Глава V. О звуке

Da wir über jeden rein (απλως) philosophischen Klang (φώνη) nachdenken wollen, müssen wir zunächst bestimmen, worum es bei der Klangphilosophie geht. Wenn wir unsere Rede mit einer Betrachtung des Klangs beginnen, sagen wir: Der Klang ist entweder unbedeutend (ασήμος) oder bedeutsam (σήμαντικη). Ein unbedeutender Ton bedeutet nichts; bedeutsam – jemand, der etwas bedeutet. Darüber hinaus ist ein unbedeutender Laut wiederum entweder unartikuliert oder artikuliert. Ein unartikulierter Laut kann nicht geschrieben werden; artikulieren ist etwas, das geschrieben werden kann. Es gibt also einen unartikulierten und unbedeutenden Klang, wie ihn ein Stein oder ein Baum erzeugt: denn er kann nicht aufgeschrieben werden und bedeutet nichts. Es gibt einen Laut, der unbedeutend und artikuliert ist, zum Beispiel „skindaps“: denn er kann geschrieben werden, bedeutet aber nichts; Es gab keine Skindaps und es gibt keine. Die Philosophie kümmert sich nicht um einen unbedeutenden Klang, sowohl den unartikulierten als auch den artikulierten. Dieser Laut wiederum ist entweder wesentlich (ουσιώδησ) oder an die Essenz gebunden (επουσιώδης). Der wesentliche Klang ist der Klang, der die Substanz oder Natur der Dinge ausdrückt; Der Essenz ist diejenige zuzuordnen, die Zufälle ausdrückt. Zum Beispiel: Der Mensch ist ein sterbliches, rationales Tier. Das werden alles bedeutsame Geräusche sein. Denn wenn man einem Menschen etwas davon wegnimmt, wird er kein Mensch sein. Und wenn Sie sagen, dass er kein Tier ist, dann ist er kein Mensch mehr; und wenn Sie sagen, dass er nicht intelligent ist, dann ist er kein Mann mehr; Ebenso ist es kein Mensch, wenn man sagt, dass er nicht sterblich ist; denn jeder Mensch ist ein Tier, ein Vernunftmensch und ein Sterblicher. Daher werden (diese Geräusche) als wesentlich bezeichnet, weil sie die Natur des Menschen ergänzen und es für den Menschen unmöglich ist, außerhalb von ihnen zu existieren. Ebenso heißt in jedem Ding das, was seine Natur ausmacht, wesentlich; diejenigen, die mit der Essenz verbunden sind, sind Zufälle, die im Subjekt vorkommen können oder auch nicht: ein Mann oder ein Pferd oder etwas anderes in der Art, zum Beispiel weiß. Denn ob jemand weiß oder schwarz ist, er bleibt dennoch ein Mann. Dies und Ähnliches nennt man Wesenszugehörige oder Akzidenzien, wobei wir entweder diese oder ihre Gegensätze haben können. Ein wesentlicher Laut bezeichnet entweder, was ein Ding ist oder wie dieses Ding ist. Wenn wir beispielsweise die Frage beantworten, was ein Mensch ist, sagen wir: ein Tier. Wenn man uns dann fragt, was für ein Tier es sei, sagen wir: rational, sterblich. Der wesentliche Laut, der zeigt, was ein Objekt ist, wird Differenz (διαφορα) genannt; was zeigt, dass es ein Objekt gibt, bezeichnet entweder viele Arten und bildet eine Gattung, oder viele Individuen, die sich untereinander in der Anzahl, aber auf keinen Fall in der Art unterscheiden, bilden eine Art. Erstens, d. h. eine Gattung ist zum Beispiel eine Substanz, denn Substanz bezeichnet einen Menschen, ein Pferd und einen Ochsen, denn jedes dieser Geschöpfe heißt und ist eine Substanz, aber das eine bildet eine Art, das andere eine andere. Die zweite, also Art, ist zum Beispiel eine Person, denn dieses Wort bezeichnet viele, oder vielmehr alle einzelnen Menschen, die sich zahlenmäßig voneinander unterscheiden – denn der eine ist Petrus und der andere ist Paulus, und sie sind nicht einer, sondern zwei – im Aussehen, also von Natur aus, unterscheiden sie sich nicht. Tatsächlich sind sie alle berufen und Menschen. Es gibt also ein bestimmtes [Individuum, im Gegensatz zu Gattung und Art], das sich untereinander in der Zahl unterscheidet, zum Beispiel Petrus, das Individuum, sowie Person und Hypostase (προσοπον και υποστασις). Es bezeichnet eine bestimmte Person. Wenn wir also gefragt werden; „Wer ist dieser (Mensch)“, sagen wir: „Petrus.“ Das ist auch die Bedeutung der Ausdrücke: „anderer“ – denn der eine ist Petrus und der andere – Paulus – „er“, „dieses“, „jenes“ – sie beziehen sich auf ein für sich allein existierendes Individuum – und Ähnliches. Im Gegenteil, das, was Individuen in sich tragen, wird als Art bezeichnet und hat eine größere Allgemeingültigkeit als das Individuum, da es viele Individuen umfasst – zum Beispiel „den Menschen“. Dieses Wort umfasst Petrus und Paulus und alle einzelnen Menschen. Die Erscheinung der heiligen Väter wird Natur (φυσις) und Wesen (ουσια) sowie Form (μορφη) genannt. Was viele Arten umfasst, nennt man Gattung, zum Beispiel „Tier“, denn (dieses Wort) umfasst Mensch, Ochse, Pferd und ist allgemeiner als Arten. Die Heiligen Väter nennen sowohl Arten als auch Gattungen Natur, Form, Bild, Wesen. Durch die Art – also Natur, Wesen, Form – wird nicht dieses oder jenes Individuum, nicht dieser oder jener Unterschied, sondern dieser oder jener Stoff gesetzt. Wir nennen also eine Person eine Entität, ein Pferd eine andere, aber nicht das eine oder andere Individuum. Bezogen auf die Art heißt es: dies, es, das und dergleichen, also die Beantwortung der Frage: „Was ist ein Gegenstand?“ Differenz postuliert einen Unterschied zwischen Objekten – ein Ding ist ein rationales Tier und ein anderes – ein irrationales Tier – und „so“, und „welches“ und „was ist“. Was eine Essenz betrifft, so gehört sie entweder zu einer Art oder zu mehreren. Gehört es zu einer Art, spricht man von einer Eigenschaft; zum Beispiel die Fähigkeit zu lachen, die einem Menschen gehört, die Fähigkeit zu wiehern, die einem Pferd gehört. Wenn es zu vielen Arten gehört, dann stellt es einen Zufall dar – zum Beispiel das Weiß, denn es gehört dem Menschen, dem Pferd, dem Hund und vielen anderen Arten. Differenz ist das, was in Bezug auf viele Objekte ausgedrückt wird, die sich im Aussehen voneinander unterscheiden, als Antwort auf die Frage: Was ist das Objekt? und wird als wesentliches Merkmal in die Definition übernommen. Der Unterschied kann nicht in derselben Form sein und sein, sondern muss notwendigerweise in der Form sein, zu der er gehört. Indem es darin präsent ist, bewahrt es es; indem es abwesend ist, zerstört es es. Ebenso ist es unmöglich, dass sowohl Differenz als auch ihr Gegenteil in einer Form vereint werden. Zum Beispiel kann die Rationalität nur einer Person gehören, weil ein irrationales Wesen keine Person mehr ist. Da Rationalität vorhanden ist, bildet sie die Natur des Menschen, und wenn sie fehlt, zerstört sie, denn ein unvernünftiges Wesen ist keine Person mehr. Es ist zu beachten, dass der Unterschied als wesentlich, natürlich (φυσικη), Bestandteil (συστατικη), trennend sowie als Artenunterschied, wesentliche Qualität und natürliche Eigenschaft der Natur bezeichnet wird. Philosophen nennen es sehr treffend Differenz, da es das Besondere ist und Ausdruck des Wesens, zu dem es gehört. Eine Eigenschaft ist etwas, das zu einer Art, zu allem und immer gehört und umgekehrt werden kann [mit dem Subjekt den Platz tauschen kann] – zum Beispiel die Fähigkeit zu lachen. Tatsächlich ist jeder Mensch in der Lage zu lachen, und jedes Lebewesen, das in der Lage ist zu lachen, ist ein Mensch. Ein Unfall ist etwas, das sich in Bezug auf viele Objekte äußert, die sich im Aussehen unterscheiden, als Antwort auf die Frage: Was ist das Objekt? Es wird nicht in die Definition aufgenommen, kann aber zum Objekt gehören oder auch nicht. Ein Unfall, der in einem Objekt vorhanden ist, bewahrt ihn nicht und zerstört ihn nicht, wenn er abwesend ist. Unfall wird als unwesentlicher (επουσιωδης) Unterschied und Qualität bezeichnet. Ein Unfall kann entweder trennbar oder untrennbar sein. Ein trennbarer Unfall ist etwas, das bei ein und derselben Person mal vorhanden und mal nicht vorhanden ist, wie zum Beispiel Sitzen, Fliegen, Stehen, Krankheit, Gesundheit. Ein untrennbarer Zufall ist etwas, das nicht zum Wesen gehört, da er nicht in seiner Gesamtheit betrachtet wird; Sobald es jedoch einer bekannten Person gehört, kann es nicht mehr von ihr getrennt werden. Dies sind zum Beispiel eine abgeflachte oder bucklige Nase, blaue Augen usw. Ein solcher untrennbarer Zufall wird Unterscheidungsmerkmal (χαρακτερικον ιδιομα) genannt, denn dieser Unterschied stellt eine Hypostase, also ein Individuum dar. Was das Individuum betrifft, so besteht es aus Substanz und Akzidenzen und existiert für sich allein, unterscheidet sich von denen, die ihm im Aussehen durch die Anzahl ähnlich sind, und zeigt nicht „was“, sondern „wer“. Aber mit Gottes Hilfe werden wir das später noch genauer erfahren. Sie könnten interessiert sein an: