Глава LI. О качественном и качестве

Качеството е това, чрез което се казва, че обектите са с това качество. И отново: качеството е това, от което участващите в него обекти получават името си. Така от благоразумието този, който има благоразумие, получава името благоразумен; а този, който участва в топлината, се нарича топъл. Трябва да се отбележи, че качеството е по-общо, отколкото качеството. Всъщност качествено означава качество, както и това, което е включено в него, т.е. качество, като например топло означава да има топлина, защото нещо, което има качество, се нарича качествено, както например обектите, които имат топлина, се наричат ​​топли. И така, топлото е качество, а топлината е качество. Често самото качество се нарича качество. Подобно е положението с количеството и количеството. Някои качества се срещат в живите и разумни същества, като: знание и добродетели, болест и здраве. Такива качества се наричат ​​свойства (εξεις) и състояния (διαθεσεις). Други качества съществуват както в одушевените, така и в неживите тела, като: топлина и студ, форма и фигура, сила и слабост. От тези качества някои са присъщи на нещата потенциално, други – реално. Ако са потенциални, тогава те произвеждат сила и безсилие; ако са действителни, тогава те произвеждат качества, които или се разпространяват върху целия обект, точно както топлината се разпространява върху целия огън, белотата върху цялото мляко и целия сняг, и дава страдание и пасивно качество; или са ограничени до повърхността и образуват фигура и форма. Така има четири вида качества: собственост и състояние, сила и безсилие, страдание и пасивно качество, фигура и форма. Собствеността се различава от състоянието по това, че собствеността е леко променлива и по-дълготрайна, например благоразумие; тъй като някой не преминава бързо от благоразумие към глупост. Също и знание: ако някой има точно знание, то това знание не може да бъде променено в него. Свойствата са още смелост, умереност и справедливост. Състоянията, напротив, са подвижни и лесно се променят, например топлина, студ, болест, здраве и други подобни, тъй като според тях човек се намира в едно или друго състояние. Човек се променя лесно, от топъл към студен, от болен към здрав. Въпреки това, самите тези състояния, като здраве, болест и други подобни, принадлежат към свойства, ако придобият стабилност и станат малко променливи. Състоянието има по-голяма общност от свойство, тъй като и двете се наричат ​​състояния, тъй като изразяват в какво положение, според тях, се намира човек; но второто е състояние на малка промяна, докато първото е просто състояние. Вторият вид качество е силата и безсилието, които не са получили израз в действие. Но те представляват естествено разположение и сила или разположение. Така казваме за детето, че има способност за музика, защото въпреки че в действителност музиката не му е присъща, то все пак има склонност да я възприема. Напротив, ние наричаме животно неспособно за музика, защото то не владее музика и не е способно да я възприема. По същия начин твърдото тяло има способността да се отделя бавно. Третият вид качество е пасивно качество и страдание, като: топлина, студ, белота, чернота и други подобни. Страданието, като състояние, е лесно отстранимо, например, ако някой се изчерви от срам или пребледнее от страх, например. Напротив, пасивното качество е неподвижно и малко променливо. Освен това някои от пасивните качества не са се формирали поради страдание, т.е. те не произхождат от друг, но са присъщи по същество на обекта, например топлината принадлежи на огъня, а сладостта на меда. Наистина топлината не е придобито качество за огъня, а сладостта не е за меда. Не може да се каже, че преди огънят и медът не са имали тези качества, а след това са възприемали топлина и сладост. Що се отнася до нашите чувства, тези качества имат същия ефект върху тях, както те самите изпитват. Така че огънят, бидейки топъл, ни стопля, а медът, бидейки сладък, ни дава усещане за сладост. Напротив, някои пасивни качества са се формирали поради някакъв вид страдание или объркване (κρασεως) и понякога предизвикват пасивно състояние в нашето чувство, но това състояние и това качество не са това, което те самите имат. Това са цветовете. Всъщност белият цвят се е образувал в резултат на някакво страдание или объркване и в нашето зрение той предизвиква пасивно състояние, тоест разграничаване, разширяване и осветяване; но в същото време не ни прави бели. Едно пасивно качество, ако не е придобито, принадлежи или на целия вид, както топлината принадлежи на всеки огън без изключение, или не на целия вид, както черният цвят принадлежи на етиопците, тъй като не всички хора са черни. Всичко това се случва не само по отношение на тялото, но и по отношение на душата. Четвъртият тип качество е фигурата и формата; фигурата принадлежи както на одушевените, така и на неодушевените тела, но формата принадлежи само на одушевените. Ако името „форма“ се използва за неодушевени предмети или ако те се наричат ​​красиви по форма, то в този случай думата се използва не в истинския й смисъл, а в преносен смисъл. Фигурата има по-голяма обобщеност от формата, тъй като формата също се нарича фигура, докато фигурата на неодушевените предмети не се нарича форма. Качествата също включват праволинейност, или редовност, и изкривеност, или кривина. Трябва да се отбележи, че обектите, които имат качества, в по-голямата си част получават името си от последните, така че от топлина обектът се нарича топъл. Но някои обекти се наричат ​​със същото име [както и самото качество]: например музикалното изкуство и музикалната жена, т.е. жена, която е опитна в музикалното изкуство. Някои обекти, макар и много малко, се наричат ​​с напълно различно име [от тяхното качество]. Така, например, някой, който се характеризира с добродетел, получава името ревностен (σπουδαιτος), тъй като добродетелният човек също се нарича ревностен. Трябва да се има предвид, че има два вида страдание. Страданието е или страдание, което вече е изстрадано, и то е издигнато до категорията на качеството - например дрехите, които вече са избелени, се наричат ​​бели - или страданието се нарича страдание, което в момента се търпи, и то е издигнато до категорията на страданието, например дрехи, които още не са избелени, но се избелват в настоящия момент. Трябва да се отбележи, че качествата не са тела, а са безплътни, тъй като ако бяха тела, те биха се вместили в категорията на субстанцията. По същия начин всички произшествия са нетелесни и не съществуват сами по себе си, като се разглеждат само по същество. Трябва да се отбележи, че основните качества принадлежат към категорията на субстанцията, тъй като тези качества са частите на субстанцията, на които тя е разделена, и са включени в определението на нейния вид; и под каквато и категория да се постави цялото, неговите части също трябва да бъдат поставени в същата категория. Така тежкото и лекото се съзерцават или в тежестта (ουκοις), както е при всичко, което подлежи на претегляне, и са издигнати до категорията на количеството; или в субстанциите, например в елементите, т.е. в огъня, земята и са издигнати до категорията на субстанцията като основни качества. Подобна е ситуацията с плътните и редките, т.е. тънките. Тези качества са или съзерцавани по същество в основните елементи и принадлежат към категорията на субстанцията, или случайно, като в дрехите, и след това принадлежат към категорията на позицията (κεισθαι), тъй като те представляват реда на частите. Качеството има следните три характеристики или свойства (παρακολουθηματα). Първо, позволява противопоставяне: по този начин топлото е противоположно на студеното, бялото е противоположно на черното. Второ, приема определения: повече или по-малко, тъй като където има противопоставяне, има и определения: повече или по-малко. „Повече“ означава укрепване, а „по-малко“ означава отслабване. Следователно можем да кажем, че даден вид е по-бял от друг или по-малко студен от друг. Третата характеристика, която съставлява основното свойство на качеството, е, че то допуска сходство и несходство. Трябва да се има предвид, че фигурата не позволява противопоставяне. [Трябва да се има предвид, че не всички лишения (στερησεις) се изразяват чрез отрицание; Има и лишения, които се изразяват утвърдително, като слепота или глухота. От друга страна, не всеки вид се изразява утвърдително, но и отрицателно. Например невъздържанието (ακολασια) е вид, но е получило не утвърдително, а отрицателно название. Защото положителна преценка се нарича утвърждение, например: той е красив; и отрицанието е отрицание, например: той не е красив. Когато кажем: беззаконен (ανομος), тогава α означава отрицание, като ου.] Когато се каже, че едно бяло е равно на друго бяло, те се приемат не като качества, а като количества, и се получава равенство между повърхността на първия обект и повърхността на втория. По същия начин за мястото се говори като за подобно и различно, не защото е количество, а защото участва в качеството. Може да се интересувате от: