Глава V. О звуке

Puesto que queremos razonar sobre cualquier sonido puramente (απλως) filosófico (φώνη), primero debemos determinar de qué trata la sana filosofía. Comenzando nuestro discurso con una consideración del sonido, decimos: el sonido es insignificante (ασήμος) o significativo (σήμαντικη). Un sonido insignificante es aquel que no significa nada; significativo - uno que significa algo. Además, un sonido insignificante, a su vez, es articulado o inarticulado. Un sonido inarticulado es aquel que no se puede escribir; articulado es aquel que se puede escribir. Hay, pues, un sonido inarticulado e insignificante, como el que produce una piedra o un árbol: porque no se puede escribir y no significa nada. Hay un sonido que es insignificante y articulado, por ejemplo, “skindaps”: porque se puede escribir, pero no significa nada; No hubo skindaps y no los hay. A la filosofía no le importa un sonido insignificante, tanto inarticulado como articulado. A su vez, un sonido significativo puede ser articulado o inarticulado. Un sonido significativo inarticulado sería, por ejemplo, el ladrido de los perros: denota un perro, ya que hay una voz de perro; de igual manera denota la presencia de alguien; pero es un sonido inarticulado, por eso no está escrito. Y la filosofía no tiene nada que ver con este sonido. Un sonido articulado significativo puede ser general o particular [único]. Un sonido común sería, por ejemplo, “hombre”; privado - Peter, Pavel. Y la filosofía no tiene nada que ver con el sonido privado. Pero (la filosofía se ocupa) de un sonido significativo, articulado, conciliar, es decir, general, expresado en aplicación a muchos temas. Este sonido, a su vez, es esencial (ουσιώδησ) o adjunto a la esencia (επουσιώδης). El sonido esencial es aquel sonido que expresa la sustancia o naturaleza de las cosas; adjunto a la esencia es el que expresa accidentes. Por ejemplo: el hombre es un animal mortal y racional. Todos estos serán sonidos significativos. Porque si a una persona le quitan algo de esto, dejará de ser persona. Y si dices que no es un animal, entonces ya no es una persona; y si decís que no es inteligente, entonces ya no es un hombre; de la misma manera, si decís que no es mortal, no es hombre; porque cada persona es un animal, racional y mortal. Por eso (estos sonidos) se llaman esenciales porque reponen la naturaleza del hombre, y es imposible que el hombre exista fuera de ellos. Asimismo, en toda cosa se llama esencial aquello que constituye su naturaleza; los adjuntos a la esencia son accidentes que pueden estar o no en el sujeto: un hombre o un caballo, o algo así, por ejemplo, blanco. Un sonido esencial denota qué es una cosa o cómo es esa cosa. Por ejemplo, al responder a la pregunta qué es una persona, decimos: un animal. Luego, preguntados qué clase de animal, decimos: racional, mortal. El sonido esencial que muestra lo que es un objeto se llama diferencia (διαφορα); lo que muestra que hay un objeto, designa o muchas especies y constituye un género, o muchos individuos, que difieren entre sí en número, pero en ningún caso en tipo, constituyen una especie. Primero, es decir, un género, por ejemplo, es una sustancia, pues sustancia designa al hombre, al caballo y al buey, porque cada una de estas criaturas se llama y es sustancia, pero una constituye una especie y la otra otra. La segunda, es decir, la especie, por ejemplo, es una persona, pues esta palabra designa a muchos, o más bien a todos los individuos, que se diferencian entre sí en número, pues uno es Pedro y el otro Pablo, y no son uno, sino dos; en apariencia, es decir, por naturaleza, no son diferentes. De hecho, todos se llaman y son personas. Así, hay un particular [individuo, a diferencia del género y la especie], que se diferencian entre sí en número, por ejemplo, Pedro, el individuo, así como en persona e hipóstasis (προσοπον και υποστασις). Denota a alguien específico. Entonces, cuando nos preguntan; "¿Quién es esta (persona)?", decimos: "Pedro". Esto es también lo que significan las expresiones: "otro" - porque uno es Pedro y el otro - Pablo - "él", "este", "aquello" - se aplican a un individuo que existe por sí mismo - y otras similares. Por el contrario, lo que los individuos contienen dentro de sí se llama especie y tiene una mayor generalidad que el individuo, ya que abarca muchos individuos, por ejemplo, "el hombre". Esta palabra abarca a Pedro, a Pablo y a todos los individuos. La aparición de los santos padres se llama naturaleza (φυσις), esencia (ουσια) y forma (μορφη). Lo que abarca muchas especies se llama género, por ejemplo “animal”, porque (esta palabra) abarca al hombre, al buey y al caballo y es más general que la especie. Los Santos Padres llaman a la especie y al género naturaleza, forma, imagen y esencia. A través de la especie, es decir, de la naturaleza, de la esencia, de la forma, no se pone tal o cual individuo, ni tal o cual diferencia, sino tal o cual sustancia. Por eso llamamos a una persona una entidad, un caballo a otra, pero no a uno u otro individuo. En relación a la especie se dice: esto, aquello, aquello y similares, es decir, respondiendo a la pregunta: “¿Qué es un objeto?” La diferencia plantea una diferencia entre objetos - una cosa es un animal racional y otra - un animal irracional - y "tal", "cuál" y "cuál es". En cuanto a lo que está adscrito a una esencia, pertenece a una especie o a muchas. Si pertenece a una especie, se llama propiedad; por ejemplo, la capacidad de reír, que pertenece a una persona, la capacidad de relinchar, que pertenece a un caballo. Si pertenece a muchas especies, entonces constituye un accidente; por ejemplo, la blancura, porque pertenece al hombre, al caballo, al perro y a muchas otras especies. Estos son los cinco nombres a los que se reduce todo nombre filosófico, y necesitamos saber qué significa cada uno de ellos y en qué se parecen entre sí y en qué se diferencian. Estos nombres son: género, especie, diferencia, propiedad y accidente. Género es aquello que se expresa, es decir, se dice y se llama, en relación con muchos objetos que difieren en apariencia, a la pregunta: ¿qué es un objeto? Porque hablar significa que le digan algo. Una especie es algo que se expresa en relación con muchos objetos que difieren en número, en respuesta a la pregunta: ¿qué es un objeto? La diferencia es lo que se expresa en relación con muchos objetos que difieren entre sí en apariencia, en respuesta a la pregunta: ¿qué es el objeto? y se acepta en la definición como una característica esencial. La diferencia no puede ser ni no ser en la misma forma, sino que necesariamente debe ser en la forma a la que pertenece. Estando presente en él, lo conserva; al estar ausente, lo destruye. De la misma manera, es imposible que la diferencia y su opuesto se combinen en una sola forma. Por ejemplo, la racionalidad no puede dejar de pertenecer a una persona, porque un ser irracional ya no es una persona. La racionalidad, estando presente, constituye la naturaleza del hombre, y cuando está ausente, la destruye, pues un ser irracional ya no es una persona. Cabe señalar que la diferencia se llama esencial, natural (φυσικη), componente (συστατικη), separativa, así como diferencia de especie, cualidad esencial y propiedad natural de la naturaleza. Los filósofos la llaman muy acertadamente diferencia, ya que es lo más especial y es expresión de la esencia a la que pertenece. Una propiedad es algo que pertenece a una especie, a todo y siempre, y que puede invertirse [puede intercambiarse con el sujeto]; por ejemplo, la capacidad de reír. De hecho, toda persona es capaz de reír y toda criatura capaz de reír es una persona. Un accidente es algo que se expresa respecto de muchos objetos que difieren en apariencia, en respuesta a la pregunta: ¿qué es el objeto? No se acepta en la definición, pero puede pertenecer o no al objeto. Un accidente, estando presente en un objeto, no lo conserva y, estando ausente, no lo destruye. El accidente se llama diferencia y cualidad no esenciales (επουσιωδης). Un accidente puede ser separable o inseparable. Un accidente separable es algo que a veces está presente y a veces ausente en la misma persona, como sentarse, volar, estar de pie, enfermedad, salud. Un accidente inseparable es algo que no forma parte de la esencia, pues no se contempla en su totalidad; sin embargo, tan pronto como pertenece a una persona conocida, ya no puede separarse de ella. Estos son, por ejemplo, una nariz achatada o jorobada, ojos azules, etc. Un accidente tan inseparable se llama rasgo distintivo (χαρακτερικον ιδιομα), porque esta diferencia constituye una hipóstasis, es decir, un individuo.