Глава V. О звуке

Заузврат, значајан звук може бити или артикулисан или неартикулисан. Неартикулисан значајан звук био би, на пример, лавеж паса: означава пса, пошто постоји псећи глас; на исти начин означава нечије присуство; али је неартикулисан звук па није написан. А филозофија нема никакве везе са овим звуком. Артикулисани значајан звук може бити општи или посебан [један]. Уобичајени звук би био, на пример, „човек“; приватни - Петар, Павел. А филозофија нема везе са приватним звуком. Али (филозофија се бави) значајним, артикулисаним, саборним звуком, односно општим, израженим у примени на многе предмете. Јер, било да је неко бео или црн, он ће ипак остати човек. Ово и слично називају се они везани за суштину, или акциденте, којима можемо имати или ове или њихове супротности. Суштински звук означава или шта је ствар или каква је та ствар. На пример, када одговарамо на питање шта је човек, кажемо: животиња. Затим, на питање каква је животиња, ми кажемо: разумна, смртна. Суштински звук који показује шта је предмет назива се разлика (διαφορα); који показује да постоји објекат, означава или многе врсте и чини род, или многе јединке, које се међусобно разликују по броју, али ни у ком случају по врсти, чине врсту. Прво, тј. род, на пример, је супстанција, јер супстанција означава човека, коња и вола, јер се свако од ових створења назива и јесте супстанција, али једно чини једну врсту, друго другу. Друга, односно врста, на пример, јесте личност, јер ова реч означава многе, односно све појединачне људе, који се међусобно разликују по броју – јер један је Петар, а други Павле, и нису једно, него двоје – по изгледу, односно по природи, нису различити. У ствари, сви се они зову и људи су. Дакле, постоји одређени [појединац, за разлику од рода и врсте] који се међусобно разликују по броју, на пример, Петар, појединац, као и личност и ипостас (προσοπον και υποστασις). Означава неког одређеног. Дакле, када нас питају; „Ко је ово (особа)“, кажемо: „Петер“. То значе и изрази: „други“ – јер један је Петар, а други – Павле – „он“, „овај“, „онај“ – примењују се на појединца који постоји сам за себе – и слични. Напротив, оно што појединци садрже у себи назива се врста и има већу општост од појединца, јер обухвата многе појединце – на пример, „човека“. Ова реч обухвата Петра и Павла и све појединце. Појава светих отаца назива се природа (φυσις) и суштина (ουσια), и облик (μορφη). Оно што обухвата многе врсте назива се родом, на пример „животиња“, јер (ова реч) обухвата човека, вола, коња и општије је од врсте. Свети Оци и врсту и род називају природом, обликом, сликом, суштином. Кроз врсту — другим речима, природу, суштину, форму — не поставља се ова или она индивидуа, не ова или она разлика, већ ова или она супстанца. Дакле, особу називамо једним ентитетом, коња другим, али не једном или другом индивидуом. У односу на врсту каже се: ово, оно, оно и слично, односно одговарајући на питање: „Шта је предмет?“ Разлика поставља разлику између објеката – једна ствар је рационална животиња, а друга – ирационална животиња – и „такав“, и „који“, и „који јесте“. Што се тиче онога што је везано за суштину, оно припада или једној врсти или многима. Ако припада једној врсти, назива се својством; на пример, способност смејања, која припада једној особи, способност ржитања, која припада једном коњу. Ако припада многим врстама, онда представља несрећу – на пример, белину, јер она припада и човеку, и коњу, и псу, и многим другим врстама. Ово је пет имена на која се своди свако филозофско име и треба да знамо шта свако од њих значи и по чему су међусобно слични, а по чему се разликују. Ови називи су: род, врста, разлика, својство и незгода. Род је оно што се изражава, односно каже и зове, у односу на многе предмете који се разликују по изгледу, на питање: шта је предмет? Јер говорити значи бити речено о нечему. Врста је нешто што се исказује у односу на многе предмете који се разликују по броју, као одговор на питање: шта је објекат? Разлика је оно што се исказује у односу на многе предмете који се међусобно разликују по изгледу, као одговор на питање: шта је предмет? и прихвата се у дефиницију као суштинско обележје. Разлика не може бити и не бити у истом облику, већ мора бити у облику коме припада. Присутно у њему, оно га чува; одсуством га уништава. Исто тако, немогуће је да се и разлика и њена супротност споје у једном облику. На пример, рационалност не може а да не припада личности, јер ирационално биће више није личност. Будући да је присутна, рационалност чини природу човека, а када је одсутна, уништава, јер неразумно биће више није личност. Треба напоменути да се разлика назива суштинска, природна (φυσικη), компонента (συστατικη), раздвајајућа, као и разлика врста, суштински квалитет и природно својство природе. Филозофи је врло прикладно називају разликом, јер је она најпосебнија и израз је суштине којој припада. Својство је нешто што припада једној врсти, свему и увек, и може бити инверзно [може заменити место са субјектом] - на пример, способност смејања. Заиста, свака особа је способна да се смеје, а свако створење способно да се смеје је личност. Акцидент је нешто што се изражава у вези са многим објектима који се разликују по изгледу, као одговор на питање: шта је предмет? Није прихваћено у дефиницији, али може или не мора припадати објекту. Несрећа, будући да је присутна у предмету, не чува га, а у одсуству га не уништава. Несрећа се назива небитном (επουσιωδης) разликом и квалитетом. Несрећа може бити или одвојива или неодвојива. Одвојиви удес је нешто што је понекад присутно, а понекад одсутно код исте особе, као што су седење, летење, стајање, болест, здравље. Нераздвојни акцидент је нешто што није део суштине, будући да се не сагледава у целини; међутим, чим припада познатој особи, више се не може одвојити од њега. То су, на пример, спљоштен или грбав нос, плаве очи итд. Такав неодвојиви акцидент назива се дистинктивност (χαρακτερικον ιδιομα), јер та разлика чини ипостас, тј. појединца. Што се тиче индивидуе, он је састављен од супстанције и акцидената и постоји сам за себе, по изгледу се разликује од њему сличних по броју, и не показује „шта“, већ „кога“. Али ми ћемо се, уз Божију помоћ, касније детаљније упознати са овим. Можда ће вас занимати: