Глава V. О звуке

За возврат, значителен звук може да биде или артикулиран или неартикулиран. Неартикулиран значаен звук би бил, на пример, лаењето на кучињата: означува куче, бидејќи има кучешки глас; на ист начин означува нечие присуство; но тоа е неартикулиран звук, па затоа не се пишува. И филозофијата нема никаква врска со овој звук. Артикулирачки значаен звук може да биде или општ или посебен [единечен]. Вообичаен звук би бил, на пример, „човек“; приватен - Петар, Павел. А филозофијата нема врска со приватниот звук. Но (филозофијата се занимава) со значаен, артикулиран, концилијарен звук, т.е. општ, изразен во примена на многу теми. Овој звук, пак, е или суштински (ουσιώδησ) или е поврзан со суштината (επουσιώδης). Суштинскиот звук е оној звук што ја изразува суштината или природата на нештата; приврзан кон суштината е онаа што изразува несреќи. На пример: човекот е смртно, разумно животно. Сите овие ќе бидат значајни звуци. Зашто, ако му одземете нешто од ова на некоја личност, тој нема да биде личност. А ако кажете дека тој не е животно, тогаш тој веќе не е личност; и ако кажете дека не е интелигентен, тогаш повеќе не е маж; на ист начин, ако кажеш дека не е смртен, тој не е човек; зашто секој човек е животно, разумно и смртно. Затоа (овие звуци) се нарекуваат суштински затоа што ја надополнуваат природата на човекот и невозможно е човекот да постои надвор од нив. Исто така, во секое нешто, она што ја сочинува неговата природа се нарекува суштинско; оние кои се прикачени на суштината се несреќи кои може или не се во темата: човек или коњ, или нешто друго слично, на пример, бело. Зашто, без разлика дали некој е бел или црн, тој сепак ќе остане маж. Ова и слично се нарекуваат оние поврзани со суштината, или несреќи, кои можеме да ги имаме или овие или нивните спротивности. Суштински звук означува или што е нешто или како е тоа нешто. На пример, кога одговараме на прашањето што е човек, велиме: животно. Потоа, прашани какво животно, велиме: рационално, смртно. Суштинскиот звук што покажува што е предмет се нарекува разлика (διαφορα); што покажува дека има објект, означува или многу видови и претставува род, или многу поединци кои се разликуваат меѓу себе по број, но во никој случај по тип, претставува вид. Прво, т.е. родот, на пример, е супстанца, бидејќи супстанцијата означува човек, коњ и вол, бидејќи секое од овие суштества се нарекува и е супстанција, но едното сочинува еден вид, а другото друго. Вториот, т.е. видот, на пример, е личност, бидејќи овој збор означува многу, поточно сите поединечни луѓе, кои се разликуваат меѓу себе по број - зашто едниот е Петар, а другиот Павле, и тие не се еден, туку двајца - по изглед, т.е. по природа, не се различни. Всушност, сите тие се нарекуваат и се луѓе. Така, постои одредена [индивидуа, наспроти родот и видот], кои се разликуваат меѓу себе по број, на пример, Петар, поединецот, како и личноста и хипостазата (προσοπον και υποστασις). Означува некој конкретен. Значи, кога ќе нѐ прашаат; „Која е оваа (личност)“, велиме: „Петар“. Така значат и изразите: „друг“ - за едниот е Петар, а другиот - Павле - „тој“, „ова“, „тоа“ - тие се однесуваат на поединец што постои сам - и слични. Напротив, она што поединците го содржат во себе се нарекува вид и има поголема генералност од поединецот, бидејќи опфаќа многу индивидуи - на пример, „човек“. Овој збор ги опфаќа Петар и Павле и сите поединечни луѓе. Појавата на светите отци се нарекува природа (φυσις) и суштина (ουσια), а форма (μορφη). Она што опфаќа многу видови се нарекува род, на пример „животно“, бидејќи (овој збор) опфаќа човек, вол, коњ и е поопшто од видот. Светите Отци и видот и родот ги нарекуваат природа, форма, слика, суштина. Преку видовите - со други зборови, природата, суштината, формата - не се поставува оваа или онаа индивидуа, не оваа или онаа разлика, туку оваа или онаа супстанција. Значи, ние го нарекуваме човекот еден ентитет, коњот друг, но не еден или другиот поединец. Во однос на видот се вели: ова, тоа, она и слично, односно одговарање на прашањето: „Што е предмет? Разликата поставува разлика меѓу предметите - едно е рационално животно, а друго - ирационално животно - и „такво“, и „кое“, и „што е“. Што се однесува до она што е поврзано со суштината, тоа припаѓа или на еден вид или на многу. Ако припаѓа на еден вид, се нарекува својство; на пример, способноста да се смее, која му припаѓа на една личност, способноста да нине, која припаѓа на еден коњ. Ако припаѓа на многу видови, тогаш тоа е несреќа - на пример, белина, зашто му припаѓа на човекот, и коњот, и кучето и многу други видови. Ова се петте имиња на кои се сведува секое филозофско име, а ние треба да знаеме што значи секое од нив и на кој начин се слични едни на други и на кои начини се разликуваат. Овие имиња се: род, вид, разлика, имот и несреќа. Род е она што се изразува, т.е се кажува и се нарекува, во однос на многу предмети кои се разликуваат по изглед, на прашањето: што е предмет? Зашто да се зборува значи да се каже за нешто. Вид е нешто што се изразува во однос на многу предмети кои се разликуваат по број, како одговор на прашањето: што е предмет? Својството е нешто што припаѓа на еден вид, на сè и секогаш, и може да се преврти [може да се размени место со субјектот] - на пример, способност за смеење. Навистина, секој човек е способен да се смее, а секое суштество способно да се смее е личност. Несреќа е нешто што се изразува во однос на многу предмети кои се разликуваат по изглед, како одговор на прашањето: што е предметот? Тоа не е прифатено во дефиницијата, но може или не мора да припаѓа на објектот. Несреќата, присутна во некој предмет, не го зачувува и, бидејќи ја нема, не го уништува. Несреќата се нарекува несуштинска (επουσιωδης) разлика и квалитет. Несреќата може да биде или раздвоена или неразделна. Раздвојлива несреќа е нешто што понекогаш е присутно, а понекогаш отсутно кај иста личност, како седење, летање, стоење, болест, здравје. Неразделната несреќа е нешто што не е дел од суштината, бидејќи не се размислува во целост; но, штом му припаѓа на познато лице, веќе не може да се одвои од него. Тоа се, на пример, сплескан или грбавен нос, сини очи итн. Таквата неразделна несреќа се нарекува карактеристична карактеристика (χαρακτερικον ιδιομα), бидејќи оваа разлика претставува ипостас, т.е. индивидуа. Што се однесува до поединецот, тој е составен од суштина и несреќи и постои сам по себе, различен од сличните на него по изглед по број и покажувајќи не „што“, туку „кого“. Но, ние, со Божја помош, подоцна ќе го дознаеме ова подетално. Можеби ќе ве интересира: