Глава V. О звуке

ვინაიდან ჩვენ ვგულისხმობთ რაიმე წმინდა (απλως) ფილოსოფიურ ბგერაზე (φώνη) მსჯელობას, ჯერ უნდა განვსაზღვროთ, თუ რა ბგერის ფილოსოფიას ეხება. ვიწყებთ ჩვენს საუბარს ბგერის გათვალისწინებით, ჩვენ ვამბობთ: ბგერა არის ან უმნიშვნელო (ασήμος) ან მნიშვნელოვანი (σήμαντικη). უმნიშვნელო ხმა ის არის, რომელიც არაფერს ნიშნავს; მნიშვნელოვანი - ის, რაც რაღაცას ნიშნავს. გარდა ამისა, უმნიშვნელო ბგერა, თავის მხრივ, ან არაარტიკულირებულია ან არტიკულირებული. უსიტყვო ბგერა არის ის, რომლის დაწერა შეუძლებელია; არტიკულაცია არის ის, რაც შეიძლება დაიწეროს. ამგვარად, არის არაფორმული და უმნიშვნელო ხმა, როგორიც არის ქვა ან ხე, რადგან ის არ შეიძლება ჩაიწეროს და არაფერს ნიშნავს. არის ბგერა, რომელიც უმნიშვნელო და გამოხატულია, მაგალითად, „სკინდაპს“: რადგან შეიძლება დაიწეროს, მაგრამ არაფერს ნიშნავს; არ იყო სკინდაპები და არც არის. ფილოსოფიას არ აინტერესებს უმნიშვნელო ბგერა, როგორც უსიტყვო, ისე ასახული. თავის მხრივ, მნიშვნელოვანი ხმა შეიძლება იყოს არტიკულირებული ან არაარტიკულირებული. არაარტიკულირებული მნიშვნელოვანი ბგერა იქნება, მაგალითად, ძაღლების ყეფა: ეს ნიშნავს ძაღლს, რადგან არის ძაღლის ხმა; ისევე აღნიშნავს ვინმეს ყოფნას; მაგრამ ეს არის უსიტყვო ბგერა, ამიტომ არ იწერება. და ფილოსოფიას არაფერი აქვს საერთო ამ ხმასთან. არტიკულირებული მნიშვნელოვანი ხმა შეიძლება იყოს ზოგადი ან კონკრეტული [ერთჯერადი]. საერთო ხმა იქნება, მაგალითად, „კაცი“; პირადი - პეტრე, პაველი. და ფილოსოფიას არაფერი აქვს საერთო პირად ხმასთან. მაგრამ (ფილოსოფია ეხება) მნიშვნელოვან, არტიკულირებულ, თანმიმდევრულ ჟღერადობას, ანუ ზოგადს, რომელიც გამოიხატება მრავალი საგნისთვის. ეს ბგერა, თავის მხრივ, ან არსებითია (ουσιώδησ), ან მიმაგრებულია არსთან (επουσιώδης). არსებითი ბგერა არის ის ბგერა, რომელიც გამოხატავს საგნების არსს ან ბუნებას; არსს ერთვის ის, რომელიც გამოხატავს უბედურ შემთხვევას. მაგალითად: ადამიანი მოკვდავი, რაციონალური ცხოველია. ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანი ხმები იქნება. რამეთუ თუ რამეს წაართმევ ადამიანს, ის არ იქნება ადამიანი. და თუ იტყვი, რომ ის არ არის ცხოველი, მაშინ ის აღარ არის ადამიანი; და თუ იტყვით, რომ ის არ არის ჭკვიანი, მაშინ ის აღარ არის კაცი; ასევე, თუ იტყვი, რომ ის არ არის მოკვდავი, ის არ არის კაცი; რადგან ყოველი ადამიანი არის ცხოველი, რაციონალური და მოკვდავი. ამიტომაც (ამ ბგერებს) არსებითი ეწოდება, რადგან ისინი ავსებენ ადამიანის ბუნებას და შეუძლებელია მათ გარეთ ადამიანის არსებობა. ანალოგიურად, ყოველ საგანში, რაც მის ბუნებას ქმნის, არსებითი ეწოდება; არსთან დაკავშირებული არის უბედური შემთხვევები, რომლებიც შეიძლება იყოს ან არ იყოს თემაში: კაცი ან ცხენი, ან სხვა მსგავსი, მაგალითად, თეთრი. არსებითი ბგერა აღნიშნავს ან რა არის ნივთი ან როგორია ის. მაგალითად, როდესაც ვპასუხობთ კითხვაზე, რა არის ადამიანი, ჩვენ ვამბობთ: ცხოველი. შემდეგ კითხვაზე, როგორი ცხოველია, ჩვენ ვამბობთ: რაციონალური, მოკვდავი. არსებითი ბგერა, რომელიც გვიჩვენებს რა არის საგანი, ეწოდება განსხვავება (διαφορα); რომელიც გვიჩვენებს, რომ არსებობს ობიექტი, აღნიშნავს ან ბევრ სახეობას და წარმოადგენს გვარს, ან მრავალ ინდივიდს, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რიცხვით, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ტიპში, წარმოადგენს სახეობას. ჯერ ერთი, ანუ გვარი, მაგალითად, არის სუბსტანცია, რადგან სუბსტანცია ნიშნავს ადამიანს, ცხენს და ხარს, რადგან ყოველი ამ არსება ეწოდება და არის ნივთიერება, მაგრამ ერთი წარმოადგენს ერთ სახეობას, მეორე კი მეორეს. მეორე, ანუ სახეობა, მაგალითად, არის ადამიანი, რადგან ეს სიტყვა აღნიშნავს ბევრ, უფრო სწორად, ყველა ინდივიდუალურ ადამიანს, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რიცხვით - რადგან ერთი არის პეტრე და მეორე არის პავლე და ისინი არ არიან ერთი, არამედ ორი - გარეგნულად, ანუ ბუნებით არ განსხვავდებიან. ფაქტობრივად, მათ ყველა ჰქვია და ხალხია. ამრიგად, არსებობს კონკრეტული [ინდივიდუალური, გვარისა და სახეობისგან განსხვავებით], რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება რიცხვით, მაგალითად, პეტრე, ინდივიდი, ასევე პიროვნება და ჰიპოსტასი (προσοπον και υποστασις). ის მიუთითებს კონკრეტულ პიროვნებაზე. ასე რომ, როცა გვეკითხებიან; ”ვინ არის ეს (პირი),” ჩვენ ვამბობთ: ”პეტრე”. ეს ასევე ნიშნავს გამონათქვამებს: "სხვა" - ერთი არის პეტრე და მეორე - პავლე - "ის", "ეს", "ეს" - ისინი გამოიყენება ინდივიდზე, რომელიც არსებობს თავისთავად - და მსგავსი. პირიქით, ის, რასაც ინდივიდები შეიცავს საკუთარ თავში, ეწოდება სახეობა და აქვს უფრო დიდი განზოგადება, ვიდრე ინდივიდი, რადგან ის მოიცავს ბევრ ინდივიდს - მაგალითად, "ადამიანს". ეს სიტყვა მოიცავს პეტრეს და პავლეს და ყველა ცალკეულ ადამიანს. წმინდა მამათა გარეგნობას ეწოდება ბუნება (φυσις) და არსი (ουσια), ხოლო ფორმა (μορφη). ის, რაც ბევრ სახეობას მოიცავს, გვარს უწოდებენ, მაგალითად, „ცხოველს“, რადგან (ეს სიტყვა) მოიცავს ადამიანს, ხარს, ცხენს და უფრო ზოგადია, ვიდრე სახეობა. წმინდა მამები სახეობებსაც და გვარსაც უწოდებენ ბუნებას, ფორმას, გამოსახულებას, არსს. სახეობების - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნების, არსის, ფორმის მეშვეობით - ესა თუ ის ინდივიდი არ არის დასმული, არა ესა თუ ის განსხვავება, არამედ ესა თუ ის სუბსტანცია. ასე რომ, ჩვენ ვუწოდებთ ადამიანს ერთ არსებას, ცხენს მეორეს, მაგრამ არა ერთს ან მეორე ინდივიდს. სახეობებთან მიმართებაში ნათქვამია: ეს, ის, ის და მსგავსი, ანუ პასუხი კითხვაზე: "რა არის ობიექტი?" განსხვავება აჩენს განსხვავებას ობიექტებს შორის - ერთი რამ არის რაციონალური ცხოველი და მეორე - ირაციონალური ცხოველი - და "ასეთი", და "რომელი" და "რა არის". რაც შეეხება არსს, ის ეკუთვნის ან ერთ სახეობას ან ბევრს. თუ ის ერთ სახეობას ეკუთვნის, მას საკუთრება ეწოდება; მაგალითად, სიცილის უნარი, რომელიც ეკუთვნის ერთ ადამიანს, სიცილის უნარი, რომელიც ეკუთვნის ერთ ცხენს. თუ ის მრავალ სახეობას ეკუთვნის, მაშინ ეს არის უბედური შემთხვევა - მაგალითად, სითეთრე, რადგან ის ეკუთვნის ადამიანს, ცხენს, ძაღლს და სხვა მრავალ სახეობას. განსხვავება არის ის, რაც გამოიხატება ბევრ ობიექტთან მიმართებაში, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან გარეგნულად, კითხვაზე: რა არის ობიექტი? და მიღებულია განმარტებაში, როგორც არსებითი მახასიათებელი. განსხვავება არ შეიძლება იყოს და არ იყოს იგივე ფორმით, მაგრამ აუცილებლად უნდა იყოს იმ ფორმით, რომელსაც ეკუთვნის. მასში მყოფი, ინარჩუნებს მას; არყოფნით ანადგურებს მას. ანალოგიურად, შეუძლებელია როგორც განსხვავება, ისე მისი საპირისპირო ერთ ფორმაში გაერთიანება. მაგალითად, რაციონალურობა არ შეიძლება არ ეკუთვნოდეს ადამიანს, რადგან ირაციონალური არსება აღარ არის ადამიანი. ყოფნისას რაციონალურობა ქმნის ადამიანის ბუნებას და როცა არ არის, ის ანადგურებს, რადგან არაგონივრული არსება აღარ არის ადამიანი. უნდა აღინიშნოს, რომ განსხვავებას ეწოდება არსებითი, ბუნებრივი (φυσικη), კომპონენტი (συστατικη), განმასხვავებელი, ასევე სახეობრივი განსხვავება, არსებითი ხარისხი და ბუნების ბუნებრივი თვისება. ფილოსოფოსები ძალიან მართებულად უწოდებენ მას განსხვავებას, რადგან ის ყველაზე განსაკუთრებულია და არის იმ არსის გამოხატულება, რომელსაც ის ეკუთვნის. უბედური შემთხვევა არის ის, რაც გამოიხატება გარეგნულად განსხვავებულ მრავალ ობიექტთან დაკავშირებით, კითხვაზე: რა არის ობიექტი? იგი არ არის მიღებული განმარტებაში, მაგრამ შეიძლება ეკუთვნოდეს ან არ იყოს ობიექტს. ავარია ობიექტში ყოფნისას არ ინახავს მას და არყოფნისას არ ანადგურებს. ავარიას ეწოდება არაარსებითი (επουσιωδης) განსხვავება და ხარისხი. უბედური შემთხვევა შეიძლება იყოს განცალკევებული ან განუყოფელი. განცალკევებული უბედური შემთხვევა არის ის, რაც ზოგჯერ არის და ზოგჯერ არ არსებობს ერთსა და იმავე ადამიანში, როგორიცაა ჯდომა, ფრენა, დგომა, ავადმყოფობა, ჯანმრთელობა. განუყოფელი უბედური შემთხვევა არის ის, რაც არ არის არსის ნაწილი, ვინაიდან იგი არ არის გათვალისწინებული მთლიანობაში; თუმცა, როგორც კი ცნობილ ადამიანს ეკუთვნის, მისგან განცალკევება აღარ შეიძლება. ეს არის, მაგალითად, გაბრტყელებული ან კეხიანი ცხვირი, ცისფერი თვალები და ა.შ. ასეთ განუყოფელ შემთხვევას განმასხვავებელი თვისება ჰქვია (χαρακτερικον ιδιομα), რადგან ეს განსხვავება წარმოადგენს ჰიპოსტასს, ე.ი. ინდივიდს.