Глава V. О звуке

Puisque nous entendons raisonner sur n’importe quel son philosophique (φώνη) purement (απλως), nous devons d’abord déterminer de quoi traite la philosophie du son. En commençant notre discours par une considération du son, nous disons : le son est soit insignifiant (ασήμος), soit significatif (σήμαντικη). Un son insignifiant est un son qui ne veut rien dire ; significatif - celui qui signifie quelque chose. De plus, un son insignifiant, à son tour, est soit inarticulé, soit articulé. Un son inarticulé est un son qui ne peut pas être écrit ; articuler est celui qui peut être écrit. Ainsi, il existe un son inarticulé et insignifiant, comme celui produit par une pierre ou un arbre : car il ne peut pas être écrit et ne veut rien dire. Il y a un son insignifiant et articulé, par exemple « skindaps » : car il peut s'écrire, mais ne veut rien dire ; Il n'y a pas eu de skindaps, et il n'y en a pas. La philosophie ne se soucie pas d'un son insignifiant, à la fois inarticulé et articulé. Ce son, à son tour, est soit essentiel (ουσιώδησ), soit attaché à l'essence (επουσιώδης). Le son essentiel est celui qui exprime la substance ou la nature des choses ; attaché à l'essence est celui qui exprime les accidents. Par exemple : l’homme est un animal mortel et rationnel. Ce seront tous des sons significatifs. Car si vous enlevez quelque chose à une personne, elle ne sera plus une personne. Et si vous dites qu’il n’est pas un animal, alors il n’est plus une personne ; et si vous dites qu’il n’est pas intelligent, alors il n’est plus un homme ; de même, si vous dites qu’il n’est pas mortel, ce n’est pas un homme ; car chaque personne est un animal, un animal rationnel et un mortel. C'est pourquoi ces sons sont appelés essentiels parce qu'ils reconstituent la nature de l'homme et qu'il est impossible à l'homme d'exister en dehors d'eux. De même, en toute chose, ce qui constitue sa nature est appelé essentiel ; ceux attachés à l'essence sont des accidents qui peuvent être ou non dans le sujet : un homme ou un cheval, ou autre chose comme ça, par exemple blanc. Car qu'on soit blanc ou noir, on reste néanmoins un homme. Ceci et d'autres semblables sont appelés ceux attachés à l'essence, ou accidents, dont nous pouvons avoir soit ceux-ci, soit leurs opposés. Un son essentiel indique soit ce qu'est une chose, soit à quoi ressemble cette chose. Par exemple, lorsque nous répondons à la question de savoir ce qu'est une personne, nous disons : un animal. Ensuite, à la question de savoir quel genre d'animal, nous répondons : rationnel, mortel. Le son essentiel qui montre ce qu'est un objet est appelé différence (διαφορα) ; ce qui montre qu'il y a un objet, désigne soit plusieurs espèces et constitue un genre, soit plusieurs individus, différant entre eux par le nombre, mais en aucun cas par le type, constituent une espèce. Premièrement, c'est-à-dire qu'un genre, par exemple, est une substance, car la substance désigne un homme, un cheval et un bœuf, parce que chacun de ces êtres est appelé et est une substance, mais l'un constitue une espèce, l'autre une autre. La seconde, c'est-à-dire l'espèce, par exemple, est une personne, car ce mot désigne plusieurs, ou plutôt tous les individus, qui diffèrent les uns des autres en nombre - car l'un est Pierre et l'autre est Paul, et ils ne sont pas un, mais deux - en apparence, c'est-à-dire par nature, ils ne sont pas différents. En fait, ils sont tous appelés et sont des personnes. Ainsi, il existe un particulier [individu, par opposition au genre et à l'espèce], différant entre eux par le nombre, par exemple Pierre, l'individu, ainsi que la personne et l'hypostase (προσοπον και υποστασις). Cela désigne quelqu’un de spécifique. Alors, quand on nous demande ; « Qui est cette (personne) », nous disons : « Pierre ». C'est aussi ce que signifient les expressions : « un autre » - car l'un est Pierre et l'autre - Paul - « il », « ceci », « cela » - elles s'appliquent à un individu qui existe par lui-même - et d'autres similaires. Au contraire, ce que les individus contiennent en eux-mêmes s'appelle une espèce et a une plus grande généralité que l'individu, puisqu'il embrasse de nombreux individus - par exemple « l'homme ». Ce mot embrasse Pierre et Paul, ainsi que tous les individus. L'apparence des saints pères est appelée nature (φυσις), essence (ουσια) et forme (μορφη). Ce qui embrasse plusieurs espèces est appelé genre, par exemple « animal », car (ce mot) embrasse l'homme, le bœuf, le cheval et est plus général que les espèces. Les Saints Pères appellent espèces et genres nature, forme, image, essence. A travers l'espèce, c'est-à-dire la nature, l'essence, la forme, ce n'est pas tel ou tel individu qui est posé, non pas telle ou telle différence, mais telle ou telle substance. Nous appelons donc une personne une entité, un cheval une autre, mais pas l'un ou l'autre individu. Par rapport à l'espèce, on dit : ceci, cela, cela et ainsi de suite, c'est-à-dire en répondant à la question : « Qu'est-ce qu'un objet ? La différence pose une différence entre les objets - une chose est un animal rationnel et une autre - un animal irrationnel - et « tel », et « qui » et « qui est ». Quant à ce qui est attaché à une essence, il appartient soit à une espèce, soit à plusieurs. S’il appartient à une espèce, cela s’appelle une propriété ; par exemple, la capacité de rire, qui appartient à une seule personne, la capacité de hennir, qui appartient à un cheval. Si elle appartient à plusieurs espèces, alors elle constitue un accident – ​​par exemple la blancheur, car elle appartient à l’homme, au cheval, au chien et à bien d’autres espèces. Ce sont les cinq noms auxquels se résume tout nom philosophique, et nous devons savoir ce que chacun d’eux signifie et en quoi ils se ressemblent et en quoi ils diffèrent. Ces noms sont : genre, espèce, différence, propriété et accident. Le genre est ce qui s'exprime, c'est-à-dire se dit et s'appelle, par rapport à de nombreux objets d'apparence différente, à la question : qu'est-ce qu'un objet ? Car parler signifie être informé de quelque chose. Une espèce est quelque chose qui s'exprime par rapport à de nombreux objets qui diffèrent en nombre, en réponse à la question : qu'est-ce qu'un objet ? La différence est ce qui s'exprime par rapport à de nombreux objets qui diffèrent les uns des autres par leur apparence, en réponse à la question : quel est l'objet ? et est accepté dans la définition comme une caractéristique essentielle. La différence ne peut pas être et ne pas être sous la même forme, mais doit nécessairement être sous la forme à laquelle elle appartient. Etant présent en lui, il le préserve ; en étant absent, il le détruit. De la même manière, il est impossible que la différence et son contraire se combinent sous une seule forme. Par exemple, la rationalité ne peut qu’appartenir à une personne, car un être irrationnel n’est plus une personne. Étant présente, la rationalité constitue la nature de l'homme, et lorsqu'elle est absente, elle détruit, car un être déraisonnable n'est plus une personne. Il convient de noter que la différence est appelée essentielle, naturelle (φυσικη), composante (συστατικη), séparatrice, ainsi que différence d'espèce, qualité essentielle et propriété naturelle de la nature. Les philosophes l’appellent très justement différence, car elle est la plus spéciale et l’expression de l’essence à laquelle elle appartient. Une propriété est quelque chose qui appartient à une espèce, à tout et toujours, et qui peut être inversé [peut échanger sa place avec le sujet] - par exemple, la capacité de rire. En effet, toute personne est capable de rire, et toute créature capable de rire est une personne. Un accident est quelque chose qui s'exprime à propos de nombreux objets d'apparence différente, en réponse à la question : quel est l'objet ? Il n'est pas accepté dans la définition, mais il peut ou non appartenir à l'objet. Un accident, étant présent dans un objet, ne le conserve pas et, étant absent, ne le détruit pas. L'accident est appelé différence et qualité non essentielles (επουσιωδης). Un accident peut être séparable ou indissociable. Un accident séparable est quelque chose qui est parfois présent et parfois absent chez la même personne, comme être assis, voler, rester debout, être malade, être en bonne santé. Un accident inséparable est quelque chose qui ne fait pas partie de l'essence, puisqu'il n'est pas envisagé dans son intégralité ; cependant, dès qu'elle appartient à une personne connue, elle ne peut plus en être séparée. Ce sont par exemple un nez aplati ou bossu, des yeux bleus, etc. Un tel accident indissociable est appelé trait distinctif (χαρακτερικον ιδιομα), car cette différence constitue une hypostase, c'est-à-dire un individu. Quant à l'individu, il est composé de substance et d'accidents et existe par lui-même, se différenciant de ceux qui lui sont semblables en apparence par le nombre, et montrant non « quoi », mais « qui ». Mais nous, avec l’aide de Dieu, apprendrons cela plus en détail plus tard. Vous pourriez être intéressé par :