Глава LI. О качественном и качестве

La qualité est ce par lequel on dit que les objets sont de quelle qualité ils sont. Et encore une fois : la qualité est la raison pour laquelle les objets qui y participent tirent leur nom. Ainsi, par prudence, celui qui a de la prudence reçoit le nom de prudent ; et celui qui participe à la chaleur est appelé chaleureux. Il convient de noter que la qualité a plus de généralité que la qualité. En fait, qualitatif signifie qualité, ainsi que ce qu'elle implique, c'est-à-dire qualité, comme par exemple chaud signifie avoir de la chaleur, car ce qui a de la qualité est appelé qualitatif, comme par exemple les objets qui ont de la chaleur sont appelés chauds. Ainsi, la chaleur est la qualité et la chaleur est la qualité. Souvent, la qualité elle-même est appelée qualité. La situation est similaire avec la quantité et la quantité. Certaines qualités se retrouvent chez les êtres animés et rationnels, telles que : la connaissance et les vertus, la maladie et la santé. De telles qualités sont appelées propriétés (εξεις) et états (διαθεσεις). D'autres qualités existent dans les corps animés et inanimés, telles que : la chaleur et le froid, la forme et la figure, la force et la faiblesse. Parmi ces qualités, certaines sont inhérentes aux choses en puissance, d’autres en réalité. S’ils sont potentiels, ils produisent alors de la force et de l’impuissance ; s'ils sont réels, alors ils produisent des qualités qui s'étendent à l'objet tout entier, tout comme la chaleur s'étend à tout feu, la blancheur à tout lait et à toute neige, et donne de la souffrance et une qualité passive ; ou sont limités à la surface et forment une figure et une forme. Il existe ainsi quatre types de qualités : propriété et état, force et impuissance, souffrance et qualité passive, figure et forme. Une propriété diffère d'un état en ce que la propriété est légèrement changeante et dure plus longtemps, par exemple la prudence ; car on ne passe pas vite de la prudence à la folie. Aussi la connaissance : si quelqu'un a une connaissance exacte, alors cette connaissance ne peut pas être modifiée en lui. Les propriétés sont aussi le courage, la modération et la justice. Les états, au contraire, sont mobiles et changent facilement, par exemple la chaleur, le froid, la maladie, la santé, etc., car selon eux, une personne se trouve dans un état ou un autre. Une personne passe facilement du chaud au froid, du malade au sain. Mais ces mêmes états, comme la santé, la maladie, etc., appartiennent à des propriétés s'ils acquièrent une stabilité et deviennent peu changeants. Un état a une plus grande généralité qu'une propriété, car tous deux sont appelés états, puisqu'ils expriment dans quelle position, selon eux, se trouve une personne ; mais le second est un état de peu de changement, tandis que le premier est simplement un état. Le deuxième type de qualité est la force et l’impuissance qui ne se sont pas exprimées dans l’action. Mais ils représentent la disposition naturelle et la force ou la disposition. Ainsi, on dit d'un enfant qu'il a la capacité pour la musique, car même si en réalité la musique ne lui est pas inhérente, il a néanmoins une disposition à la percevoir. Au contraire, on dit qu'un animal est incapable de musique parce qu'il ne maîtrise pas la musique et n'est pas capable de la percevoir. De même, un corps solide a la capacité de mettre du temps à se séparer. Le troisième type de qualité est la qualité passive et la souffrance, telles que : la chaleur, le froid, la blancheur, la noirceur, etc. La souffrance, comme une condition, peut être facilement éliminée, par exemple si quelqu'un rougit à cause de la honte ou pâlit à cause de la peur, par exemple. Au contraire, la qualité passive est immobile et peu changeante. De plus, certaines des qualités passives ne se sont pas formées à cause de la souffrance, c'est-à-dire qu'elles n'ont pas leur origine dans autre chose, mais sont essentiellement inhérentes à l'objet, par exemple la chaleur appartient au feu et la douceur au miel. En effet, la chaleur n’est pas une qualité acquise pour le feu, et la douceur n’est pas une qualité pour le miel. On ne peut pas dire qu'avant le feu et le miel n'avaient pas ces qualités, et qu'alors ils percevaient la chaleur et la douceur. Quant à nos sentiments, ces qualités ont sur eux le même effet qu’ils en ressentent eux-mêmes. Ainsi le feu, étant chaud, nous réchauffe, et le miel, étant doux, nous procure une sensation de douceur. Au contraire, certaines qualités passives se sont formées à cause d'une sorte de souffrance ou de confusion (κρασεως) et provoquent parfois un état passif dans notre sentiment, mais cet état et cette qualité ne sont pas ce qu'elles ont elles-mêmes. Ce sont les couleurs. En fait, la couleur blanche s'est formée à la suite d'une souffrance ou d'une confusion et, dans notre vision, elle provoque un état passif, c'est-à-dire la discrimination, l'expansion et l'illumination ; mais en même temps cela ne nous rend pas blancs. Une qualité passive, si elle n'est pas acquise, appartient soit à l'espèce entière, comme la chaleur appartient à tout feu sans exception, soit non à l'espèce entière, comme la couleur noire appartient aux Éthiopiens, car tous les hommes ne sont pas noirs. Tout cela se produit non seulement par rapport au corps, mais aussi par rapport à l'âme. Le quatrième type de qualité est la figure et la forme ; la figure appartient à la fois aux corps animés et inanimés, mais la forme n'appartient qu'aux corps animés. Si le nom « forme » est prononcé à propos d'objets inanimés ou s'ils sont appelés beaux par leur forme, alors dans ce cas, le mot n'est pas utilisé dans son propre sens, mais au sens figuré. Une figure a une plus grande généralité qu'une forme, puisqu'une forme est aussi appelée figure, tandis que la figure des objets inanimés ne s'appelle pas une forme. Les qualités incluent également la rectitude, ou régularité, et la courbure, ou courbure. Il convient de noter que les objets qui ont des qualités tirent pour la plupart leur nom de ces dernières, donc de la chaleur un objet est appelé chaud. Mais certains objets portent le même nom [que la qualité elle-même] : par exemple, l'art de la musique et la femme musicale, c'est-à-dire une femme habile dans l'art de la musique. Certains objets, bien que très peu nombreux, portent un tout autre nom [que leur qualité]. Ainsi, par exemple, celui qui se caractérise par la vertu reçoit le nom de zélé (σπουδαιτος), car une personne vertueuse est aussi appelée zélé. Il ne faut pas oublier qu’il existe deux types de souffrance. La souffrance est soit une souffrance déjà subie, et elle est élevée au rang de qualité - par exemple, les vêtements qui ont déjà été blanchis sont appelés blancs - soit la souffrance est appelée souffrance qui est actuellement endurée, et elle est élevée au rang de souffrance, par exemple, des vêtements qui n'ont pas encore été blanchis, mais qui sont en train d'être blanchis à l'heure actuelle. Il convient de noter que les qualités ne sont pas des corps, mais sont incorporelles, car si elles étaient des corps, elles entreraient dans la catégorie des substances. De même, tous les accidents sont incorporels et n’existent pas en eux-mêmes, n’étant envisagés qu’en substance. Il convient de noter que les qualités essentielles appartiennent à la catégorie des substances, car ces qualités sont les parties d'une substance en lesquelles elle est divisée et sont incluses dans la définition de son espèce ; et quelle que soit la catégorie dans laquelle le tout est placé, ses parties doivent également être placées dans la même catégorie. Ainsi, le lourd et le léger sont envisagés soit dans la lourdeur (ουκοις), comme c'est le cas de tout ce qui est soumis à la pesée, et sont élevés au rang de quantité ; ou dans les substances, par exemple dans les éléments, c'est-à-dire dans le feu, la terre, et sont élevés au rang de substance, comme qualités essentielles. La situation est similaire avec le dense et le rare, c'est-à-dire le mince. Ces qualités sont soit essentiellement contemplées dans les éléments de base et appartiennent à la catégorie de la substance, soit accidentellement, comme dans les vêtements, et appartiennent alors à la catégorie de la position (κεισθαι), car elles représentent l'ordre des parties. La qualité présente les trois caractéristiques ou propriétés suivantes (παρακολουθηματα). Premièrement, il permet l'opposition : ainsi, le chaud s'oppose au froid, le blanc s'oppose au noir. Deuxièmement, elle accepte les définitions : plus ou moins, car là où il y a opposition, il y a aussi des définitions : plus ou moins. « Plus » signifie renforcer, et « moins » signifie affaiblir. On peut donc dire qu’une espèce donnée est plus blanche qu’une autre, ou moins froide qu’une autre. La troisième caractéristique qui constitue la propriété principale de la qualité est qu’elle permet la similitude et la dissemblance. Il convient de garder à l’esprit que ce chiffre ne permet pas d’opposition. [Il faut tenir compte du fait que toutes les privations (στερησεις) ne s'expriment pas par la négation ; Il existe également des privations qui s'expriment par l'affirmative, comme la cécité ou la surdité. D’un autre côté, toutes les espèces ne s’expriment pas de manière affirmative, mais aussi négativement. Par exemple, l'intempérance (ακολασια) est une espèce, mais elle n'a pas reçu un nom affirmatif, mais un nom négatif. Car un jugement positif s'appelle une affirmation, par exemple : il est beau ; et le négatif est une négation, par exemple : il n'est pas beau. Quand on dit : sans loi (ανομος), alors α signifie négation, comme ου.] Lorsqu'on dit qu'un blanc est égal à un autre blanc, on les prend non comme qualités, mais comme quantités, et l'égalité a lieu entre la surface du premier objet et la surface du second. De la même manière, le lieu est décrit comme semblable et différent, non pas parce qu'il est quantité, mais parce qu'il participe à la qualité. 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