Глава LVII. О противоположном

Сè што е спротивставено се спротивставува или како ствар или како мисла. Ако мислата е мисла, тогаш резултатот е афирмација и негација. Тврдењето е говор за тоа што му припаѓа на некој предмет; на пример, тој е убав. Негацијата е говор за она што не му припаѓа на ниту еден предмет; на пример, тој не е убав. И двете се нарекуваат пресуди. (Ако спротивното) се спротивставува како ствар, тогаш се спротивставува или на меѓусебните реципрочни предмети и формираат односи кои меѓусебно или ги поврзуваат едни со други, или ги елиминираат, или оние што не возвраќаат и немаат меѓусебна врска. И овие или се менуваат едно во друго, но сепак остануваат доследни на природата и го произведуваат спротивното, како топлина и студ, - или едното се менува во другото, но другото не се менува во првото. Згора на тоа, еден од нив одговара на природата, другиот е спротивен на природата, а се добива спротивното од лишување и поседување - на пример, вид и слепило; зашто видот е поседување, доколку е условен од имотот, но слепилото е лишување од сопственост, т.е. вид. Што се однесува до спротивностите, некои од нив немаат средина, други имаат средина. Тие гадни спротивности немаат просек, од кои едната, имено едната, нужно мора да биде присутна во нивниот супстрат, или во предметот за кој се изразуваат - на пример, болеста и здравјето, кои како супстрат го имаат телото на животно. Апсолутно е неопходно во телото да има или болест или здравје. Секое нарушување (παρατροπη) на природата го нарекуваме болест. Средството се оние спротивни спротивности, од кои едната не мора нужно да биде во нивната подлога или во предметот за кој се зборува. Тоа се, на пример, бело и црно. Белата и црната се спротивни една на друга, но не е неопходно секое тело да биде бело или црно, бидејќи телата се исто така сиви и црвени. Исклучок се оние случаи кога една од спротивностите припаѓа на некоја работа по природа, како топлина до оган и студ од снег. Од спротивностите кои имаат просек, некои имаат имиња [за овој просек] - на пример, просекот помеѓу бело и црно се нарекува сив; другите немаат имиња - значи, средната вредност помеѓу правичното и неправедното нема име, туку преку негација се дефинира како нешто средно, имено: и неправедно и неправедно. Спротивностите ги имаат следните својства. Прво: доброто е нужно спротивставено на злото; Злото може да се спротивстави и на доброто и на другото зло. Умереноста [е спротивно на неумереноста; неумереност - понекогаш умереност], понекогаш деменција. Но, деменцијата се јавува кога страстите се отсутни и не се будат. Така, неумереноста е недостаток на умереност, а безобразноста е прекумерен вишок (ὑπερβολη), додека вишокот е спротивно на недостатокот. Второ, спротивностите не можат да припаѓаат на исти поединци во ист поглед. Така, Сократ не може да биде и здрав и болен во исто време; еден ист член не може истовремено да се загрева и лади. Трето, спротивностите се наоѓаат во истиот супстрат: или родот, или видот, или поединецот (αριθμω). Во полот, на пример, во телото воопшто има бело и црно; во форма, на пример, во телото на животно, здравје и болест; кај поединецот - тоа е јасно, за едно исто тело, поради промените што ги доживува, излегува дека е способно да ги прифати спротивностите. Четврто, спротивните спротивности се подредени или на истиот род, како белото и црното - на бојата, или на спротивните родови, како правдата и неправдата - на доброто и злото, кои се спротивни едно на друго, или конечно, тие самите се спротивни родови, како што спротивните родови се добри и лоши. Можеби ќе ве интересира: