Глава LXV. Различные определения

Une prémisse (προτασις) est un discours qui exprime soit l'absence d'un objet connu de tout attribut, comme par exemple la négation : « Socrate ne rit pas » - soit la présence de cet attribut, comme, par exemple, la déclaration : « Socrate rit ». Le terme fait partie intégrante du principe. Un syllogisme est un discours dans lequel, si une chose est supposée ou supposée, une autre découle nécessairement de ce qui est supposé, et, précisément, grâce à l'hypothèse faite, car la conclusion est obtenue grâce aux prémisses supposées et n'a besoin d'aucune autre confirmation de l'extérieur. Une question (προβλημα) est une investigation qui conduit soit à un certain choix, soit à l’éviter, c’est-à-dire soit au déni, soit à l’affirmation, sinon – à la connaissance et à la contemplation. Le questionnement (πυσμα) est une question qui nécessite une réponse détaillée ou longue. Une question diffère du questionnement en ce sens qu'une question est suivie d'une réponse rapide composée de quelques mots, tandis qu'une question est suivie d'une réponse longue et verbeuse. La parole est dite dialogique lorsqu’elle est constituée de questions et de réponses. Une objection est quelque chose qui réfute l’argument dès le début. La réfutation (αντιπαραστασις) a lieu dans le cas où ce que l'adversaire a dit est accepté comme juste, mais il est prouvé que cela ne cause aucun dommage à la position présentée. Le lemme (λημματιον) est celui qui est accepté comme généralement accepté dans un but spécifique. L'hérésie (αιρεσις) est la pensée ou l'opinion d'un nombre important de personnes qui sont d'accord les unes avec les autres mais en désaccord avec les autres. Une pensée généralement acceptée est une pensée sur laquelle tout le monde est d’accord. Telle est par exemple l’idée que le soleil existe. Une thèse (θεσις) est une déclaration d'un philosophe célèbre s'écartant de l'opinion généralement acceptée, une pensée inhabituelle, comme l'enseignement de Parménide selon lequel l'existence est une, ainsi que l'enseignement d'Héraclite selon lequel tout bouge. Le général est ce qui est contemplé dans beaucoup de choses ou exprimé par rapport à beaucoup de choses. Le général est dit dans quatre sens différents. Commun est soit quelque chose qui peut être divisé en parties, par exemple une terre partagée entre héritiers, soit quelque chose qui, sans permettre la division, est d'usage commun, mais pas en même temps, - par exemple, un esclave ou un cheval, possédé par deux maîtres et exécutant l'ordre d'un temps, d'un autre temps de l'autre ; ou le fait que, bien qu'au moment même de son utilisation il n'appartienne qu'à un seul, il est néanmoins assuré à chacun, par exemple, une place au théâtre ou aux bains publics ; ou bien ce qui, étant indivisible, s'offre à un entendement commun et identique, par exemple la voix d'un héraut. En ce sens, le mot « commun » doit être compris en relation avec les homonymes et les synonymes qui ont un « nom commun ». En soi (καθ´ αυτο), il y a quelque chose qui appartient à quelque chose à la fois premièrement et substantiellement (κατ´ ουσιαν), et non par hasard (κατα συμβεβηκον), comme par exemple la propriété de rationalité appartient à une personne. Universel (καθολον) est quelque chose qui désigne de nombreux objets, par exemple une personne, un animal, une substance. Ce qui est accidentel est quelque chose qui peut ou non appartenir à un objet ; tout comme, par exemple, la maladie et la santé appartiennent à une personne. Le mot « produire » est utilisé en relation avec les arts productifs dans lesquels le produit est conservé, comme c'est le cas, par exemple, dans la menuiserie et les arts similaires. Ainsi, le lit reste même une fois fait. Le mot « fabriquer » est également utilisé en relation avec les arts dans lesquels ce qui est fait, ou le produit, n'est pas préservé ; cela se produit, par exemple, en jouant de la flûte et en dansant. Contempler (θεορειν) signifie réfléchir lors de la pratique de l'astronomie, de la géométrie et des sciences similaires. Le mot επινοια, lorsqu’il est compris correctement, a deux significations. Premièrement, il s’agit en quelque sorte d’une sorte de réflexion et d’approfondissement qui simplifie et clarifie une vision holistique et indivisible des choses et des connaissances les concernant. Ainsi, ce qui semble simple aux sens se révèle complexe et varié après un examen attentif : par exemple, une personne qui semble immédiatement simple, après une enquête plus approfondie, est comprise comme étant à deux composants, constitués d'une âme et d'un corps. Deuxièmement, c'est une fiction qui crée, en combinant le sentiment et le fantasme, à partir de l'existant l'inexistant et en jugeant sur la base du premier et du dernier. Tels sont, par exemple, les contes fabuleux des centaures, des sirènes et des tragelafs. Empruntant ses parties au tout et formant autre chose à partir des parties, ces légendes, utilisant un large arbitraire et n'étant contraintes par rien, ont créé quelque chose qui ne se trouve jamais dans la réalité - elles l'ont d'abord créé dans l'esprit et l'intellect, puis, en donnant une expression matérielle fabriquée, elles l'ont transformé en image. Επινοια dans ce sens est appelé simple (θελέ) επινοια. Une conversation inactive se produit lorsqu'une personne contenue dans un objet connu parle de l'objet qui le contient. Ainsi, l’homme possède les propriétés d’un animal bipède, tout comme Socrate possède les propriétés de blancheur et de musicalité. Ainsi, si quelqu'un exprime ces propriétés à propos d'une personne ou de Socrate, en disant : une personne est un animal à deux pattes, et Socrate a de la musicalité et de la blancheur, alors une telle personne parle en vain, disant la même chose plusieurs fois. Il s'agit en fait d'un discours inutile, puisque les propriétés mentionnées sont contenues dans l'homme et dans Socrate, et celui qui nomme ces derniers exprimera par là les premières. La relation est intimité, amour ou amitié, possession, participation, union. Nous appelons relation une connexion avec une chose connue, une habitude de celle-ci, une disposition à son égard, ainsi qu'une connexion spatiale entre des choses, lorsqu'elles vont à un endroit, ou apparaissent d'un endroit, ou se trouvent dans un endroit. Il convient de noter qu'il existe six relations possibles entre quatre personnes : entre la première et les trois autres, il existe trois relations ; entre le deuxième et les deux autres, il y a cinq relations ; enfin, entre le troisième et le quatrième. Ainsi, il s’avère qu’il existe six relations entre quatre personnes. Cinq personnes auront dix relations. L'assemblage (ενωσις) s'effectue de diverses manières : soit par pétrissage, comme dans le cas de différents types de farines, pétries et mélangées ensemble ; soit par soudure, comme dans le cas du cuivre et du plomb ; ou par taille, comme dans le cas des pierres et du bois ; ou par alliage, comme dans le cas de substances fusibles : par exemple, cire, résine, etc., et de métaux : par exemple, or, argent, etc., ou par mélange, comme dans le cas de liquides, par exemple, vin et eau ou vin et miel ; ou par accrétion, comme par rapport à quelque chose qui est arraché de sa base puis réuni à elle ; Ainsi la lampe sort du feu et y retrouve. Quant à la connexion par combinaison (κατα συνθεσιν), elle consiste en une position rapprochée des pièces, sans aucun dommage pour chacune d'elles ; telle est l'union de l'âme et du corps, que certains appellent mélange (συνκρασις) ou fusion (συμφυα). Il convient de garder à l’esprit que certains pères n’acceptaient pas le terme « confusion » (κρασεως) appliqué au mystère du Christ, tandis que le terme « par combinaison » (κατα συνθεσις) était accepté par tous. L'unité par la combinaison est l'unité de la part de l'hypostase. Ainsi, ce qui consiste en différentes natures est hypostatiquement un. Et encore : ce qui, constitué de deux choses, est connu chez une seule personne est hypostatiquement un. De la même manière, l'unité hypostatique a lieu dans le cas où la nature rejoint une autre hypostase. Le mélange consiste dans la juxtaposition des corps et le transfert mutuel des qualités d'un corps à l'autre. D'autre part, le mélange est une combinaison de corps qui échangent mutuellement leurs qualités. Le mélange est la coexistence de substances différentes les unes des autres et le transfert mutuel de propriétés de l'une à l'autre. Il y a unité par simple proximité et, apparemment, aussi par adaptation. De plus, l'unité est dite personnelle lorsque quelqu'un, prenant le visage d'une autre personne, parle pour elle. Enfin, il y a une unité d’attitude, par exemple les uns envers les autres. Nestorius a aussi inventé d'autres types d'unité, à savoir selon la dignité, selon l'égalité, selon l'identité de la volonté, selon la bonne volonté et selon l'unité du nom. Il faut garder à l’esprit que lors de l’union hypostatique, non seulement le spirituel s’unit à ce qui est capable de le recevoir, mais aussi le corruptible. Mais une fois uni, il reste infusionné, indestructible, immuable, comme celui avec lequel il était uni ; car telle est la nature du spirituel. Vous pourriez être intéressé par :