Глава V. О звуке

وبما أننا نقصد التفكير في أي صوت فلسفي محض (φώνη)، فيجب علينا أولاً أن نحدد ما الذي تتناوله الفلسفة السليمة. نبدأ كلامنا باعتبار الصوت، فنقول: الصوت إما أن يكون ضئيلًا (ασήμος) أو مهمًا (σήμαντικη). الصوت التافه هو الصوت الذي لا يعني شيئًا؛ مهم - شيء يعني شيئًا ما. علاوة على ذلك، فإن الصوت غير المهم، بدوره، يكون إما غير مفصلي أو واضح. الصوت غير المفصلي هو الصوت الذي لا يمكن كتابته؛ واضح هو الذي يمكن كتابته. وبالتالي، هناك صوت غير مفصل وغير مهم، مثل ذلك الذي يصدر عن حجر أو شجرة: لأنه لا يمكن كتابته ولا يعني شيئًا. هناك صوت تافه ومفصح، مثل “skindaps”: فهو يمكن كتابته، لكنه لا يعني شيئًا؛ لم يكن هناك سكيندابس، ولا يوجد. الفلسفة لا تهتم بالصوت التافه، سواء كان غير مفصل أو واضح. وفي المقابل، يمكن أن يكون الصوت المهم إما واضحًا أو غير مفصلي. الصوت المهم غير المفصلي سيكون، على سبيل المثال، نباح الكلاب: إنه يدل على كلب، حيث أن هناك صوت كلب؛ وبنفس الطريقة يدل على حضور شخص ما؛ ولكنه صوت غير ملفظ فلا يكتب. والفلسفة لا علاقة لها بهذا الصوت. يمكن أن يكون الصوت الواضح الواضح عامًا أو خاصًا [مفردًا]. الصوت الشائع سيكون، على سبيل المثال، "رجل"؛ خاص - بيتر، بافيل. والفلسفة لا علاقة لها بالصوت الخاص. لكن (الفلسفة تتعامل) مع صوت مجمع واضح ومهم، أي عام، يتم التعبير عنه في التطبيق على العديد من الموضوعات. وهذا الصوت بدوره إما أساسي (ουσιώδησ) أو مرتبط بالجوهر (επουσιώδης). الصوت الأساسي هو ذلك الصوت الذي يعبر عن جوهر الأشياء أو طبيعتها؛ وتعلق بالجوهر هو الذي يعبر عن الحوادث. على سبيل المثال: الإنسان حيوان فانٍ عاقل. ستكون هذه كلها أصواتًا مهمة. فإنك إن أخذت من إنسان شيئا من هذا لا يكون إنسانا. وإذا قلت إنه ليس حيوانا، فهو لم يعد شخصا؛ وإذا قلت إنه ليس ذكيا، فهو لم يعد رجلا؛ وبنفس الطريقة، إذا قلت أنه ليس فانيا، فهو ليس إنسانا؛ فكل إنسان حيوان وعاقل وفاني. ولذلك سميت (هذه الأصوات) جوهرية لأنها تجدد طبيعة الإنسان، ويستحيل أن يوجد الإنسان خارجها. وبالمثل، في كل شيء، فإن ما يشكل طبيعته يسمى جوهريًا؛ أما تلك المرتبطة بالجوهر فهي حوادث قد تكون في الموضوع وقد لا تكون: رجل أو حصان أو شيء آخر من هذا القبيل، مثلا الأبيض. لأنه سواء كان الإنسان أبيض أو أسود فإنه سيبقى رجلاً. وهذا وأمثاله يسمى ما تعلق بالجوهر، أو العرض، الذي يمكن أن يكون لدينا إما هذه أو أضدادها. وبالتالي، هناك [فرد، على عكس الجنس والأنواع]، يختلف فيما بينهم في العدد، على سبيل المثال، بطرس، الفرد، وكذلك الشخص والأقنوم (προσοπον και υποστασις). ويرمز إلى شخص محدد. لذلك، عندما نسأل؛ "من هو هذا (الشخص)" نقول: "بطرس". وهذا أيضًا ما تعنيه العبارات: "آخر" - لأن أحدهما بطرس والآخر - بولس - "هو"، "هذا"، "ذاك" - تطلق على فرد موجود بذاته - وأمثاله. على العكس من ذلك، فإن ما يحتويه الأفراد في أنفسهم يسمى نوعاً، وله عمومية أكبر من الفرد، لأنه يشمل أفراداً كثيرين - مثلاً "الإنسان". وهذه الكلمة تشمل بطرس وبولس وجميع الأفراد. ظهور الآباء القديسين يسمى الطبيعة (φυσις) والجوهر (ουσια) والشكل (μορφη). وما يشمل أنواعا كثيرة يسمى جنسا، مثلا «حيوانا»، فإنه يشمل الإنسان والثور والفرس، وهو أعم من النوع. يسمي الآباء القديسون كلا من النوع والجنس بالطبيعة والشكل والصورة والجوهر. هذه هي الأسماء الخمسة التي يتنزل عليها كل اسم فلسفي، وعلينا أن نعرف ماذا يعني كل منها وفي أي أوجه تتشابه مع بعضها وفي أي أوجه تختلف. وهذه الأسماء هي: الجنس، والنوع، والفرق، والممتلكات، والحادثة. والجنس هو ما يعبر عنه، أي يقال ويسمى، بالنسبة إلى كثير من الأشياء التي تختلف في ظاهرها، على السؤال: ما هو الشيء؟ لأن الكلام يعني أن يتم إخبارك عن شيء ما. النوع هو شيء يتم التعبير عنه بالنسبة إلى العديد من الأشياء التي تختلف في العدد، وذلك ردًا على السؤال: ما هو الشيء؟ والاختلاف هو ما يعبر عنه بالنسبة لأشياء كثيرة تختلف عن بعضها في المظهر، وذلك ردا على السؤال: ما هو الشيء؟ ويتم قبوله في التعريف كميزة أساسية. فالاختلاف لا يمكن أن يكون ولا يكون على نفس الشكل، بل يجب أن يكون بالضرورة على الشكل الذي ينتمي إليه. كونه حاضرا فيه، فإنه يحفظه؛ بغيابه يهدمه. وكذلك يستحيل أن يجتمع الاختلاف ونقيضه في شكل واحد. على سبيل المثال، لا يمكن للعقلانية إلا أن تنتمي إلى شخص ما، لأن الكائن غير العقلاني لم يعد شخصًا. فالعقلانية في حضورها هي طبيعة الإنسان، وفي غيابها تدمر، لأن الكائن غير العاقل لم يعد شخصًا. تجدر الإشارة إلى أن الاختلاف يسمى أساسيًا وطبيعيًا (φυσικη) ومكونًا (συστατικη) وفصلًا وكذلك اختلاف الأنواع والجودة الأساسية والملكية الطبيعية للطبيعة. الفلاسفة يطلقون على هذا الاختلاف اسم مناسب للغاية، لأنه الأكثر خصوصية وهو تعبير عن الجوهر الذي ينتمي إليه. والحادث هو ما يعبر عنه في كثير من الأشياء التي تختلف في ظاهرها، في الرد على السؤال: ما هو الشيء؟ لا يتم قبوله في التعريف، ولكنه قد ينتمي أو لا ينتمي إلى الكائن. فالحادث حضوره في الشيء لا يحفظه، وغيابه لا يهلكه. يُطلق على الحادث اسم الاختلاف والجودة غير الأساسي (επουσιωδης). يمكن أن يكون الحادث قابلاً للفصل أو غير قابل للفصل. والحادث المنفصل هو ما يكون أحيانا موجودا وأحيانا غائبا في نفس الشخص، كالجلوس، الطيران، الوقوف، المرض، الصحة. والحادثة غير المنفصلة هي الشيء الذي ليس من الجوهر، إذ لم يتم التفكير فيه في مجمله؛ ولكن بمجرد أن تكون مملوكة لشخص معروف، لا يمكن فصلها عنه. هذه، على سبيل المثال، الأنف المسطح أو المحدب، والعيون الزرقاء، وما إلى ذلك. ويسمى هذا الحادث الذي لا ينفصل سمة مميزة (χαρακτερικον ιδιομα)، لأن هذا الاختلاف يشكل أقنومًا، أي فردًا. أما الفرد فهو مركب من جوهر وعوارض، وهو موجود بذاته، يختلف عن من يشبهونه في الظاهر بالعدد، ولا يظهر "ماذا"، بل "من". ولكننا سنتعرف على ذلك بمزيد من التفصيل لاحقاً بعون الله. قد تكون مهتمًا بـ: