Глава LXV. Различные определения

Eine Prämisse (προτασις) ist eine Rede, die entweder das Fehlen eines Attributs eines bekannten Objekts ausdrückt, wie zum Beispiel die Verneinung: „Sokrates lacht nicht“ – oder das Vorhandensein dieses Attributs, wie zum Beispiel die Aussage: „Sokrates lacht.“ Der Begriff ist integraler Bestandteil der Prämisse. Ein Syllogismus ist eine Rede, in der, wenn eine Sache angenommen oder angenommen wird, sich zwangsläufig eine andere aus der Annahme ergibt, und zwar genau dank der getroffenen Annahme, denn die Schlussfolgerung wird dank der angenommenen Prämissen erreicht und bedarf keiner weiteren Bestätigung von außen. Eine Frage (προβλημα) ist eine Untersuchung, die entweder zu einer bestimmten Wahl oder zu deren Vermeidung führt, d. h. entweder zur Verleugnung oder zur Bestätigung, andernfalls – Wissen und Kontemplation. Eine Frage (πυσμα) ist eine Frage, die eine ausführliche oder ausführliche Antwort erfordert. Eine Frage unterscheidet sich von einer Frage dadurch, dass auf eine Frage eine kurze, in wenigen Worten verfasste Antwort folgt, während auf eine Frage eine lange und ausführliche Antwort folgt. Sprache wird als dialogisch bezeichnet, wenn sie aus Fragen und Antworten besteht. Ein Einwand ist etwas, das das Argument von Anfang an widerlegt. Eine Widerlegung (αντιπαραστασις) liegt vor, wenn das, was der Gegner gesagt hat, als fair akzeptiert wird, aber nachgewiesen wird, dass dies der dargelegten Position keinen Schaden zufügt. Lemma (λημματιον) ist das, was allgemein für einen bestimmten Zweck akzeptiert wird. Häresie (αιρεσις) ist der Gedanke oder die Meinung einer beträchtlichen Anzahl von Menschen, die untereinander einer Meinung sind, aber mit anderen nicht einverstanden sind. Ein allgemein akzeptierter Gedanke ist einer, über den sich alle einig sind. Dies ist zum Beispiel die Vorstellung, dass die Sonne existiert. Eine These (θεσις) ist eine Aussage eines berühmten Philosophen, die von der allgemein anerkannten Meinung abweicht, ein ungewöhnlicher Gedanke, wie die Lehre des Parmenides, dass die Existenz eins sei, sowie die Lehre des Heraklit, dass sich alles bewegt. Das Allgemeine ist das, was in vielen Dingen betrachtet oder in Bezug auf viele Dinge ausgedrückt wird. Das Allgemeine wird in vier verschiedenen Bedeutungen gesagt. Gemein ist entweder etwas, das in Teile geteilt werden kann, zum Beispiel Land, das zwischen Erben aufgeteilt wird, oder etwas, das, ohne eine Teilung zuzulassen, im gemeinsamen Gebrauch ist, aber nicht gleichzeitig, – zum Beispiel ein Sklave oder ein Pferd, das zwei Herren gehört und den Befehl einer Zeit, einer anderen Zeit des anderen ausführt; oder die Tatsache, dass es im Moment der Nutzung zwar nur einem gehört, aber dennoch jedem zur Verfügung gestellt wird, zum Beispiel ein Platz im Theater oder im Badehaus; oder das, was, da es unteilbar ist, einem gemeinsamen und identischen Verständnis angeboten wird, zum Beispiel die Stimme eines Herolds. In diesem Sinne sollte das Wort „gemeinsam“ in Bezug auf Homonyme und Synonyme verstanden werden, die einen „gemeinsamen Namen“ haben. An sich (καθ´ αυτο) gibt es etwas, das sowohl zunächst als auch wesentlich zu etwas gehört (κατ´ ουσιαν) und nicht zufällig (κατα συμβεβηκον), wie beispielsweise die Eigenschaft der Rationalität einer Person gehört. Universal (καθολον) ist etwas, das viele Objekte bedeutet, zum Beispiel eine Person, ein Tier, eine Substanz. Zufällig ist etwas, das zu einem Objekt gehören kann oder auch nicht; so wie zum Beispiel Krankheit und Gesundheit zum Menschen gehören. Das Wort „produzieren“ wird im Zusammenhang mit produktiven Künsten verwendet, bei denen das Produkt konserviert wird, wie es beispielsweise bei der Tischlerei und ähnlichen Künsten der Fall ist. So bleibt das Bett auch nach der Herstellung erhalten. Das Wort „machen“ wird auch in Bezug auf jene Künste verwendet, in denen das Geleistete oder das Produkt nicht erhalten bleibt; Dies geschieht beispielsweise beim Flötenspiel und beim Tanzen. Kontemplieren (θεορειν) bedeutet Nachdenken bei der Ausübung von Astronomie, Geometrie und ähnlichen Wissenschaften. Das Wort επινοια hat, wenn es richtig verstanden wird, zwei Bedeutungen. Erstens ist es sozusagen eine Art Reflexion und Vertiefung, die eine ganzheitliche und ungeteilte Sicht auf die Dinge und das Wissen über sie vereinfacht und verdeutlicht. So erweist sich das, was den Sinnen einfach erscheint, bei genauer Betrachtung als komplex und vielfältig: Beispielsweise wird ein Mensch, der auf den ersten Blick einfach erscheint, bei genauerer Betrachtung als zweiteilig verstanden, bestehend aus Seele und Körper. Zweitens ist es eine Fiktion, die durch die Kombination von Gefühl und Fantasie aus dem Existierenden das Nichtexistente erschafft und auf der Grundlage des Ersten und des Letzten urteilt. Das sind zum Beispiel die sagenhaften Geschichten über Zentauren, Sirenen und Tragelafs. Indem sie ihre Teile aus dem Ganzen entlehnten und aus den Teilen etwas anderes bildeten, schufen diese Legenden mit weitreichender Willkür und ohne jegliche Zwänge etwas, das in der Realität nie zu finden ist – sie schufen es zunächst im Geist und Intellekt und verwandelten es dann, indem sie dem fabrizierten materiellen Ausdruck Ausdruck verliehen, in ein Bild. Επινοια heißt in diesem Sinne einfaches (θελέ) επινοια. Leergespräche treten auf, wenn jemand, der in einem bekannten Objekt enthalten ist, über das enthaltende Objekt spricht. Somit besitzt der Mensch die Eigenschaften eines zweibeinigen Tieres, genauso wie Sokrates die Eigenschaften von Weißheit und Musikalität besitzt. Wenn also jemand diese Eigenschaften über eine Person oder Sokrates zum Ausdruck bringt und sagt: „Eine Person ist ein zweibeiniges Tier, und Sokrates hat Musikalität und Weißheit“, dann redet eine solche Person untätig und sagt oft dasselbe. Das ist in der Tat leeres Gerede, da die genannten Eigenschaften im Menschen und im Sokrates enthalten sind und wer diese letzteren nennt, wird damit die ersteren zum Ausdruck bringen. Beziehung ist Intimität, Liebe oder Freundschaft, Besitz, Teilhabe, Vereinigung. Wir nennen eine Beziehung eine Verbindung mit einer bekannten Sache, eine Gewohnheit davon, eine Disposition dazu sowie eine räumliche Verbindung zwischen Dingen, wenn sie entweder an einen Ort gehen, von einem Ort aus erscheinen oder sich an einem Ort befinden. Es sollte beachtet werden, dass es sechs mögliche Beziehungen zwischen vier Personen gibt: Zwischen der ersten und den anderen drei gibt es drei Beziehungen; zwischen dem zweiten und den anderen beiden gibt es fünf Beziehungen; schließlich zwischen dem dritten und vierten. Somit stellt sich heraus, dass es sechs Beziehungen zwischen vier Personen gibt. Fünf Menschen werden zehn Beziehungen haben. Die Verbindung (ενωσις) erfolgt auf verschiedene Weise: entweder durch Kneten, wie im Fall verschiedener Mehlsorten, die geknetet und vermischt werden; oder durch Löten, wie im Fall von Kupfer und Blei; oder durch Behauen, wie im Fall von Steinen und Holz; oder durch Legierung, wie im Fall von schmelzbaren Substanzen: zum Beispiel Wachs, Harz usw., und Metallen: zum Beispiel Gold, Silber usw., oder durch Mischen, wie im Fall von Flüssigkeiten, zum Beispiel Wein und Wasser oder Wein und Honig; oder durch Anwachsen, wie in Bezug auf etwas, das von seiner Basis abgerissen und dann wieder mit ihr vereint wird; So kommt die Lampe aus dem Feuer und wird wieder mit ihm vereint. Was die Verbindung durch Kombination (κατα συνθεσιν) betrifft, so besteht sie aus einer nahegelegenen Anordnung von Teilen, ohne dass jeder von ihnen beschädigt wird; Dies ist die Vereinigung von Seele und Körper, die manche als Mischung (συνκρασις) oder Verschmelzung (συμφυα) bezeichnen. Es sollte bedacht werden, dass einige der Väter den Begriff „Verwirrung“ (κρασεως) in Bezug auf das Geheimnis Christi nicht akzeptierten, während der Begriff „durch Kombination“ (κατα συνθεσις) von allen akzeptiert wurde. Einheit durch Kombination ist Einheit seitens der Hypostase. Was also aus verschiedenen Naturen besteht, ist hypostatisch eins. Und noch einmal: Was, bestehend aus zwei Dingen, in einer Person bekannt ist, ist hypostatisch eins. Ebenso findet eine hypostatische Einheit statt, wenn sich die Natur einer anderen Hypostase anschließt. Beim Mischen handelt es sich um die Aneinanderreihung von Körpern und die gegenseitige Übertragung der Eigenschaften eines Körpers auf einen anderen. Andererseits ist Mischung eine Kombination von Körpern, die ihre Eigenschaften gegenseitig austauschen. Unter Vermischung versteht man das Zusammenleben voneinander unterschiedlicher Stoffe und die gegenseitige Übertragung von Eigenschaften eines Stoffes auf einen anderen. Es gibt Einheit durch einfache Nähe und offenbar auch durch Anpassung. Darüber hinaus wird Einheit als persönlich bezeichnet, wenn jemand das Gesicht eines anderen Menschen annimmt und für ihn spricht. Schließlich gibt es eine einheitliche Einstellung, zum Beispiel zueinander. Nestorius erfand auch andere Arten der Einheit, nämlich nach der Würde, nach der Gleichheit, nach der Identität des Willens, nach dem Wohlwollen und nach der Einheit des Namens. Es ist zu bedenken, dass bei einer hypostatischen Vereinigung nicht nur das Geistige mit dem vereint wird, was dazu fähig ist, sondern auch das Vergängliche. Aber nachdem es sich vereint hat, bleibt es unverschmolzen, unzerstörbar, unveränderlich wie das, mit dem es verbunden war; denn das ist die Natur des Geistigen. Sie könnten interessiert sein an: