Глава V. О звуке

Тъй като искаме да разсъждаваме за всяко чисто (απλως) философско звучене (φώνη), първо трябва да определим с какво се занимава здравата философия. Започвайки речта си с разглеждане на звука, казваме: звукът е или незначителен (ασήμος), или значителен (σήμαντικη). Незначителен звук е този, който не означава нищо; значим - такъв, който означава нещо. Освен това незначителен звук от своя страна е или нечленоразделен, или артикулиран. Нечленоразделен звук е този, който не може да бъде написан; членоразделен е този, който може да бъде написан. По този начин има нечленоразделен и незначителен звук, като този, произведен от камък или дърво: защото той не може да бъде записан и не означава нищо. Има звук, който е незначителен и артикулиран, например „скиндапс“: защото може да бъде написан, но не означава нищо; Нямаше skindaps и няма. Философията не се интересува от незначителен звук, както нечленоразделен, така и артикулиран. От своя страна значимият звук може да бъде артикулиран или нечленоразделен. Нечленоразделен значим звук би бил например лаят на кучета: той обозначава куче, тъй като има кучешки глас; по същия начин обозначава нечие присъствие; но е нечленоразделен звук, затова не се пише. И философията няма нищо общо с това звучене. Артикулираният значим звук може да бъде общ или частен [единичен]. Често срещан звук би бил например „човек“; частни - Петър, Павел. А философията няма нищо общо с личния звук. Но (философията се занимава) със значимо, артикулирано, съборно звучене, т.е. общо, изразено в приложение към много теми. Този звук от своя страна е или същностен (ουσιώδησ), или прикрепен към същността (επουσιώδης). Основният звук е този звук, който изразява същността или природата на нещата; към същността е прикрепен този, който изразява произшествия. Например: човекът е смъртно, разумно животно. Всичко това ще бъдат значими звуци. Защото, ако отнемете нещо от това на човек, той няма да бъде човек. И ако кажете, че той не е животно, значи той вече не е човек; и ако кажеш, че не е интелигентен, значи вече не е мъж; по същия начин, ако кажеш, че той не е смъртен, той не е човек; защото всеки човек е животно, разумно и смъртно. Следователно (тези звуци) се наричат ​​същностни, защото те допълват природата на човека и е невъзможно човек да съществува извън тях. По същия начин във всяко нещо това, което съставлява неговата природа, се нарича съществено; тези, прикрепени към същността, са произшествия, които могат или не могат да бъдат в темата: човек или кон, или нещо друго подобно, например бяло. Същественият звук обозначава или какво е нещо, или какво представлява това нещо. Например, когато отговаряме на въпроса какво е човек, казваме: животно. Тогава, попитани какъв вид животно, казваме: разумно, смъртно. Същественият звук, който показва какъв е обектът, се нарича разлика (διαφορα); което показва, че има обект, обозначава или много видове и съставлява род, или много индивиди, различаващи се помежду си по брой, но в никакъв случай по вид, съставлява вид. Първо, т.е. род, например, е субстанция, тъй като субстанцията обозначава човек, кон и вол, тъй като всяко от тези същества се нарича и е субстанция, но едното съставлява един вид, другото друг. Вторият, т. е. вид, например, е човек, тъй като тази дума обозначава много или по-скоро всички отделни хора, които се различават помежду си по брой - защото единият е Петър, а другият е Павел, и те не са един, а двама - по външен вид, т. е. по природа, не се различават. Всъщност всички се наричат ​​и са хора. По този начин има определен [индивид, за разлика от род и вид], различаващи се помежду си по брой, например Петър, индивидът, както и личността и ипостасът (προσοπον και υποστασις). Обозначава някой конкретен човек. Така че, когато ни попитат; „Кой е този (човек)“, казваме: „Петър“. Това означават и изразите: „друг” – защото единият е Петър, а другият – Павел – „той”, „този”, „онзи” – прилагат се към индивид, който съществува сам по себе си – и подобни. Напротив, това, което индивидите съдържат в себе си, се нарича вид и има по-голяма общност от индивида, тъй като обхваща много индивиди - например „човек“. Тази дума обхваща Петър и Павел и всички отделни хора. Обликът на светите отци се нарича природа (φυσις) и същност (ουσια), и форма (μορφη). Това, което включва много видове, се нарича род, например „животно“, тъй като (тази дума) обхваща човек, вол, кон и е по-обща от видовете. И вида, и рода светите отци наричат ​​природа, форма, образ, същност. Това са петте имена, до които се свежда всяко философско име и ние трябва да знаем какво означава всяко от тях и по какъв начин си приличат едно с друго и по какво се различават. Тези имена са: род, вид, разлика, свойство и случайност. Родът е това, което се изразява, т.е. се казва и нарича, по отношение на много обекти, които се различават по външен вид, на въпроса: какво е обект? Защото да говориш означава да ти се каже нещо. Видът е нещо, което се изразява във връзка с много обекти, които се различават по брой, в отговор на въпроса: какво е обект? Разликата е това, което се изразява по отношение на много обекти, които се различават един от друг по външен вид, в отговор на въпроса: какъв е обектът? и се приема в определението като съществен признак. Разликата не може да бъде и да не е в една и съща форма, но непременно трябва да бъде във формата, към която принадлежи. Присъствайки в нея, тя я съхранява; като отсъства, го унищожава. По същия начин е невъзможно както различието, така и неговата противоположност да се съчетаят в една форма. Например рационалността не може да не принадлежи на човек, защото ирационалното същество вече не е личност. Като присъства, рационалността съставлява природата на човека, а когато отсъства, тя унищожава, тъй като едно неразумно същество вече не е личност. Трябва да се отбележи, че разликата се нарича съществена, естествена (φυσικη), съставна (συστατικη), разделяща, както и видова разлика, съществено качество и естествено свойство на природата. Философите много сполучливо го наричат ​​различие, тъй като то е най-особеното и е израз на същността, на която принадлежи. Свойство е нещо, което принадлежи на един вид, на всичко и винаги, и може да бъде обърнато [може да разменя място със субекта] - например способността да се смееш. Наистина, всеки човек може да се смее и всяко същество, способно да се смее, е личност. Що се отнася до индивида, той е съставен от субстанция и случайности и съществува сам по себе си, като се различава от подобните на него по външен вид по брой и показва не „какво“, а „кой“. Но ние, с Божията помощ, ще се запознаем по-подробно с това по-късно. Може да се интересувате от: