Глава LXV. Различные определения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წინაპირობა (προτασις) არის მეტყველება, რომელიც გამოხატავს ან რაიმე ატრიბუტის ცნობილი ობიექტის არარსებობას, როგორიცაა, მაგალითად, უარყოფა: "სოკრატე არ იცინის" - ან ამ ატრიბუტის არსებობას, როგორიცაა, მაგალითად, განცხადება: "სოკრატე იცინის". ტერმინი წინამდებარეობის განუყოფელი ნაწილია. სილოგიზმი არის მეტყველება, რომელშიც, თუ ერთი რამ ვარაუდობენ ან ვარაუდობენ, მეორე აუცილებლად გამომდინარეობს ვარაუდიდან და, ზუსტად, ვარაუდის წყალობით, რადგან დასკვნა მიღებულია ნავარაუდევი წინაპირობის წყალობით და არ საჭიროებს რაიმე სხვა დადასტურებას გარედან.
კითხვა (προβλημα) არის გამოკვლევა, რომელსაც მივყავართ ან გარკვეულ არჩევანამდე, ან მის აცილებამდე, ანუ უარყოფამდე ან დადასტურებამდე, წინააღმდეგ შემთხვევაში - ცოდნასა და ჭვრეტამდე. კითხვა (πυσμα) არის კითხვა, რომელიც მოითხოვს დეტალურ ან ხანგრძლივ პასუხს. კითხვა განსხვავდება დაკითხვისგან იმით, რომ კითხვას მოჰყვება რამდენიმე სიტყვით შედგენილი სწრაფი პასუხი, ხოლო კითხვას მოჰყვება გრძელი და სიტყვიერი პასუხი. მეტყველებას ეწოდება დიალოგური, როდესაც ის შედგება კითხვებისა და პასუხებისგან. წინააღმდეგობა არის ის, რაც თავიდანვე უარყოფს არგუმენტს. უარყოფა (αντιπαραστασις) ხდება იმ შემთხვევაში, როდესაც მოწინააღმდეგის ნათქვამი მიიღება სამართლიანად, მაგრამ დადასტურებულია, რომ ეს არ აზიანებს წარდგენილ პოზიციას. ლემა (λημματιον) არის ის, რაც მიღებულია, როგორც ზოგადად მიღებული გარკვეული კონკრეტული მიზნისთვის. ერესი (αιρεσις) არის ადამიანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის აზრი ან აზრი, რომლებიც ეთანხმებიან ერთმანეთს, მაგრამ არ ეთანხმებიან სხვებს. ზოგადად მიღებული აზრი არის ის, რაზეც ყველა თანხმდება.
ასეთია, მაგალითად, იდეა, რომ მზე არსებობს. თეზისი (θεσις) არის ზოგიერთი ცნობილი ფილოსოფოსის განცხადება, რომელიც გადახრის საყოველთაოდ მიღებულ აზრს, უჩვეულო აზრს, როგორიცაა პარმენიდეს სწავლება, რომ არსებობა ერთია, ისევე როგორც ჰერაკლიტეს სწავლება, რომ ყველაფერი მოძრაობს.
ზოგადი არის ის, რაც განიხილება ბევრ რამეში ან გამოხატულია ბევრ რამესთან მიმართებაში. გენერალი ნათქვამია ოთხი განსხვავებული მნიშვნელობით. საერთო არის ან ის, რაც შეიძლება დაიყოს ნაწილებად, მაგალითად, მიწა, რომელიც იყოფა მემკვიდრეებს შორის, ან ის, რაც, გაყოფის დაშვების გარეშე, არის საერთო გამოყენება, მაგრამ არა ერთდროულად, - მაგალითად, ერთი მონა ან ერთი ცხენი, რომელსაც ფლობს ორი ბატონი და ასრულებს ბრძანებას ერთ დროს, მეორე დროს; ან ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გამოყენების მომენტში ის მხოლოდ ერთს ეკუთვნის, ის მაინც ყველას ეძლევა, მაგალითად, ადგილი თეატრში ან აბაზანაში; ან ის, რაც განუყოფელად არის შეთავაზებული საერთო და იდენტური გაგებისთვის, მაგალითად, მაცნეის ხმა. ამ გაგებით, სიტყვა "საერთო" უნდა გავიგოთ ჰომონიმებთან და სინონიმებთან მიმართებაში, რომლებსაც აქვთ "საერთო სახელი". თავისთავად (καθ´ αυτο) არის რაღაც, რაც ეკუთვნის რაღაცას როგორც პირველ რიგში, ისე არსებითად (κατ´ ουσιαν), და არა შემთხვევით (κατα συμβεβηκον), როგორც მაგალითად, რაციონალურობის თვისება ეკუთვნის ადამიანს.
უნივერსალური (καθολον) არის ის, რაც ნიშნავს ბევრ ობიექტს, მაგალითად, ადამიანს, ცხოველს, ნივთიერებას. შემთხვევითი არის ის, რაც შეიძლება ეკუთვნოდეს ან არ იყოს საგანს; ისევე, როგორც, მაგალითად, ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა ეკუთვნის ადამიანს. სიტყვა "აწარმოე" გამოიყენება პროდუქტიულ ხელოვნებასთან მიმართებაში, რომელშიც პროდუქტი ინახება, როგორც ეს ხდება, მაგალითად, ხუროსა და მსგავს ხელოვნებაში. ასე რომ, საწოლი მზადების შემდეგაც რჩება. სიტყვა „დამზადება“ ასევე გამოიყენება იმ ხელოვნებებთან მიმართებაში, რომლებშიც შესრულებული, ან პროდუქტი არ არის დაცული; ეს ხდება, მაგალითად, ფლეიტაზე დაკვრისას და ცეკვისას. ჭვრეტა (θεορειν) ნიშნავს ასახვას ასტრონომიის, გეომეტრიის და მსგავსი მეცნიერებების პრაქტიკის დროს.
სიტყვა επινοια, სწორად გაგების შემთხვევაში, ორი მნიშვნელობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ერთგვარი ასახვა და გაღრმავება, რომელიც ამარტივებს და ნათელს ხდის საგნების და მათ შესახებ ცოდნის ჰოლისტურ და განუყოფელ ხედვას. ამრიგად, ის, რაც გრძნობებისთვის მარტივი ჩანს, რთულად და მრავალფეროვანად ვლინდება ფრთხილად გამოკვლევის შედეგად: მაგალითად, ადამიანი, რომელიც მაშინვე უბრალო ჩანს, უფრო ღრმა გამოკვლევის შემდეგ, გაგებულია, როგორც ორკომპონენტიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. მეორეც, ეს არის ფიქცია, რომელიც ქმნის გრძნობისა და ფანტაზიის შერწყმით არსებულიდან არარსებულს და განსჯას პირველისა და უკანასკნელის საფუძველზე. ასეთია, მაგალითად, კენტავრების, სირენებისა და ტრაგელაფების ზღაპრული ზღაპრები. ამ ლეგენდებმა თავისი ნაწილების მთლიანობიდან სესხება და ნაწილებისგან სხვა რამის ფორმირება, ფართო თვითნებობით და არაფრით შეზღუდულობით შექმნეს ის, რაც რეალობაში არასოდეს მოიძებნება - ჯერ გონებაში და ინტელექტში შექმნეს, შემდეგ კი შეთხზული მატერიალური გამოხატულების მიცემით, გამოსახულებად აქციეს. Επινοια ამ გაგებით მარტივი (θελέ) επινοια ეწოდება.
უსაქმური საუბარი ხდება მაშინ, როდესაც ცნობილ ობიექტში შემავალი ვინმე საუბრობს შემცველ ობიექტზე. ამრიგად, ადამიანი შეიცავს ორფეხა ცხოველის თვისებებს, ისევე როგორც სოკრატე შეიცავს სითეთრისა და მუსიკალურობის თვისებებს. ასე რომ, თუ ვინმე ამ თვისებებს გამოხატავს ადამიანზე ან სოკრატეზე და ამბობს: ადამიანი ორფეხა ცხოველია, სოკრატეს კი მუსიკალურობა და სითეთრე აქვს, მაშინ ასეთი ადამიანი უსაქმურად საუბრობს, ბევრჯერ ამბობს იგივეს. ეს, ფაქტობრივად, უაზრო საუბარია, რადგან ნახსენები თვისებები შეიცავს ადამიანს და სოკრატეს და ვინც ამ უკანასკნელს ასახელებს, ამით პირველს გამოხატავს.
ურთიერთობა არის ინტიმური ურთიერთობა, სიყვარული ან მეგობრობა, ფლობა, მონაწილეობა, კავშირი. ურთიერთობას ვუწოდებთ კავშირს ცნობილ ნივთთან, მის ჩვევას, მის მიმართ განწყობილებას, აგრეთვე სივრცით კავშირს საგნებს შორის, როდესაც ისინი ან მიდიან ერთ ადგილას, ან ჩნდებიან ერთი ადგილიდან, ან არიან ერთ ადგილას. უნდა აღინიშნოს, რომ ოთხ ადამიანს შორის ექვსი შესაძლო ურთიერთობაა: პირველსა და დანარჩენ სამს შორის არის სამი ურთიერთობა; მეორესა და დანარჩენ ორს შორის - ხუთი ურთიერთობაა; საბოლოოდ, მესამე და მეოთხე შორის. ამრიგად, გამოდის, რომ ოთხ ადამიანს შორის ექვსი ურთიერთობაა. ხუთ ადამიანს ექნება ათი ურთიერთობა.
შეერთება (ενωσις) ხდება სხვადასხვა გზით: ან მოზელვით, როგორც სხვადასხვა სახის ფქვილის შემთხვევაში, მოზელილი და შერეული: ან შედუღებით, როგორც სპილენძისა და ტყვიის შემთხვევაში; ან ჭრის გზით, როგორც ქვებისა და ხის შემთხვევაში; ან შენადნობით, როგორც დნებადი ნივთიერებების შემთხვევაში: მაგალითად, ცვილი, ფისი და ა.შ., და ლითონები: მაგალითად, ოქრო, ვერცხლი და ა.შ., ან შერევით, როგორც სითხეების შემთხვევაში, მაგალითად, ღვინო და წყალი ან ღვინო და თაფლი; ან აკრეციის გზით, როგორც ისეთთან მიმართებაში, რომელიც მოწყვეტილია მის ფუძესთან და შემდეგ უერთდება მას; ამგვარად, ნათურა ცეცხლიდან მოდის და კვლავ უერთდება მას.
რაც შეეხება შეერთებას კომბინაციის გზით (κατα συνθεσιν), იგი შედგება ნაწილების მიმდებარე პოზიციისგან, ყოველი მათგანის დაზიანების გარეშე; ასეთია სულისა და სხეულის გაერთიანება, რომელსაც ზოგიერთი უწოდებდა ნარევს (συνκρασις) ან შერწყმას (συμφυα). გასათვალისწინებელია, რომ ზოგიერთმა მამამ არ მიიღო ტერმინი „დაბნეულობა“ (κρασεως), როგორც ეს ქრისტეს საიდუმლოს მიმართა, ხოლო ტერმინი „კომბინაციის გზით“ (κατα συνθεσις) ყველამ მიიღო. ერთიანობა კომბინაციის გზით არის ერთიანობა ჰიპოსტასის მხრივ. ასე რომ, ის, რაც სხვადასხვა ბუნებისგან შედგება, ჰიპოსტატურად ერთია. და კიდევ: ის, რაც ორი რამისგან შედგება, ერთ ადამიანში ცნობილია, ჰიპოსტატურად ერთია. ანალოგიურად, ჰიპოსტასური ერთობა ხდება იმ შემთხვევაში, როდესაც ბუნება უერთდება სხვა ჰიპოსტასს.
შერევა მდგომარეობს სხეულების ერთმანეთთან შეთავსებაში და ერთი სხეულის თვისებების მეორეზე გადაცემაში. მეორეს მხრივ, ნარევი არის სხეულების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთგაცვლიან თავიანთ თვისებებს ერთმანეთთან. შერევა არის ერთმანეთისგან განსხვავებული ნივთიერებების თანაარსებობა და ერთმანეთის თვისებების ურთიერთგადაცემა.
არის ერთიანობა მარტივი სიახლოვის და, როგორც ჩანს, ასევე ადაპტაციის გზით.
გარდა ამისა, ერთიანობას ეწოდება პიროვნული, როდესაც ვინმე, სხვა ადამიანის სახეს იღებს, მის მაგივრად ლაპარაკობს. და ბოლოს, არსებობს დამოკიდებულების ერთიანობა, მაგალითად, ერთმანეთის მიმართ. ნესტორიუსმა გამოიგონა ერთიანობის სხვა სახეებიც, კერძოდ, ღირსების, თანასწორობის, ნების იდენტობის, კეთილგანწყობის და სახელის ერთიანობის მიხედვით.
გასათვალისწინებელია, რომ ჰიპოსტასური კავშირის დროს არა მხოლოდ სულიერი ერთიანდება იმასთან, რისი მიღებაც ძალუძს, არამედ ხრწნადიც. მაგრამ გაერთიანდა, ის რჩება განუყრელი, ურღვევი, უცვლელი, როგორც ის, რომლითაც იგი გაერთიანებულია; რადგან ასეთია სულიერი ბუნება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: