Глава V. О звуке

Z kolei znaczący dźwięk może być artykułowany lub nieartykułowany. Nieartykułowanym znaczącym dźwiękiem byłoby na przykład szczekanie psów: oznacza psa, ponieważ jest głos psa; w ten sam sposób oznacza czyjąś obecność; ale jest to dźwięk nieartykułowany, więc nie jest zapisywany. A filozofia nie ma nic wspólnego z tym dźwiękiem. Wyartykułowany znaczący dźwięk może być ogólny lub szczegółowy [pojedynczy]. Typowym dźwiękiem byłoby na przykład „człowiek”; prywatny - Piotr, Paweł. A filozofia nie ma nic wspólnego z prywatnym dźwiękiem. Ale (filozofia zajmuje się) dźwiękiem znaczącym, artykułowanym, soborowym, to znaczy ogólnym, wyrażającym się w zastosowaniu do wielu przedmiotów. Dźwięk ten z kolei jest albo istotny (ουσιώδησ), albo związany z esencją (επουσιώδης). Zasadniczy dźwięk to ten dźwięk, który wyraża substancję lub naturę rzeczy; do istoty przywiązany jest ten, który wyraża przypadłości. Na przykład: człowiek jest zwierzęciem śmiertelnym i rozumnym. To wszystko będą znaczące dźwięki. Bo jeśli odejmiecie coś z tego od człowieka, nie będzie on osobą. A jeśli powiesz, że nie jest zwierzęciem, to nie jest już osobą; a jeśli powiesz, że nie jest inteligentny, to nie jest już człowiekiem; tak samo, jeśli powiesz, że nie jest śmiertelny, nie jest człowiekiem; gdyż każdy człowiek jest zwierzęciem, rozumnym i śmiertelnym. Dlatego (te dźwięki) nazywane są istotnymi, gdyż uzupełniają naturę człowieka i człowiek nie może istnieć poza nimi. Podobnie w każdej rzeczy to, co stanowi jej naturę, nazywa się istotnym; te związane z esencją to przypadłości, które mogą, ale nie muszą, znajdować się w temacie: człowiek lub koń, lub coś innego podobnego, na przykład białego. Bo niezależnie od tego, czy ktoś jest biały, czy czarny, mimo to pozostanie człowiekiem. To i tym podobne nazywane są przywiązanymi do istoty lub przypadłościami, które możemy mieć albo te, albo ich przeciwieństwa. Dźwięk istotny oznacza albo to, czym dana rzecz jest, albo jak ona jest. Na przykład odpowiadając na pytanie, kim jest człowiek, mówimy: zwierzę. Następnie zapytani, jakie zwierzę odpowiadamy: racjonalne, śmiertelne. Zasadniczy dźwięk, który pokazuje, czym jest przedmiot, nazywa się różnicą (διαφορα); co wskazuje, że istnieje przedmiot, oznacza albo wiele gatunków i stanowi rodzaj, albo wiele osobników różniących się między sobą liczbą, ale w żadnym przypadku typem, nie stanowi gatunku. Po pierwsze, np. rodzaj jest substancją, bo substancja oznacza człowieka, konia i wołu, bo każde z tych stworzeń nazywa się i jest substancją, ale jedno stanowi jeden gatunek, drugie drugie. Drugim, czyli np. gatunkiem, jest osoba, gdyż słowem tym określa się wiele, a właściwie wszystkie pojedyncze osoby, które różnią się między sobą liczbą – bo jeden to Piotr, a drugi to Paweł, i nie jest ich jedno, lecz dwoje – z wyglądu, czyli z natury nie są różni. W rzeczywistości wszyscy oni są powołani i są ludźmi. Istnieje więc konkret [jednostka, w przeciwieństwie do rodzaju i gatunku], różniący się między sobą liczbą, na przykład Piotr, jednostka, a także osoba i hipostaza (προσοπον και υποστασις). Oznacza kogoś konkretnego. Tak więc, kiedy jesteśmy proszeni; „Kim jest ten (osoba)” – mówimy: „Piotr”. To samo oznaczają także wyrażenia: „inny” – bo jeden to Piotr, a drugi – Paweł – „on”, „to”, „tamto” – odnoszą się one do jednostki istniejącej samodzielnie – i podobnych. Przeciwnie, to, co jednostki zawierają w sobie, nazywa się gatunkiem i ma większą ogólność niż jednostka, ponieważ obejmuje wiele jednostek - na przykład „człowieka”. To słowo obejmuje Piotra i Pawła oraz wszystkich indywidualnych ludzi. Pojawienie się świętych ojców nazywane jest naturą (φυσις) i esencją (ουσια) oraz formą (μορφη). To, co obejmuje wiele gatunków, nazywa się rodzajem, na przykład „zwierzęciem”, ponieważ (to słowo) obejmuje człowieka, wołu, konia i jest bardziej ogólne niż gatunek. Zarówno gatunki, jak i rodzaje Ojcowie Święci nazywają naturą, formą, obrazem, istotą. Poprzez gatunek – innymi słowy naturę, istotę, formę – zakłada się nie tę czy inną indywidualność, nie tę czy inną różnicę, ale tę czy inną substancję. Dlatego nazywamy osobę jedną istotą, koniem drugą, ale nie tą czy inną jednostką. W odniesieniu do gatunku mówi się: to, to, tamto i tym podobne, czyli odpowiadając na pytanie: „Co to jest przedmiot?” Różnica zakłada różnicę między przedmiotami - jedna rzecz jest zwierzęciem racjonalnym, a druga - zwierzęciem irracjonalnym - oraz „takimi”, „którymi” i „który jest”. To, co jest związane z esencją, należy albo do jednego gatunku, albo do wielu. Jeżeli coś należy do jednego gatunku, nazywa się to własnością; na przykład umiejętność śmiechu, która należy do jednej osoby, umiejętność rżenia, która należy do jednego konia. Jeśli należy do wielu gatunków, to stanowi przypadek - na przykład biel, ponieważ należy do człowieka, konia, psa i wielu innych gatunków. Oto pięć imion, do których sprowadza się każda nazwa filozoficzna i musimy wiedzieć, co każde z nich oznacza i pod jakim względem są do siebie podobne, a pod jakim względem się różnią. Nazwy te to: rodzaj, gatunek, różnica, własność i przypadłość. Płeć to to, co się wyraża, czyli mówi i nazywa, w odniesieniu do wielu przedmiotów różniących się wyglądem, na pytanie: czym jest przedmiot? Mówić bowiem oznacza być poinformowanym o czymś. Gatunek to coś, co wyraża się w odniesieniu do wielu przedmiotów różniących się liczbą, w odpowiedzi na pytanie: czym jest przedmiot? Różnica to to, co wyraża się w odniesieniu do wielu przedmiotów różniących się między sobą wyglądem, w odpowiedzi na pytanie: czym jest przedmiot? i jest przyjęty w definicji jako cecha istotna. Różnica nie może być i nie być w tej samej formie, lecz koniecznie musi mieć formę, do której należy. Będąc w nim obecnym, podtrzymuje go; swoją nieobecność niszczy ją. Podobnie nie da się połączyć w jednej formie zarówno różnicy, jak i jej przeciwieństwa. Na przykład racjonalność nie może nie należeć do osoby, ponieważ istota irracjonalna nie jest już osobą. Będąc obecna, racjonalność stanowi naturę człowieka, a gdy jest nieobecna, niszczy, bo byt nierozumny nie jest już osobą. Należy zauważyć, że różnica nazywa się zasadniczą, naturalną (φυσικη), składową (συστατικη), oddzielającą, a także różnicą gatunkową, istotną jakością i naturalną właściwością przyrody. Filozofowie bardzo trafnie nazywają ją różnicą, ponieważ jest ona najbardziej wyjątkowa i stanowi wyraz istoty, do której należy. Właściwość to coś, co należy do jednego gatunku, do wszystkiego i zawsze i można je odwrócić [można zamienić miejsce z podmiotem] - na przykład umiejętność śmiechu. Rzeczywiście, każdy człowiek jest zdolny do śmiechu i każde stworzenie zdolne do śmiechu jest osobą. Przypadek to coś, co wyraża się w odniesieniu do wielu przedmiotów różniących się wyglądem, w odpowiedzi na pytanie: czym jest ten przedmiot? Nie jest ono uwzględnione w definicji, ale może, ale nie musi, należeć do przedmiotu. Przypadek, będąc obecnym w przedmiocie, nie utrwala go, a będąc nieobecnym, nie niszczy. Wypadek nazywa się nieistotną (επουσιωδης) różnicą i jakością. Wypadek może być rozłączny lub nierozłączny. Wypadek dający się oddzielić to coś, co czasami występuje, a czasami nie występuje u tej samej osoby, na przykład siedzenie, latanie, stanie, choroba, zdrowie. Przypadek nierozłączny to coś, co nie jest częścią istoty, ponieważ nie jest rozważane w całości; jednakże gdy tylko należy do znanej osoby, nie można go już od niej oddzielić. Są to np. spłaszczony lub garbaty nos, niebieskie oczy itp. Taka nieodłączna przypadłość nazywana jest cechą wyróżniającą (χαρακτερικον ιδιομα), gdyż ta różnica stanowi hipostazę, czyli indywidualność. Jeśli chodzi o jednostkę, jest ona złożona z substancji i przypadłości i istnieje samodzielnie, różniąc się od podobnych do niej liczbą i pokazując nie „co”, ale „kogo”. Ale my, z Bożą pomocą, poznamy to bardziej szczegółowo później. Może zainteresuje Cię: