Глава LI. О качественном и качестве

Cilësia është ajo me të cilën objektet thuhet se janë të asaj cilësie që janë. Dhe përsëri: cilësia është ajo nga e cila marrin emrin objektet e përfshira në të. Kështu, nga maturia, ai që ka maturi merr emrin i matur; dhe ai që merr pjesë në ngrohtësi quhet i ngrohtë. Duhet theksuar se cilësia ka më shumë përgjithësim sesa cilësi. Në fakt, kualitativ do të thotë cilësi, si dhe çfarë përfshihet në të, d.m.th. me cilësi, si p.sh., i ngrohtë do të thotë të kesh ngrohtësi, sepse diçka që ka cilësi quhet cilësore, si për shembull, objektet që kanë ngrohtësi quhen të ngrohta. Pra, ngrohtësia është cilësi, dhe ngrohtësia është cilësi. Shpesh vetë cilësia quhet cilësi. Situata është e ngjashme me sasinë dhe sasinë. Tek qeniet e gjalla dhe racionale gjenden disa cilësi, si: dituria dhe virtytet, sëmundja dhe shëndeti. Cilësi të tilla quhen veti (εξεις) dhe gjendje (διαθεσεις). Cilësi të tjera ekzistojnë në trupat e gjallë dhe të pajetë, si: nxehtësia dhe i ftohti, forma dhe figura, forca dhe dobësia. Nga këto cilësi, disa janë të natyrshme në gjërat potencialisht, të tjera - në fakt. Nëse janë potencial, atëherë ato prodhojnë forcë dhe pafuqi; nëse janë të vërteta, atëherë ato prodhojnë cilësi që ose përhapen në të gjithë objektin, ashtu si ngrohtësia përhapet në të gjithë zjarrin, bardhësia në të gjithë qumështin dhe të gjithë borën, dhe jep vuajtje dhe një cilësi pasive; ose kufizohen në sipërfaqe dhe formojnë një figurë dhe formë. Pra, ekzistojnë katër lloje cilësish: pasuria dhe gjendja, forca dhe pafuqia, vuajtja dhe cilësia pasive, figura dhe forma. Një pronë ndryshon nga një gjendje në atë që prona është paksa e ndryshueshme dhe më e gjatë, për shembull, maturia; sepse askush nuk kalon shpejt nga maturia në marrëzi. Gjithashtu dituria: nëse dikush ka njohuri të sakta, atëherë kjo njohuri nuk mund të ndryshohet tek ai. Pronat janë gjithashtu guximi, moderimi dhe drejtësia. Shtetet, përkundrazi, janë të lëvizshme dhe ndryshojnë lehtësisht, për shembull, ngrohtësia, i ftohti, sëmundja, shëndeti dhe të ngjashme, sepse sipas tyre një person është në një gjendje ose në një tjetër. Një person ndryshon lehtësisht, nga i ngrohtë në i ftohtë, nga i sëmurë në i shëndetshëm. Mirëpo, vetë këto gjendje, si shëndeti, sëmundja dhe të ngjashme, i përkasin pronave nëse fitojnë qëndrueshmëri dhe bëhen pak të ndryshueshme. Një shtet ka një përgjithësim më të madh se një pronë, sepse të dyja quhen shtete, pasi shprehin se në çfarë pozicioni është, sipas tyre, një person; por e dyta është një gjendje ndryshimi të vogël, ndërsa e para është thjesht një gjendje. Lloji i dytë i cilësisë është forca dhe pafuqia që nuk kanë marrë shprehje në veprim. Por ato përfaqësojnë prirjen dhe forcën ose prirjen natyrore. Kështu, për një fëmijë themi se ai ka aftësi për muzikë, sepse megjithëse në realitet muzika nuk është e natyrshme tek ai, ai megjithatë ka një prirje për ta perceptuar atë. Përkundrazi, ne e quajmë një kafshë të paaftë për muzikë, sepse ajo nuk zotëron muzikën dhe nuk është e aftë ta perceptojë atë. Po kështu, një trup i fortë ka aftësinë të jetë i ngadalshëm për t'u ndarë. Lloji i tretë i cilësisë është cilësia dhe vuajtja pasive, si: ngrohtësia, i ftohti, bardhësia, e zeza dhe të ngjashme. Vuajtja, si një gjendje, është lehtësisht e largueshme, për shembull, nëse dikush skuqet nga turpi, ose zbehet nga frika, për shembull. Përkundrazi, cilësia pasive është e palëvizshme dhe pak e ndryshueshme. Për më tepër, disa nga cilësitë pasive nuk janë formuar për shkak të vuajtjes, d.m.th. ato nuk e kanë origjinën në diçka tjetër, por janë në thelb të natyrshme në objekt, për shembull, ngrohtësia i përket zjarrit dhe ëmbëlsia mjaltit. Në të vërtetë, nxehtësia nuk është cilësi e fituar për zjarrin dhe ëmbëlsia nuk është për mjaltin. Nuk mund të thuhet se më parë zjarri dhe mjalti nuk i kishin këto cilësi, dhe më pas ata perceptonin ngrohtësinë dhe ëmbëlsinë. Sa i përket ndjenjave tona, këto cilësi kanë të njëjtin efekt mbi ta siç i përjetojnë ata vetë. Pra, zjarri, duke qenë i ngrohtë, na ngroh, dhe mjalti, duke qenë i ëmbël, na jep një ndjenjë ëmbëlsie. Përkundrazi, disa cilësi pasive u formuan për shkak të një lloj vuajtjeje ose konfuzioni (κρασεως) dhe ndonjëherë shkaktojnë një gjendje pasive në ndjenjën tonë, por kjo gjendje dhe kjo cilësi nuk është ajo që kanë ata vetë. Këto janë ngjyrat. Në fakt, ngjyra e bardhë është formuar si rezultat i ndonjë vuajtjeje ose konfuzioni dhe në vizionin tonë shkakton një gjendje pasive, pra diskriminim, zgjerim dhe ndriçim; por në të njëjtën kohë nuk na bën të bardhë. Një cilësi pasive, nëse nuk fitohet, i përket ose të gjithë species, pasi ngrohtësia i përket çdo zjarri pa përjashtim, ose jo të gjithë species, pasi ngjyra e zezë u përket etiopianëve, sepse jo të gjithë njerëzit janë të zinj. E gjithë kjo ndodh jo vetëm në raport me trupin, por edhe në raport me shpirtin. Lloji i katërt i cilësisë është figura dhe forma; figura u përket trupave të gjallë dhe të pajetë, por forma u përket vetëm atyre të gjallë. Nëse emri "formë" flitet për objekte të pajetë ose nëse ato quhen të bukura në formë, atëherë në këtë rast fjala përdoret jo në kuptimin e vet, por në mënyrë figurative. Një figurë ka një përgjithësim më të madh se një formë, pasi një formë quhet edhe figurë, ndërsa figura e sendeve të pajetë nuk quhet formë. Cilësitë përfshijnë gjithashtu drejtësinë, ose rregullsinë, dhe shtrembërimin ose lakimin. Duhet theksuar se objektet që kanë cilësi, në pjesën më të madhe e marrin emrin nga këto të fundit, ndaj nga nxehtësia një objekt quhet i ngrohtë. Por disa objekte quhen me të njëjtin emër [si vetë cilësia]: për shembull, arti i muzikës dhe gruaja muzikore, pra një grua e aftë në artin e muzikës. Disa objekte, edhe pse shumë të pakta, quhen me një emër krejtësisht të ndryshëm [nga cilësia e tyre]. Kështu, për shembull, dikush që karakterizohet nga virtyti merr emrin e zellshëm (σπουδαιτος), sepse njeriu i virtytshëm quhet edhe i zellshëm. Duhet pasur parasysh se ekzistojnë dy lloje vuajtjesh. Vuajtja është ose vuajtje që tashmë është vuajtur, dhe është ngritur në kategorinë e cilësisë - për shembull, rrobat që tashmë janë zbardhur quhen të bardha - ose vuajtja quhet vuajtje që po durohet aktualisht, dhe është ngritur në kategorinë e vuajtjes, për shembull, rrobat që ende nuk janë zbardhur, por po zbardhen në momentin e tanishëm. Duhet të theksohet se cilësitë nuk janë trupa, por janë jotrupore, sepse po të ishin trupa, do të futeshin në kategorinë e substancës. Po kështu, të gjitha aksidentet janë jotrupore dhe nuk ekzistojnë në vetvete, duke u menduar vetëm në thelb. Duhet theksuar se cilësitë thelbësore i përkasin kategorisë së substancës, sepse këto cilësi janë pjesët e një lënde në të cilat ajo ndahet dhe përfshihen në përkufizimin e specieve të saj; dhe në çfarëdo kategorie që vendoset e tëra, edhe pjesët e saj duhet të vendosen nën të njëjtën kategori. Kështu, e rënda dhe e lehtë mendohen ose në rëndim (ουκοις), siç është rasti me gjithçka që i nënshtrohet peshimit, dhe janë ngritur në kategorinë e sasisë; ose në substanca, për shembull, në elemente, d.m.th në zjarr, tokë dhe janë ngritur në kategorinë e substancës, si cilësi thelbësore. Situata është e ngjashme me ato të dendura dhe të rralla, pra të holla. Këto cilësi ose konsiderohen në thelb në elementet bazë dhe i përkasin kategorisë së substancës, ose rastësisht, sikur në rroba, dhe pastaj i përkasin kategorisë së pozicionit (κεισθαι), sepse ato përfaqësojnë rendin e pjesëve. Cilësia ka tre veçoritë ose vetitë e mëposhtme (παρακολουθήματα). Së pari, lejon kundërshtimin: kështu, e ngrohta është e kundërt me të ftohtin, e bardha është e kundërta me të zezën. Së dyti, pranon përkufizime: pak a shumë, pasi ku ka kundërshtim, ka edhe përkufizime: pak a shumë. "Më shumë" do të thotë forcim, dhe "më pak" do të thotë dobësim. Prandaj, mund të themi se një specie e caktuar është më e bardhë se një tjetër, ose më pak e ftohtë se një tjetër. Tipari i tretë që përbën vetinë kryesore të cilësisë është se ajo lejon ngjashmërinë dhe mosngjashmërinë. Duhet pasur parasysh se shifra nuk lejon kundërshtime. [Duhet pasur parasysh se jo të gjitha privimet (στερησεις) shprehen me mohim; Ka edhe privime që shprehen në mënyrë pohore, si verbëria ose shurdhimi. Nga ana tjetër, jo çdo specie shprehet pozitivisht, por edhe negativisht. Për shembull, mospërmbajtja (ακολασια) është një specie, por nuk mori një emër pohues, por negativ. Për një gjykim pozitiv quhet pohim, për shembull: ai është i bukur; dhe negative është një mohim, për shembull: ai nuk është i pashëm. Kur themi: i paligjshëm (ανομος), atëherë α do të thotë mohim, si ου.] Kur një e bardhë thuhet se është e barabartë me një të bardhë tjetër, ato merren jo si cilësi, por si sasi dhe barazia ndodh midis sipërfaqes së objektit të parë dhe sipërfaqes së të dytit. Në të njëjtën mënyrë, vendi flitet si i ngjashëm dhe i pangjashëm, jo ​​sepse është sasi, por sepse merr pjesë në cilësi. Ju mund të jeni të interesuar në: