Глава LXV. Различные определения

Premisa (προτασις) je řeč, která vyjadřuje buď nepřítomnost známého předmětu jakéhokoli atributu, jako je například negace: „Sokrates se nesměje“, nebo přítomnost tohoto atributu, jako je například výrok: „Sokrates se směje“. Termín je nedílnou součástí předpokladu. Sylogismus je řeč, v níž je-li jedna věc předpokládána nebo předpokládána, nutně z toho, co se předpokládá, vyplývá jiná, a právě díky učiněnému předpokladu je závěr získán díky předpokládaným premisám a nepotřebuje žádné další potvrzení zvenčí. Otázka (προβλημα) je zkoumání, které vede buď k určité volbě, nebo k jejímu vyhýbání se, tedy buď k popření, nebo k afirmaci, jinak – poznání a kontemplaci. Dotazování (πυσμα) je otázka, která vyžaduje podrobnou nebo zdlouhavou odpověď. Otázka se od dotazování liší tím, že po otázce následuje rychlá odpověď složená z několika slov, zatímco po otázce následuje dlouhá a podrobná odpověď. Řeč se nazývá dialogická, když se skládá z otázek a odpovědí. Námitka je něco, co vyvrací argument od samého začátku. K vyvrácení (αντιπαραστασις) dochází v případě, kdy to, co řekl oponent, je přijato jako spravedlivé, ale je prokázáno, že to nezpůsobí žádnou újmu prezentované pozici. Lemma (λημματιον) je to, co je přijímáno jako obecně přijímané pro nějaký konkrétní účel. Hereze (αιρεσις) je myšlenka nebo názor značného počtu lidí, kteří spolu souhlasí, ale nesouhlasí s ostatními. Obecně přijímaná myšlenka je taková, na které se všichni shodnou. Taková je například představa, že Slunce existuje. Teze (θεσις) je výrok nějakého slavného filozofa odchylující se od obecně přijímaného názoru, neobvyklá myšlenka, jako Parmenidovo učení, že existence je jedna, stejně jako Hérakleitovo učení, že vše se pohybuje. Obecné je to, co je uvažováno v mnoha věcech nebo vyjádřeno ve vztahu k mnoha věcem. Generál se říká ve čtyřech různých významech. Společné je buď něco, co lze rozdělit na části, například pozemek rozdělený mezi dědice, nebo něco, co, aniž by bylo povoleno rozdělení, je ve společném užívání, ale ne současně, - například jeden otrok nebo jeden kůň, vlastněný dvěma pány a vykonávající příkaz jednoho času, jiného času druhého; nebo skutečnost, že ačkoli v okamžiku použití patří pouze jednomu, je přesto poskytnuto všem, například místo v divadle nebo v lázeňském domě; nebo to, co je nedělitelné a nabízí se společnému a identickému chápání, například hlas herolda. V tomto smyslu je třeba slovo „běžný“ chápat ve vztahu k homonymům a synonymům, která mají „obecné jméno“. Samo o sobě (καθ´ αυτο) je něco, co k něčemu patří jak první, tak i podstatně (κατ´ ουσιαν), a ne náhodou (κατα συμβεβηκον), jako například vlastnost racionality patří člověku. Univerzální (καθολον) je něco, co znamená mnoho objektů, například osobu, zvíře, látku. Co je náhodné, je něco, co může nebo nemusí patřit k předmětu; stejně jako k člověku patří například nemoc a zdraví. Slovo „vyrobit“ se používá ve vztahu k produktivním uměním, ve kterých je výrobek konzervován, jako je tomu například v tesařství a podobných uměních. Postel tedy zůstává i po ustlaní. Slovo „vyrobit“ se také používá ve vztahu k těm uměním, ve kterých to, co se dělá, nebo produkt, není zachováno; k tomu dochází např. při hře na flétnu a při tanci. Kontemplovat (θεορειν) znamená přemýšlet při praktikování astronomie, geometrie a podobných věd. Slovo επινοια má při správném pochopení dva významy. Jednak je to jakoby určitá reflexe a prohloubení, které zjednodušuje a zpřesňuje celistvý a nerozdělený pohled na věci a poznatky o nich. To, co se smyslům zdá jednoduché, se tedy při pečlivém zkoumání ukazuje jako složité a rozmanité: například člověk, který se při hlubším zkoumání hned jeví jednoduchý, je chápán jako dvousložkový, skládající se z duše a těla. Za druhé je to fikce, která spojením citu a fantazie vytváří z existujícího neexistující a soudí na základě prvního a posledního. Takové jsou například pohádkové příběhy o kentaurech, sirénách a tragelafech. Tyto legendy, které si vypůjčily jeho části z celku a vytvořily z částí něco jiného, ​​vytvořily s použitím široké libovůle a ničím neomezené něco, co se ve skutečnosti nikdy nenachází - vytvořily to nejprve v mysli a intelektu, a poté, když daly vymyšlenému hmotnému výrazu, přeměnily to v obraz. Επινοια v tomto smyslu se nazývá jednoduchý (θελέ) επινοια. Nečinná řeč nastane, když někdo obsažený ve známém objektu mluví o obsahujícím objektu. Člověk tedy obsahuje vlastnosti dvounohého zvířete, stejně jako Sokrates obsahuje vlastnosti bělosti a muzikálnosti. Pokud tedy někdo vyjádří tyto vlastnosti o člověku nebo Sokratovi slovy: člověk je dvounohé zvíře a Sokrates má muzikálnost a bělost, pak takový člověk mluví nečinně a mnohokrát říká totéž. To jsou ve skutečnosti plané řeči, protože zmíněné vlastnosti jsou obsaženy v člověku a Sokratovi, a kdokoli je pojmenuje, vyjádří tím první. Vztah je intimita, láska nebo přátelství, vlastnictví, účast, spojení. Vztahem nazýváme spojení se známou věcí, návyk na ni, dispozice k ní, stejně jako prostorová souvislost mezi věcmi, kdy buď jdou na jedno místo, nebo se z jednoho místa objevují, nebo jsou na jednom místě. Je třeba poznamenat, že existuje šest možných vztahů mezi čtyřmi lidmi: mezi prvním a dalšími třemi existují tři vztahy; mezi druhým a dalšími dvěma - existuje pět vztahů; konečně mezi třetím a čtvrtým. Ukazuje se tedy, že existuje šest vztahů mezi čtyřmi lidmi. Pět lidí bude mít deset vztahů. Ke spojení (ενωσις) dochází různými způsoby: buď hnětením, jako v případě různých druhů mouky, hnětením a smícháním dohromady: nebo pájením, jako v případě mědi a olova; nebo tesáním, jako v případě kamenů a dřeva; nebo slitinou, jako v případě tavitelných látek: například vosk, pryskyřice atd., a kovy: například zlato, stříbro atd., nebo smícháním, jako v případě kapalin, například vína a vody nebo vína a medu; nebo prostřednictvím narůstání, jako ve vztahu k něčemu, co je odtrženo od své základny a poté s ní znovu spojeno; Lampa tedy pochází z ohně a je s ním opět spojena. Pokud jde o spojení prostřednictvím kombinace (κατα συνθεσιν), skládá se z blízké polohy částí, aniž by došlo k poškození každé z nich; takové je spojení duše a těla, které někteří nazývali směs (συνκρασις) nebo splynutí (συμφυα). Je třeba mít na paměti, že někteří z otců nepřijali termín „zmatení“ (κρασεως) v souvislosti s Kristovým tajemstvím, zatímco termín „skrze spojení“ (κατα συνθεσις) přijali všichni. Jednota prostřednictvím kombinace je jednota na straně hypostázy. Takže to, co se skládá z různých přirozeností, je hypostaticky jedno. A opět: to, co se skládá ze dvou věcí, je známo v jedné osobě, je hypostaticky jedno. Stejně tak dochází k hypostatické jednotě v případě, kdy se příroda spojí s jinou hypostází. Míchání spočívá ve vzájemném postavení těles a vzájemném předávání kvalit jednoho tělesa na druhé. Na druhou stranu je směs kombinací těles, která si vzájemně vyměňují své vlastnosti. Míchání je koexistence látek, které se od sebe liší, a vzájemné předávání vlastností jedné na druhou. Jednota je prostou blízkostí a zjevně také adaptací. Dále, jednota se nazývá osobní, když někdo, vezme tvář jiného člověka, mluví za něj. Konečně je tu jednota postojů například k sobě navzájem. Nestorius vynalezl i jiné druhy jednoty, totiž podle důstojnosti, podle rovnosti, podle totožnosti vůle, podle dobré vůle a podle jednoty jména. Je třeba mít na paměti, že během hypostatického spojení se nejen duchovní sjednocuje s tím, co je schopno je přijmout, ale i porušitelné. Ale když se sjednotilo, zůstává nespojené, nezničitelné, neměnné, jako to, s čím bylo sjednoceno; neboť taková je přirozenost duchovní. Mohlo by vás zajímat: