Глава LXV. Различные определения

Πρότασις είναι ο λόγος που εκφράζει είτε την απουσία ενός γνωστού αντικειμένου οποιασδήποτε ιδιότητας, όπως, για παράδειγμα, την άρνηση: «Ο Σωκράτης δεν γελάει» - είτε την παρουσία αυτής της ιδιότητας, όπως, για παράδειγμα, η δήλωση: «Ο Σωκράτης γελάει». Ο όρος είναι αναπόσπαστο μέρος της υπόθεσης. Ο συλλογισμός είναι μια ομιλία στην οποία, αν υποθέσουμε ή υποθέσουμε ένα πράγμα, προκύπτει απαραίτητα ένα άλλο από αυτό που υποτίθεται, και, ακριβώς, χάρη στην υπόθεση που έγινε, γιατί το συμπέρασμα προκύπτει χάρη στις υποτιθέμενες προϋποθέσεις και δεν χρειάζεται καμία άλλη επιβεβαίωση από έξω. Η ερώτηση (πρόβλημα) είναι μια διερεύνηση που οδηγεί είτε σε μια ορισμένη επιλογή είτε στην αποφυγή της, δηλαδή είτε στην άρνηση είτε στην επιβεβαίωση, αλλιώς – γνώση και στοχασμό. Η ερώτηση (πύσμα) είναι μια ερώτηση που απαιτεί λεπτομερή ή μακροσκελή απάντηση. Μια ερώτηση διαφέρει από την ερώτηση στο ότι μια ερώτηση ακολουθείται από μια γρήγορη απάντηση που συντίθεται με λίγες λέξεις, ενώ μια ερώτηση ακολουθείται από μια μακροσκελή και περιεκτική απάντηση. Ο λόγος ονομάζεται διαλογικός όταν αποτελείται από ερωτήσεις και απαντήσεις. Η ένσταση είναι κάτι που διαψεύδει το επιχείρημα από την αρχή. Η διάψευση (αντιπαράστασις) γίνεται στην περίπτωση που αυτό που είπε ο αντίπαλος γίνει δεκτό ως δίκαιο, αλλά αποδεικνύεται ότι αυτό δεν προκαλεί ζημία στη θέση που παρουσιάζεται. Λήμμα (λημματιον) είναι αυτό που γίνεται αποδεκτό ως γενικά αποδεκτό για κάποιο συγκεκριμένο σκοπό. Η αίρεση (αιρεσις) είναι η σκέψη ή η γνώμη ενός σημαντικού αριθμού ανθρώπων που συμφωνούν μεταξύ τους αλλά διαφωνούν με τους άλλους. Μια γενικά αποδεκτή σκέψη είναι αυτή για την οποία όλοι συμφωνούν. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ιδέα ότι ο ήλιος υπάρχει. Η διατριβή (θεσις) είναι μια δήλωση κάποιου διάσημου φιλοσόφου που παρεκκλίνει από τη γενικά αποδεκτή άποψη, μια ασυνήθιστη σκέψη, όπως η διδασκαλία του Παρμενίδη ότι η ύπαρξη είναι μία, καθώς και η διδασκαλία του Ηράκλειτου ότι τα πάντα κινούνται. Το γενικό είναι αυτό που στοχάζεται σε πολλά πράγματα ή εκφράζεται σε σχέση με πολλά πράγματα. Ο στρατηγός λέγεται με τέσσερις διαφορετικές έννοιες. Κοινό είναι είτε κάτι που μπορεί να χωριστεί σε μέρη, για παράδειγμα, γη μοιρασμένη μεταξύ κληρονόμων, είτε κάτι που, χωρίς να επιτρέπεται η διαίρεση, είναι σε κοινή χρήση, αλλά όχι ταυτόχρονα, - για παράδειγμα, ένας σκλάβος ή ένα άλογο, που ανήκει σε δύο κυρίους και εκτελεί την εντολή της μιας φοράς, της άλλης φοράς της άλλης. ή το γεγονός ότι, αν και τη στιγμή της χρήσης ανήκει μόνο σε έναν, παρόλα αυτά παρέχεται σε όλους, για παράδειγμα, μια θέση στο θέατρο ή στο λουτρό. ή αυτό που, όντας αδιαίρετο, προσφέρεται σε μια κοινή και ταυτόσημη κατανόηση, για παράδειγμα, η φωνή ενός κήρυκα. Υπό αυτή την έννοια, η λέξη «κοινό» θα πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με ομώνυμα και συνώνυμα που έχουν «κοινό όνομα». Από μόνο του (καθ' αυτο) υπάρχει κάτι που ανήκει σε κάτι και πρώτο και ουσιαστικά (κατ´ ουσιαν), και όχι τυχαία (κατα συμβεβηκον), όπως για παράδειγμα, η ιδιότητα του ορθολογισμού ανήκει σε ένα άτομο. Συμπαντικό (καθολον) είναι κάτι που σημαίνει πολλά αντικείμενα, για παράδειγμα, ένα άτομο, ένα ζώο, μια ουσία. Αυτό που είναι τυχαίο είναι κάτι που μπορεί να ανήκει ή να μην ανήκει σε ένα αντικείμενο. όπως, για παράδειγμα, η ασθένεια και η υγεία ανήκουν σε έναν άνθρωπο. Η λέξη «παράγω» χρησιμοποιείται σε σχέση με τις παραγωγικές τέχνες στις οποίες διατηρείται το προϊόν, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, στην ξυλουργική και παρόμοιες τέχνες. Έτσι, το κρεβάτι παραμένει ακόμα και μετά το στρώσιμο του. Η λέξη «φτιάχνω» χρησιμοποιείται επίσης σε σχέση με εκείνες τις τέχνες στις οποίες αυτό που γίνεται ή το προϊόν δεν διατηρείται. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, όταν παίζετε φλάουτο και όταν χορεύετε. Το να στοχάζεσαι (θεορειν) σημαίνει να στοχάζεσαι όταν ασκείς την αστρονομία, τη γεωμετρία και παρόμοιες επιστήμες. Η λέξη επίνοια, όταν κατανοηθεί σωστά, έχει δύο έννοιες. Πρώτον, είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος αναστοχασμού και εμβάθυνσης που απλοποιεί και διευκρινίζει μια ολιστική και αδιαίρετη άποψη των πραγμάτων και της γνώσης για αυτά. Έτσι, ό,τι φαίνεται απλό στις αισθήσεις αποκαλύπτεται ότι είναι περίπλοκο και ποικίλο μετά από προσεκτική εξέταση: για παράδειγμα, ένα άτομο που εμφανίζεται αμέσως απλό, μετά από μια βαθύτερη έρευνα, κατανοείται ότι είναι δύο συστατικών, που αποτελείται από ψυχή και σώμα. Δεύτερον, είναι μια μυθοπλασία που δημιουργεί, συνδυάζοντας συναίσθημα και φαντασία, από το υπάρχον το ανύπαρκτο και κρίνοντας με βάση το πρώτο και το τελευταίο. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι υπέροχες ιστορίες των κενταύρων, των σειρήνων και των τραγέλαφων. Δανειζόμενοι τα μέρη του από το σύνολο και σχηματίζοντας κάτι άλλο από τα μέρη, αυτοί οι θρύλοι, χρησιμοποιώντας ευρεία αυθαιρεσία και χωρίς να περιορίζονται από τίποτα, δημιούργησαν κάτι που δεν βρίσκεται ποτέ στην πραγματικότητα - το δημιούργησαν πρώτα στο μυαλό και τη νόηση και μετά, δίνοντας την κατασκευασμένη υλική έκφραση, το μετέτρεψαν σε εικόνα. Επίνοια με αυτή την έννοια λέγεται απλή (θελέ) επίνοια. Η αδράνεια εμφανίζεται όταν κάποιος που περιέχεται σε ένα γνωστό αντικείμενο μιλάει για το αντικείμενο που περιέχει. Έτσι, ο άνθρωπος περιέχει τις ιδιότητες ενός δίποδου ζώου, όπως ο Σωκράτης περιέχει τις ιδιότητες της λευκότητας και της μουσικότητας. Αν λοιπόν κάποιος εκφράζει αυτές τις ιδιότητες για ένα άτομο ή τον Σωκράτη λέγοντας: ο άνθρωπος είναι δίποδο και ο Σωκράτης έχει μουσικότητα και λευκότητα, τότε ένας τέτοιος μιλάει άπραγος, λέει το ίδιο πολλές φορές. Αυτό είναι, στην πραγματικότητα, άσκοπη κουβέντα, αφού οι ιδιότητες που αναφέρονται περιέχονται στον άνθρωπο και τον Σωκράτη, και όποιος ονομάσει αυτούς τους τελευταίους θα εκφράσει έτσι το πρώτο. Η σχέση είναι οικειότητα, αγάπη ή φιλία, κατοχή, συμμετοχή, ένωση. Ονομάζουμε σχέση σύνδεση με ένα γνωστό πράγμα, συνήθεια του, διάθεση προς αυτό, καθώς και χωρική σύνδεση μεταξύ των πραγμάτων, όταν είτε πηγαίνουν σε ένα μέρος, είτε εμφανίζονται από ένα μέρος, είτε βρίσκονται σε ένα μέρος. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν έξι πιθανές σχέσεις μεταξύ τεσσάρων ατόμων: μεταξύ του πρώτου και των άλλων τριών, υπάρχουν τρεις σχέσεις. μεταξύ του δεύτερου και των άλλων δύο - υπάρχουν πέντε σχέσεις. τέλος, μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου. Έτσι, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν έξι σχέσεις μεταξύ τεσσάρων ανθρώπων. Πέντε άτομα θα έχουν δέκα σχέσεις. Η ένωση (ένωσις) γίνεται με διάφορους τρόπους: είτε με ζύμωμα, όπως στην περίπτωση των διαφόρων τύπων αλεύρων, ζυμωμένων και ανακατεμένων μεταξύ τους: είτε μέσω συγκόλλησης, όπως στην περίπτωση του χαλκού και του μολύβδου. ή μέσω κοπής, όπως στην περίπτωση των λίθων και του ξύλου. ή με κράμα, όπως στην περίπτωση λιωσίμων ουσιών: για παράδειγμα, κερί, ρητίνη, κ.λπ., και μέταλλα: για παράδειγμα, χρυσός, ασήμι κ.λπ., ή μέσω ανάμειξης, όπως στην περίπτωση υγρών, για παράδειγμα, κρασί και νερό ή κρασί και μέλι. ή μέσω της προσαύξησης, όπως σε σχέση με κάτι που αποσπάται από τη βάση του και στη συνέχεια επανενώνεται με αυτό. Έτσι το λυχνάρι προέρχεται από τη φωτιά και επανενώνεται μαζί της. Ως προς τη σύνδεση μέσω συνδυασμού (κατά συνθεσιν), αποτελείται από μια κοντινή θέση εξαρτημάτων, χωρίς καμία ζημιά σε καθένα από αυτά. τέτοια είναι η ένωση ψυχής και σώματος, που κάποιοι την ονόμασαν μείγμα (συνκρασις) ή σύντηξη (συμφυα). Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ορισμένοι από τους πατέρες δεν δέχτηκαν τον όρο «σύγχυση» (κρασεως) όπως ίσχυε για το μυστήριο του Χριστού, ενώ ο όρος «διά συνδυασμού» (κατά συνθεσις) ήταν αποδεκτός από όλους. Η ενότητα μέσω του συνδυασμού είναι ενότητα από την πλευρά της υπόστασης. Άρα, αυτό που αποτελείται από διαφορετικές φύσεις είναι υποστατικά ένα. Και πάλι: αυτό που, αποτελούμενο από δύο πράγματα, είναι γνωστό σε ένα άτομο είναι υποστατικά ένα. Με τον ίδιο τρόπο, η υποστατική ενότητα συντελείται στην περίπτωση που η φύση ενωθεί με μια άλλη υπόσταση. Η μίξη συνίσταται στην αντιπαράθεση των σωμάτων και στην αμοιβαία μεταφορά των ιδιοτήτων ενός σώματος σε άλλο. Από την άλλη πλευρά, το μείγμα είναι ένας συνδυασμός σωμάτων που ανταλλάσσουν αμοιβαία τις ιδιότητές τους μεταξύ τους. Η ανάμειξη είναι η συνύπαρξη ουσιών που διαφέρουν μεταξύ τους και η αμοιβαία μεταφορά ιδιοτήτων της μιας στην άλλη. Υπάρχει ενότητα μέσω της απλής εγγύτητας και, προφανώς, επίσης μέσω της προσαρμογής. Επιπλέον, η ενότητα ονομάζεται προσωπική όταν κάποιος, παίρνοντας το πρόσωπο ενός άλλου ατόμου, μιλά για αυτόν. Τέλος, υπάρχει ενότητα στάσης, για παράδειγμα, ο ένας απέναντι στον άλλο. Ο Νεστόριος επινόησε και άλλους τύπους ενότητας, δηλαδή, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια, σύμφωνα με την ισότητα, σύμφωνα με την ταυτότητα της θέλησης, σύμφωνα με την καλή θέληση και σύμφωνα με την ενότητα του ονόματος. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κατά τη διάρκεια μιας υποστατικής ένωσης δεν ενώνεται μόνο ο πνευματικός με αυτό που είναι ικανό να τη λάβει, αλλά και το φθαρτό. Αλλά έχοντας ενωθεί, παραμένει ασύλληπτο, άφθαρτο, αμετάβλητο, όπως αυτό με το οποίο ενώθηκε. γιατί τέτοια είναι η φύση του πνευματικού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: