Глава LXV. Различные определения

Премиса (προτασις) е говор што изразува или отсуство на познат предмет на кој било атрибут, како што е, на пример, негацијата: „Сократ не се смее“ - или присуството на овој атрибут, како што е, на пример, изјавата: „Сократ се смее“. Терминот е составен дел на премисата. Силогизам е говор во кој, ако едно се претпоставува или се претпоставува, од претпоставеното нужно произлегува друго, и, токму, благодарение на направената претпоставка, заклучокот се добива благодарение на претпоставените премиси и не му треба никаква друга потврда однадвор. Прашање (προβλημα) е истрага што води или до одреден избор или до негово избегнување, односно или до негирање или кон потврдување, во спротивно – знаење и размислување. Прашањето (πυσμα) е прашање кое бара детален или долг одговор. Прашањето се разликува од испрашувањето по тоа што на прашањето следи брз одговор составен со неколку зборови, додека на прашањето следи долг и опширен одговор. Говорот се нарекува дијалошки кога се состои од прашања и одговори. Приговор е нешто што го побива аргументот од самиот почеток. Побивањето (αντιπαραστασις) се случува во случај кога она што го кажал противникот е прифатено како праведно, но се докажува дека тоа не предизвикува никаква штета на ставот што е претставен. Лема (λημματιον) е онаа што е прифатена како општо прифатена за одредена цел. Ереста (αιρεσις) е мисла или мислење на значителен број луѓе кои се согласуваат едни со други, но не се согласуваат со другите. Општо прифатена мисла е онаа за која сите се согласуваат. Таква е, на пример, идејата дека сонцето постои. Тезата (θεσις) е изјава на некој познат филозоф кој отстапува од општоприфатеното мислење, необична мисла, како учењето на Парменид дека постоењето е едно, како и учењето на Хераклит дека сè се движи. Општо е она што се согледува во многу работи или се изразува во однос на многу нешта. Генералот се кажува во четири различни сетила. Заедничко е или нешто што може да се подели на делови, на пример, земјиште поделено меѓу наследници, или нешто што, без да се дозволи поделба, е во општа употреба, но не во исто време, - на пример, еден роб или еден коњ, во сопственост на двајца господари и што ја извршува наредбата на едно време, друго време на друго време; или фактот дека, иако во самиот момент на употреба му припаѓа само на еден, сепак на сите им е обезбедено место во театар или во бања; или она што, бидејќи е неделиво, се нуди на заедничко и идентично разбирање, на пример, гласот на гласникот. Во оваа смисла, зборот „заеднички“ треба да се разбере во однос на хомонимите и синонимите што имаат „заедничко име“. Само по себе (καθ´ αυτο) има нешто што му припаѓа на нешто и прво и суштински (κατ´ ουσιαν), а не случајно (κατα συμβεβηκον), како на пример, својството на рационалноста му припаѓа на човекот. Универзално (καθολον) е нешто што значи многу предмети, на пример, личност, животно, супстанција. Она што е случајно е нешто што може или не мора да припаѓа на некој предмет; исто како што, на пример, болеста и здравјето му припаѓаат на човекот. Зборот „произведува“ се користи во однос на продуктивните уметности во кои се чува производот, како што е случајот, на пример, во столаријата и сличните уметности. Значи, креветот останува и откако ќе се намести. Зборот „направи“ се користи и во однос на оние уметности во кои не е зачувано она што е направено или производот; ова се случува, на пример, при свирење на флејта и при танцување. Да се ​​размислува (θεορειν) значи да се размислува кога се практикува астрономија, геометрија и слични науки. Зборот επινοια, кога се разбира правилно, има две значења. Прво, тоа е, како да е, еден вид размислување и продлабочување што го поедноставува и разјаснува холистичкиот и неподелен поглед на нештата и знаењето за нив. Така, она што се чини едноставно за сетилата се открива дека е сложено и разновидно со внимателно испитување: на пример, личноста која веднаш изгледа едноставна, по подлабоко истражување се подразбира дека е двокомпонентна, составена од душа и тело. Второ, тоа е фикција која создава, со спојување на чувството и фантазијата, од постоечкото непостоечко и судејќи врз основа на првото и последното. Такви, на пример, се чудесните приказни за кентаурите, сирените и трагелафите. Позајмувајќи ги своите делови од целината и формирајќи нешто друго од деловите, овие легенди, користејќи широко самоволие и не ограничувајќи се со ништо, создадоа нешто што никогаш не се наоѓа во реалноста - го создадоа прво во умот и интелектот, а потоа, давајќи му на измислениот материјален израз, го претворија во слика. Επινοια во оваа смисла се нарекува проста (θελέ) επινοια. Неактивен разговор се случува кога некој содржан во познат објект зборува за објектот што содржи. Така, човекот ги содржи својствата на двоножно животно, исто како што Сократ ги содржи својствата на белина и музикалност. Значи, ако некој ги искажува овие својства за некоја личност или за Сократ, велејќи: човекот е животно со две нозе, а Сократ има музикалност и белина, тогаш таквиот човек зборува без работа, го кажува истото многу пати. Ова е, всушност, празно зборување, бидејќи спомнатите својства се содржани во човекот и Сократ, и кој и да ги именува овие втори, со тоа ќе го изрази првото. Врската е интимност, љубов или пријателство, поседување, учество, заедница. Врската ја нарекуваме поврзаност со позната работа, навика за неа, диспозиција кон неа, како и просторна врска меѓу нештата, кога тие или одат на едно место, или се појавуваат од едно место, или се на едно место. Треба да се забележи дека постојат шест можни врски меѓу четири лица: меѓу првиот и другите три, постојат три врски; помеѓу вториот и другите два - има пет врски; конечно, помеѓу третата и четвртата. Така, излегува дека има шест врски меѓу четири лица. Пет луѓе ќе имаат десет врски. Спојувањето (ενωσις) се случува на различни начини: или преку месење, како кај различни видови брашно, замесени и измешани заедно: или преку лемење, како кај бакарот и оловото; или преку сечење, како во случајот со камења и дрво; или со легура, како во случајот со супстанции што се топат: на пример, восок, смола итн., и метали: на пример, злато, сребро итн., или преку мешање, како во случајот со течности, на пример, вино и вода или вино и мед; или преку акреција, како во однос на нешто што е откорнато од својата основа и потоа повторно се соединува со него; Така светилката доаѓа од огнот и повторно се соединува со него. Што се однесува до поврзувањето преку комбинација (κατα συνθεσιν), таа се состои од блиска положба на делови, без никакво оштетување на секој од нив; такво е соединувањето на душата и телото, што некои го нарекоа мешавина (συνκρασις) или спојување (συμφυα). Треба да се има на ум дека некои од отците не го прифатија терминот „збунетост“ (κρασεως) како што се однесува на тајната Христова, додека терминот „преку комбинација“ (κατα συνθεσις) беше прифатен од сите. Единството преку комбинација е единство од страна на ипостасот. Значи, она што се состои од различни природи е хипостатички едно. И повторно: она што, составено од две работи, е познато во една личност е хипостатички едно. На ист начин, ипостасното единство се случува во случај кога природата се придружува на друга ипостас. Мешањето се состои во сопоставување на телата и взаемно пренесување на квалитетите на едно тело во друго. Од друга страна, смесата е комбинација на тела кои меѓусебно ги разменуваат своите квалитети. Мешањето е коегзистенција на супстанции кои се разликуваат една од друга и меѓусебно пренесување на својствата на една на друга. Има единство преку едноставна близина и, очигледно, и преку адаптација. Понатаму, единството се нарекува лично кога некој, земајќи го лицето на друго лице, зборува за него. Конечно, постои единство во односот, на пример, еден кон друг. Несториј измислил и други видови единство, имено, според достоинство, според еднаквост, според идентитетот на волјата, според добрата волја и според единството на името. Треба да се има предвид дека при ипостасното соединување не се соединува само духовното со она што е способно да го прими, туку и распадливото. Но, соединувајќи се, таа останува несоединета, неуништлива, непроменлива, како онаа со која беше обединета; зашто таква е природата на духовното. Можеби ќе ве интересира: