Глава V. О звуке

Protože máme v úmyslu uvažovat o jakémkoli čistě (απλως) filozofickém zvuku (φώνη), musíme nejprve určit, čím se zvuková filozofie zabývá. Začneme-li svou řeč úvahou o zvuku, říkáme: zvuk je buď nevýznamný (ασήμος) nebo významný (σήμαντικη). Bezvýznamný zvuk je ten, který nic neznamená; významný – takový, který něco znamená. Dále, bezvýznamný zvuk je zase buď artikulovaný nebo artikulovaný. Neartikulovaný zvuk je zvuk, který nelze zapsat; artikulovat je ten, který lze napsat. Existuje tedy neurčitý a bezvýznamný zvuk, jaký vydává kámen nebo strom: protože se nedá zapsat a nic neznamená. Existuje zvuk, který je bezvýznamný a artikulovaný, například „skindaps“: dá se totiž napsat, ale nic neznamená; Žádný skindaps nebyl a není. Filosofie se nestará o bezvýznamný zvuk, jak neartikulovaný, tak artikulovaný. Významný zvuk může být zase artikulovaný nebo neartikulovaný. Neartikulovaný významný zvuk by byl například štěkot psů: označuje psa, protože existuje psí hlas; stejným způsobem označuje něčí přítomnost; ale je to neartikulovaný zvuk, takže se nepíše. A filozofie s tímto zvukem nemá nic společného. Artikulovaný významný zvuk může být buď obecný, nebo konkrétní [jediný]. Běžný zvuk by byl například „člověk“; soukromý - Peter, Pavel. A filozofie nemá nic společného se soukromým zvukem. Ale (filosofie se zabývá) výrazným, artikulovaným, koncilním zvukem, tedy obecným, vyjádřeným v aplikaci na mnoho předmětů. Tento zvuk je zase buď esenciální (ουσιώδησ) nebo připojený k podstatě (επουσιώδης). Esenciální zvuk je ten zvuk, který vyjadřuje podstatu nebo povahu věcí; k podstatě je připojen ten, který vyjadřuje akcidenty. Například: člověk je smrtelné, rozumné zvíře. To všechno budou významné zvuky. Neboť pokud něco z toho člověku odeberete, nebude to člověk. A když řeknete, že není zvíře, pak už není člověk; a když řekneš, že není inteligentní, pak už to není muž; stejně tak, když řeknete, že není smrtelný, není to člověk; neboť každý člověk je zvíře, rozumný a smrtelník. Proto se (tyto zvuky) nazývají esenciálními, protože doplňují přirozenost člověka a je nemožné, aby člověk existoval mimo ně. Podobně se v každé věci nazývá podstatné to, co tvoří její přirozenost; k esenci jsou připojeny akcidenty, které mohou nebo nemusí být v předmětu: člověk nebo kůň nebo něco podobného, ​​například bílá. Neboť ať je někdo bílý nebo černý, přesto zůstane mužem. Tomuto a podobnému se říká ty připoutané k podstatě, neboli akcidenty, které můžeme mít buď tyto, nebo jejich protiklady. Esenciální zvuk označuje buď to, co věc je, nebo jaká ta věc je. Například při odpovědi na otázku, co je člověk, říkáme: zvíře. Pak na otázku, jaké zvíře, říkáme: racionální, smrtelné. Základní zvuk, který ukazuje, co je předmět, se nazývá rozdíl (διαφορα); který ukazuje, že existuje předmět, označuje buď mnoho druhů a tvoří rod, nebo mnoho jedinců, kteří se mezi sebou liší počtem, ale v žádném případě typem, tvoří druh. Za prvé, tj. rod je například substance, neboť substance označuje člověka, koně a vola, protože každý z těchto tvorů se nazývá a je substancí, ale jeden tvoří jeden druh a druhý druhý. Druhý, t. j. druh, je například osoba, neboť toto slovo označuje mnoho, respektive všechny jednotlivé lidi, kteří se od sebe liší počtem - jeden je totiž Petr a druhý Pavel, a nejsou jeden, ale dva - vzhledem, tedy povahou, se neliší. Ve skutečnosti se všichni jmenují a jsou to lidé. Existuje tedy určitý [jedinec, na rozdíl od rodu a druhu], který se mezi sebou liší počtem, například Petr, jednotlivec, stejně jako osoba a hypostáze (προσοπον και υποστασις). Označuje někoho konkrétního. Takže, když jsme požádáni; "Kdo je to (osoba)," říkáme: "Petr." To je také to, co znamenají výrazy: „jiný“ – jeden je Petr a druhý – Pavel – „on“, „to“, „tamto“ – vztahují se na jedince, který existuje sám o sobě – a podobné. Naopak to, co v sobě jednotlivci obsahují, se nazývá druh a má větší obecnost než jedinec, protože zahrnuje mnoho jednotlivců – například „člověka“. Toto slovo zahrnuje Petra a Pavla a všechny jednotlivé lidi. Vzhled svatých otců se nazývá přirozenost (φυσις) a podstata (ουσια) a forma (μορφη). To, co zahrnuje mnoho druhů, se nazývá rod, například „zvíře“, protože (toto slovo) zahrnuje člověka, býka, koně a je obecnější než druh. Svatí otcové nazývají druh i rod přírodou, formou, obrazem, podstatou. Prostřednictvím druhů – jinými slovy přírody, podstaty, formy – se nepokládá ten či onen jedinec, ne ten či onen rozdíl, ale ta či ona substance. Člověku tedy říkáme jedna entita, kůň další, ale ne jeden nebo druhý jedinec. Ve vztahu k druhu se říká: toto, ono, tamto a podobně, tedy odpověď na otázku: "Co je předmět?" Rozdíl předpokládá rozdíl mezi předměty – jedna věc je racionální zvíře a druhá – iracionální zvíře – a „takové“ a „které“ a „které je“. Pokud jde o to, co se váže k nějaké podstatě, patří buď k jednomu druhu, nebo k mnoha. Patří-li k jednomu druhu, nazývá se vlastnost; například schopnost smát se, která patří jednomu člověku, schopnost řehtat, která patří jednomu koni. Patří-li k mnoha druhům, pak představuje nehodu – například bělost, neboť patří člověku, koni, psu a mnoha dalším druhům. Rozdíl je to, co je vyjádřeno ve vztahu k mnoha objektům, které se od sebe liší vzhledem, v odpovědi na otázku: co je objekt? a je přijímán do definice jako podstatný znak. Rozdíl nemůže být a nemůže být ve stejné formě, ale musí být nutně ve formě, do které patří. Být v něm přítomen, uchovává ho; nepřítomností ji ničí. Stejně tak je nemožné, aby se rozdíl i jeho protiklad spojily v jednu formu. Například racionalita nemůže nepatřit k osobě, protože iracionální bytost již není osobou. Přítomnost racionality tvoří přirozenost člověka, a když chybí, ničí, protože nerozumná bytost již není osobou. Je třeba poznamenat, že rozdíl se nazývá esenciální, přirozená (φυσικη), složka (συστατικη), oddělující, stejně jako druhová odlišnost, podstatná kvalita a přirozená vlastnost přírody. Filozofové to velmi výstižně nazývají odlišností, protože je nejzvláštnější a je vyjádřením podstaty, ke které patří. Vlastnost je něco, co patří k jednomu druhu, ke všemu a vždy a může být převráceno [může vyměnit místo se subjektem] - například schopnost smát se. Opravdu, každý člověk je schopen se smát a každý tvor schopný se smát je člověk. Nehoda je něco, co se vyjadřuje o mnoha předmětech, které se liší vzhledem, jako odpověď na otázku: co je to předmět? Není přijat do definice, ale může a nemusí k objektu patřit. Náhoda, která je přítomna v předmětu, jej nezachovává a nepřítomnost jej neničí. Nehoda se nazývá nepodstatný (επουσιωδης) rozdíl a kvalita. Nehoda může být buď oddělitelná, nebo neoddělitelná. Oddělitelná nehoda je něco, co je někdy přítomno a někdy chybí u stejné osoby, jako je sezení, létání, stání, nemoc, zdraví. Neoddělitelná náhoda je něco, co není součástí podstaty, protože se o tom neuvažuje ve své celistvosti; jakmile však patří známé osobě, nelze ji již od ní oddělit. Jedná se např. o zploštělý nebo hrbatý nos, modré oči atd. Taková nerozlučná náhoda se nazývá rozlišovací znak (χαρακτερικον ιδιομα), neboť tento rozdíl tvoří hypostázi, tedy individuální. Pokud jde o jednotlivce, je složen z podstaty a akcidentů a existuje sám o sobě, liší se od těch, kteří jsou jemu podobní, vzhledem k počtu a neukazuje „co“, ale „koho“. Ale s Boží pomocí se s tím později seznámíme podrobněji. Mohlo by vás zajímat: