Глава V. О звуке

Так як ми маємо на увазі розмірковувати про всяк чисто ( απλως ) філософський звук ( φώνη ), то нам необхідно спочатку визначити, з яким звуком філософія має справу. Починаючи свою промову з розгляду звуку, ми говоримо: звук буває або незнаменний (ασήμος), або знаменний (σήμαντικη). Незнаменний звук – той, який нічого не означає; знаменний – той, який щось означає. Далі, незнаменний звук, у свою чергу, буває або нероздільний, або членороздільний. Нечленороздільний звук - той, який не може бути написаний; членороздільний - той, який може бути написаний. Таким чином, буває нероздільний і незнаменний звук, як, наприклад, той, що виробляється каменем або деревом: бо він не може бути записаний і нічого не означає. Буває звук незнаменний і членороздільний, наприклад, скіндапс: бо він може бути написаний, але нічого не позначає; скіндапсу і не було, і ні. Філософії немає справи до незнаменного звуку, як нечленороздільного, і членораздельного. У свою чергу, знаменний звук буває або членороздільний, або нероздільний. Нечленороздільний знаменним звуком буде, наприклад, гавкіт собак: він позначає собаку, так як є голос собаки; і він позначає і чиюсь присутність; але це нероздільний звук, тому він не пишеться. І до цього звуку філософії нема справи. Членороздільний знаменний звук буває або загальним, або приватним [поодиноким]. Загальним звуком буде, наприклад, "людина"; приватним – Петро, ​​Павло. І до приватного звуку філософії нема справи. Але (філософія має справу) зі звуком знаменним, членороздільний, соборний, тобто. загальним, що висловлюються у застосуванні до багатьох предметів. Цей звук, у свою чергу, буває або суттєвим ( ουσιώδησ ), або додається до сутності ( επουσιώδης ). Істотним називається той звук, який виражає субстанцію, чи природу речей; доданим до сутності – той, який виражає акциденції. Наприклад: людина є смертна розумна тварина. Все це будуть суттєві звуки. Бо якщо щось із цього забереш у людини, вона не буде людиною. І якщо скажеш, що вона не тварина, то вона вже – не людина; і якщо скажеш, що він не розумний, то він уже не людина; подібним чином, якщо скажеш, що він не смертний, він не людина; бо кожна людина є і тварина, і розумна, і смертна. Тому (ці звуки) називаються суттєвими, що вони заповнюють природу людини, і неможливо, щоб людина існувала поза ними. Подібним чином і в кожній речі суттєвим називається те, що складає її природу; доданим до сутності - акциденції, які можуть бути і не бути в підлягає: людині або коні, або в чомусь іншому такому, - наприклад, біле. Бо хто буде білим, або чорним, він залишиться людиною. Це і подібне називається доданим до сутності, або акциденціями, які ми можемо мати то ці протилежні їм. Істотний звук означає або що є річ, або яка ця річ. Наприклад, відповідаючи питанням, що таке людина, ми говоримо: тварина. Потім, запитані, яка тварина, ми говоримо: розумна, смертна. Істотний звук, що показує, який є предмет, називається різницею (διαφορα); що показує, що є предмет, позначає або багато видів і становить рід, або багато індивідууми, що різняться між собою числом, але в жодному разі не виглядом, і становить вигляд. Перше, тобто. рід, є, наприклад, субстанція, бо субстанція позначає і людину, і кінь, і вола, тому що кожне з цих істот називається і є субстанція, але одне становить один вид, інше – інший. Друге, тобто. вид, є, наприклад, людина, бо це слово позначає багатьох, вірніше всіх окремих людей, які різняться один від одного числом – бо один – Петро, ​​а інший – Павло, і вони не є одне, але два – виглядом, тобто. за природою, вони різняться. Справді, всі вони і називаються, і суть люди. Таким чином є найчастіше [індивідуальне, на противагу роду та виду], що різниться між собою числом, наприклад, Петро, ​​індивід, а також особа та іпостась (προσοπον και υποστασις). Воно позначає будь-кого певного. Так коли нас запитують; Хто цей (людина), ми говоримо: Петро. Це ж позначають і вирази: «інший» – бо один є Петро та інший – Павло – «він», «цей», «той» – вони додаються до індивіда, який існує сам собою – і подібні до них. Навпаки, те, що містять у собі індивіди, називається видом і має більшу спільність, ніж індивід, оскільки обіймає багато індивідів, - наприклад, "людина". Це слово обіймає і Петра, і Павла, і всіх людей. Вигляд у святих отців називається природою (φυσις) і сутністю (ουσια), і формою (μορφη). Те, що обіймає безліч видів, називається родом, – наприклад «тварина», бо (це слово) обіймає людину, вола, коня і є більш загальним, ніж вид. Святі ж отці як вид, і рід називають природою, формою, образом, сутністю. Через вигляд, - інакше сказати, природу, сутність, форму - належить не той чи інший індивід, не те чи інша відмінність, але та чи інша субстанція. Так людини ми називаємо однією сутністю, кінь – іншою, але не одним чи іншим індивідом. Щодо виду говориться: це, воно, те й подібне, - тобто. що відповідає питанням: «Що є предмет?» Різниця вважає різницю між предметами, – інша справа – тварина розумна і інша – тварина нерозумна, – і «таке», і «яке», і «яке». Що стосується додається до сутності, воно належить або одному виду, або багатьом. Якщо воно належить одному виду, то називається властивістю; наприклад, здатність сміятися, яка належить одній людині, здатність іржати, яка належить одному коню. Якщо воно належить багатьом видам, воно становить акциденцію, – наприклад, білизна, бо вона належить і людині, і коні, і собаці, і багатьом іншим видам. Такі ті п'ять назв, до яких зводиться будь-яка філософська назва, І нам потрібно знати, що кожна з них означає і в чому вони подібні один до одного, і в чому різняться. Ці назви суть: рід, вид, різницю, властивість та акциденція. Рід є те, що висловлюється, тобто. говориться і називається, щодо багатьох предметів, що різняться між собою на вигляд, на питання: що є предмет? Бо висловлюватися означає бути сказаним про щось. Вид є те, що висловлюється щодо багатьох предметів, які різняться між собою числом, питанням: що є предмет? Різниця є те, що висловлюється щодо багатьох предметів, що різняться між собою на вигляд, на питання: який предмет? і приймається у визначення, як суттєва ознака . Різниця не може бути і не бути в тому самому вигляді, але необхідно повинна бути в тому вигляді, якому належить. Перебуваючи в ньому, вона його зберігає: відсутня, руйнує. Так само неможливо, щоб в одному вигляді поєднувалися і різницю, і протилежне їй. Наприклад, розумність не може не належати людині, бо нерозумна істота вже не людина. Знаходячись у наявності, розумність становить природу людини, а відсутня, руйнує, бо нерозумна істота – не людина. Слід прийняти до відома, що різниця називається істотною, природною ( φυσικη ), складовою ( συστατικη ), що розділяє, а також видовою різницею, суттєвою якістю та природною властивістю природи. Філософи дуже влучно називають її різницею, оскільки вона найбільш особлива і є виразницею тієї сутності, якою належить. Властивість є те, що належить одному виду, всьому і завжди, і допускає навернення [може помінятися місцем з підлягає], - наприклад, здатність сміятися. Насправді, кожна людина здатна сміятися, і всяка істота, здатна сміятися, є людиною. Акциденція є те, що висловлюється щодо багатьох предметів, які різняться з вигляду, питанням: який предмет? Вона не приймається у визначення, але може належати предмету і не належати йому. Акциденція, присутня у предметі, не зберігає його та, відсутня, не руйнує. Акциденція називається несуттєвою (επουσιωδης) різницею та якістю. Акциденція буває або відокремленою, або невіддільною. Відокремлюваною акциденцією називається те, що в тому самому особі то присутній, то відсутній, як, наприклад, сидіння, літання, стояння, хвороба, здоров'я. Невіддільною акциденцією називається те, що не входить до складу сутності, тому що не споглядається в цілому вигляді, проте, якщо воно належить відомому особі, то вже не може бути відокремлено від нього. Такі, наприклад, плескатість або горбатість носа, синьова очі і т.п. Така невіддільна акциденція називається відмінною особливістю ( χαρακτερικον ιδιομα ), бо ця різниця становить іпостась, тобто. індивід. Що ж до індивідуума, він складається з субстанції і акциденцій і є сам собою, відрізняючись від подібних йому на вигляд числом, і показуючи не «що», але «кого». Але з цим ми, з Божою допомогою, докладніше познайомимося потім. Вам може бути цікаво: