć w chwili użytkowania należy tylko do jednego, to jednak każdemu jest zapewnione np. miejsce w teatrze czy w łaźni; lub to, co jako niepodzielne jest oferowane wspólnemu i identycznemu zrozumieniu, na przykład głos herolda. W tym sensie słowo „wspólny” należy rozumieć w odniesieniu do homonimów i synonimów, które mają „nazwę zwyczajową”. W sobie (καθ´ αυτο) jest coś, co należy do czegoś zarazem najpierw i substancjalnie (κατ´ ουσιαν), a nie przypadkowo (κατα συμβεβηκον), jak na przykład własność racjonalności należy do osoby. Uniwersalny (καθολον) to coś, co oznacza wiele obiektów, na przykład osobę, zwierzę, substancję. To, co przypadkowe, to coś, co może należeć do przedmiotu lub nie; tak jak na przykład choroba i zdrowie należą do człowieka. Słowo „produkować” używane jest w odniesieniu do sztuk wytwórczych, w których produkt jest konserwowany, jak ma to miejsce na przykład w stolarstwie i sztukach pokrewnych. Tak więc łóżko pozostaje nawet po pościeleniu. Słowo „wytwarzać” używane jest także w odniesieniu do tych sztuk, w których nie zostaje zachowane to, co zostało wykonane lub produkt; dzieje się tak na przykład podczas gry na flecie i podczas tańca. Kontemplować (θεορειν) oznacza zastanawiać się podczas uprawiania astronomii, geometrii i nauk pokrewnych. Słowo επινοια, właściwie rozumiane, ma dwa znaczenia. Po pierwsze, jest to jakby rodzaj refleksji i pogłębienia, który upraszcza i wyjaśnia całościowe i niepodzielne spojrzenie na rzeczy i wiedzę o nich. Zatem to, co zmysłom wydaje się proste, po uważnym zbadaniu okazuje się złożone i różnorodne: na przykład osoba, która po głębszym zbadaniu od razu wydaje się prosta, jest rozumiana jako dwuskładnikowa, składająca się z duszy i ciała. Po drugie, jest to fikcja, która poprzez połączenie uczuć i fantazji tworzy z istniejącego nieistniejącego i ocenia na podstawie pierwszego i ostatniego. Takie są na przykład bajeczne opowieści o centaurach, syrenach i tragelafach. Zapożyczając części z całości i tworząc z części coś innego, legendy te, korzystając z szerokiej dowolności i niczym nie ograniczając, stworzyły coś, czego w rzeczywistości nigdy nie ma - stworzyły to najpierw w umyśle i intelekcie, a następnie nadając sfabrykowanemu wyrazowi materialnemu, zamieniły to w obraz. Επινοια w tym sensie nazywa się prostym (θελέ) επινοια. Bezczynna rozmowa ma miejsce, gdy ktoś zawarty w znanym przedmiocie mówi o obiekcie zawierającym. Zatem człowiek ma właściwości dwunożnego zwierzęcia, tak jak Sokrates ma właściwości bieli i muzykalności. Jeśli więc ktoś wyraża te właściwości o osobie lub Sokratesie, mówiąc: osoba jest zwierzęciem dwunożnym, a Sokrates ma muzykalność i biel, to taka osoba mówi bezczynnie, powtarzając to samo wiele razy. Jest to w istocie próżna gadka, gdyż wspomniane właściwości zawarte są w człowieku i Sokratesie, a ktokolwiek wymieni te ostatnie, wyrazi w ten sposób te pierwsze. Związek to intymność, miłość lub przyjaźń, posiadanie, uczestnictwo, zjednoczenie. Relacją nazywamy związek z rzeczą znaną, jej nawyk, usposobienie do niej, a także przestrzenny związek między rzeczami, gdy albo zmierzają one do jednego miejsca, albo pojawiają się z jednego miejsca, albo znajdują się w jednym miejscu. Należy zauważyć, że istnieje sześć możliwych relacji pomiędzy czterema osobami: pomiędzy pierwszą a pozostałą trójką istnieją trzy relacje; między drugim a pozostałymi dwoma - istnieje pięć relacji; wreszcie między trzecią a czwartą. Okazuje się zatem, że istnieje sześć relacji między czterema osobami. Pięć osób będzie miało dziesięć związków. Łączenie (ενωσις) odbywa się na różne sposoby: albo przez ugniatanie, jak w przypadku różnych rodzajów mąki, ugniatanych i mieszanych, albo poprzez lutowanie, jak w przypadku miedzi i ołowiu; lub przez ciosanie, jak w przypadku kamieni i drewna; lub przez stopowanie, jak w przypadku substancji topliwych: na przykład wosku, żywicy itp., i metali: na przykład złota, srebra itp., lub poprzez zmieszanie, jak w przypadku płynów, na przykład wina i wody lub wina i miodu; lub poprzez akrecję, jak w odniesieniu do czegoś, co zostaje oderwane od podstawy, a następnie ponownie się z tym łączy; W ten sposób lampa wychodzi z ognia i ponownie się z nim łączy. Jeśli chodzi o połączenie poprzez kombinację (κατα συνθεσιν), składa się ono z pobliskiego położenia części, bez uszkodzenia każdej z nich; takie jest połączenie duszy i ciała, które niektórzy nazywają mieszaniną (συνκρασις) lub fuzją (συμφυα). Należy pamiętać, że część ojców nie akceptowała określenia „zamieszanie” (κρασεως) w odniesieniu do tajemnicy Chrystusa, natomiast określenie „przez połączenie” (κατα συνθεσις) było akceptowane przez wszystkich. Jedność poprzez połączenie jest jednością ze strony hipostazy. Zatem to, co składa się z różnych natur, jest hipostatycznie jedną. I znowu: to, co składa się z dwóch rzeczy, jest poznane w jednej osobie, jest hipostatycznie jednym. Podobnie jedność hipostatyczna ma miejsce w przypadku, gdy natura łączy się z inną hipostazą. Mieszanie polega na zestawieniu ciał i wzajemnym przeniesieniu właściwości jednego ciała na drugie. Z drugiej strony mieszanina to połączenie ciał, które wzajemnie wymieniają się swoimi cechami. Mieszanie to współistnienie różnych substancji i wzajemne przenoszenie się właściwości. Jedność istnieje poprzez prostą bliskość i, jak się wydaje, także poprzez adaptację. Co więcej, jedność nazywa się osobową, gdy ktoś, przyjmując twarz innej osoby, przemawia w jej imieniu. Wreszcie jest jedność w podejściu, na przykład do siebie nawzajem. Nestoriusz wymyślił także inne rodzaje jedności, mianowicie według godności, według równości, według tożsamości woli, według dobrej woli i według jedności imienia. Należy pamiętać, że podczas unii hipostatycznej jednoczy się nie tylko to, co duchowe z tym, co jest w stanie je przyjąć, ale także to, co zniszczalne. Ale po zjednoczeniu pozostaje niestopiony, niezniszczalny, niezmienny, jak to, z czym był zjednoczony; bo taka jest natura duchowości. Może zainteresuje Cię: