Глава LXV. Различные определения

Una premisa (προτασις) es un habla que expresa la ausencia de un objeto conocido de cualquier atributo, como, por ejemplo, la negación: "Sócrates no se ríe", o la presencia de este atributo, como, por ejemplo, la afirmación: "Sócrates se ríe". El término es parte integral de la premisa. Un silogismo es un discurso en el que, si se supone o asume una cosa, de lo supuesto se sigue necesariamente otra, y, precisamente, gracias a la suposición hecha, pues la conclusión se obtiene gracias a las premisas asumidas y no necesita ninguna otra confirmación del exterior. Una pregunta (προβλημα) es una investigación que conduce a una determinada elección o a evitarla, es decir, a la negación o a la afirmación; en caso contrario, al conocimiento y a la contemplación. Cuestionar (πυσμα) es una pregunta que requiere una respuesta detallada o extensa. Una pregunta se diferencia de un interrogatorio en que a una pregunta le sigue una respuesta rápida compuesta en pocas palabras, mientras que a una pregunta le sigue una respuesta larga y detallada. El discurso se llama dialógico cuando consta de preguntas y respuestas. Una objeción es algo que refuta el argumento desde el principio. La refutación (αντιπαραστασις) se produce en el caso en que lo dicho por el oponente se acepta como justo, pero se demuestra que esto no daña la posición presentada. Lema (λημματιον) es aquello que se acepta como generalmente aceptado para algún propósito específico. La herejía (αιρεσις) es el pensamiento u opinión de un número significativo de personas que están de acuerdo entre sí pero no están de acuerdo con otras. Un pensamiento generalmente aceptado es aquel en el que todos están de acuerdo. Tal es, por ejemplo, la idea de que el sol existe. Una tesis (θεσις) es una afirmación de algún filósofo famoso que se desvía de la opinión generalmente aceptada, un pensamiento inusual, como la enseñanza de Parménides de que la existencia es una, así como la enseñanza de Heráclito de que todo se mueve. Lo general es aquello que se contempla en muchas cosas o se expresa en relación con muchas cosas. Lo general se dice en cuatro sentidos diferentes. Común es algo que puede dividirse en partes, por ejemplo, una tierra dividida entre herederos, o algo que, sin permitir la división, es de uso común, pero no al mismo tiempo, - por ejemplo, un esclavo o un caballo, propiedad de dos amos y ejecutando la orden de una vez, otra vez de la otra; o el hecho de que, aunque en el momento de su uso pertenece a uno solo, sin embargo se proporciona a todos, por ejemplo, un lugar en el teatro o en la casa de baños; o aquello que, siendo indivisible, se ofrece a un entendimiento común e idéntico, por ejemplo, la voz de un heraldo. En este sentido, la palabra “común” debe entenderse en relación con homónimos y sinónimos que tienen un “nombre común”. En sí mismo (καθ´ αυτο) hay algo que pertenece a algo primero y sustancialmente (κατ´ ουσιαν), y no por casualidad (κατα συμβεβηκον), como, por ejemplo, la propiedad de racionalidad pertenece a una persona. Universal (καθολον) es algo que significa muchos objetos, por ejemplo, una persona, un animal, una sustancia. Lo accidental es algo que puede pertenecer o no a un objeto; así como, por ejemplo, la enfermedad y la salud pertenecen a una persona. La palabra “producir” se utiliza en relación con las artes productivas en las que se conserva el producto, como es el caso, por ejemplo, de la carpintería y artes similares. Así, la cama permanece incluso después de hecha. La palabra “hacer” también se utiliza en relación con aquellas artes en las que no se conserva lo que se hace, o el producto; esto ocurre, por ejemplo, al tocar la flauta y al bailar. Contemplar (θεορειν) significa reflexionar cuando se practica la astronomía, la geometría y ciencias similares. La palabra επινοια, cuando se entiende correctamente, tiene dos significados. En primer lugar, es como una especie de reflexión y profundización que simplifica y aclara una visión holística e indivisa de las cosas y del conocimiento sobre ellas. Así, lo que parece simple a los sentidos se revela complejo y variado tras un examen cuidadoso: por ejemplo, una persona que inmediatamente parece simple, tras una investigación más profunda, se entiende que tiene dos componentes, compuesta de alma y cuerpo. En segundo lugar, es una ficción que crea, combinando sentimiento y fantasía, de lo existente lo inexistente y juzgando en función de lo primero y lo último. Tales son, por ejemplo, los fabulosos cuentos de centauros, sirenas y tragelafs. Tomando prestadas sus partes del todo y formando algo más a partir de las partes, estas leyendas, utilizando una amplia arbitrariedad y sin estar limitadas por nada, crearon algo que nunca se encuentra en la realidad: lo crearon primero en la mente y el intelecto, y luego, dándole expresión material fabricada, lo convirtieron en una imagen. Επινοια en este sentido se llama simple (θελέ) επινοια. La conversación ociosa ocurre cuando alguien contenido en un objeto conocido habla sobre el objeto que lo contiene. Así, el hombre contiene las propiedades de un animal bípedo, del mismo modo que Sócrates contiene las propiedades de blancura y musicalidad. Entonces, si alguien expresa estas propiedades sobre una persona o sobre Sócrates, diciendo: una persona es un animal de dos patas, y Sócrates tiene musicalidad y blancura, entonces esa persona está hablando en vano, diciendo lo mismo muchas veces. En realidad, esto es una palabrería, ya que las propiedades mencionadas están contenidas en el hombre y en Sócrates, y quien nombre estas últimas expresará con ello las primeras. Relación es intimidad, amor o amistad, posesión, participación, unión. Llamamos relación a una conexión con una cosa conocida, a un hábito de ella, a una disposición hacia ella, así como a una conexión espacial entre cosas, cuando van a un lugar, aparecen de un lugar o están en un lugar. Cabe señalar que existen seis relaciones posibles entre cuatro personas: entre la primera y las otras tres, existen tres relaciones; entre el segundo y los otros dos hay cinco relaciones; finalmente, entre el tercero y el cuarto. Así, resulta que existen seis relaciones entre cuatro personas. Cinco personas tendrán diez relaciones. La unión (ενωσις) se produce de diversas maneras: ya sea mediante amasado, como en el caso de diferentes tipos de harina, amasadas y mezcladas entre sí: o mediante soldadura, como en el caso del cobre y el plomo; o mediante labrado, como en el caso de piedras y madera; o por aleación, como en el caso de sustancias fundibles: por ejemplo, cera, resina, etc., y metales: por ejemplo, oro, plata, etc., o mediante mezcla, como en el caso de líquidos, por ejemplo, vino y agua o vino y miel; o por acreción, como en relación con algo que se arranca de su base y luego se reúne con ella; Así la lámpara sale del fuego y se reúne nuevamente con él. En cuanto a la conexión mediante combinación (κατα συνθεσιν), consiste en una posición cercana de las partes, sin daño alguno a cada una de ellas; tal es la unión del alma y el cuerpo, que algunos llaman mezcla (συνκρασις) o fusión (συμφυα). Hay que tener en cuenta que algunos de los padres no aceptaron el término “confusión” (κρασεως) aplicado al misterio de Cristo, mientras que el término “por combinación” (κατα συνθεσις) fue aceptado por todos. La unidad por combinación es unidad por parte de la hipóstasis. Así, lo que consta de diferentes naturalezas es hipostáticamente uno. Y además: lo que, compuesto de dos cosas, se conoce en una sola persona, es hipostáticamente uno. De la misma manera, la unidad hipostática se produce cuando la naturaleza se une a otra hipóstasis. La mezcla consiste en la yuxtaposición de cuerpos y la transferencia mutua de las cualidades de un cuerpo a otro. Por otro lado, la mezcla es una combinación de cuerpos que intercambian mutuamente sus cualidades entre sí. La mezcla es la coexistencia de sustancias diferentes entre sí y la transferencia mutua de propiedades de unas a otras. Hay unidad por la simple proximidad y, aparentemente, también por la adaptación. Además, se llama unidad personal cuando alguien, tomando el rostro de otro, habla por él. Finalmente, hay unidad de actitud, por ejemplo, hacia los demás. Nestorio también inventó otros tipos de unidad, a saber, según la dignidad, según la igualdad, según la identidad de la voluntad, según la buena voluntad y según la unidad del nombre. Hay que tener en cuenta que durante la unión hipostática no sólo se une lo espiritual con aquello que es capaz de recibirlo, sino también lo corruptible. Pero una vez unido, permanece infundido, indestructible, inmutable, como aquello a lo que estaba unido; porque tal es la naturaleza de lo espiritual. Quizás te interese: