Глава XXXI. Об омонимах

Хомонимите се предмети кои имаат исто име, но се разликуваат по дефиниција или опис. На пример, кучето е хомоним, бидејќи ова име значи и земно и морско куче. Но, земјено куче има една дефиниција, а морско куче има друга, бидејќи природата на двете кучиња е различна. Хомонимите се дефинираат на следниов начин: хомоними се оние предмети кои имаат само заедничко име (ονομα), но кај кои е различен концептот на суштина (ο λογος τησ ουσιας) поврзан со името. Под концепт (λογος) овде подразбираме дефиниција или опис. Зборовите: „соодветно на името“ (κατα τουνομα) укажуваат дека постои друга дефиниција за истото име, поради што се формираат хомоними. На пример, копнените и морските кучиња во однос на името: куче се хомоними. Всушност, ако некој сакаше да дефинира копнено куче и морско куче, бидејќи секое од нив се нарекува куче, на копненото куче ќе му дадеше една дефиниција, а на морското куче друга. Згора на тоа, тие може да имаат нешто заедничко и во името и во дефиницијата, бидејќи и двете кучиња се нарекуваат животни и ја прифаќаат дефиницијата за животно. Меѓутоа, во однос на името на животното, тие не се хомоними, туку повеќе синоними. Во однос на хомонимите треба да се бараат решенија за следните три прашања: дали познатите предмети припаѓаат на бројот на хомоними? Колку предмети се означени со едно име? За кој од назначените предмети станува збор? [Според старите, подобие (ὁμοιοτης) се употребува во четири сетила и се однесува само на квалитет; но, според најновото, се однесува пред сè, претежно и супстанција и квалитет: супстанција, на пример, кога велиме дека луѓето се слични (ὁμοιους) на ангелите, наместо: еднакви со нив, иако по своите квалитети тие се сосема различни едни од други - на ист начин зборуваме за коњите, и за лебедите итн. Бидејќи подобноста во оваа смисла понекогаш нема никаква разлика, а понекогаш има некаква разлика, еретиците, сакајќи да го омаловажат достоинството на Синот, Го нарекоа сличен на Отецот и, благодарение на несигурноста на ознаката, ги водеа обичните луѓе кон зло. Затоа великиот Василиј вели: „и го прифаќам [изразот „сличен по суштина“] ако е придружен со: „без разлика“. Ова е сличност од страна на супстанцијата. Сличноста на квалитетот не се јавува само во однос на еден или друг квалитет, туку во однос на кој било квалитет, односно фигура, форма, боја, уметност, доблест и се што одговара на концептот за квалитет. Самата сличност (ὁμοιοτης) е од четири вида: или во една форма и во однос на еден квалитет; како ги нарекуваме членовите на ист вид слични едни на други - на пример, Етиопјаните ги нарекуваме слични едни на други во однос на црната боја, а лебедите, пак, во однос на белата боја. Така, истите предмети се испоставуваат дека се слични едни на други во два аспекта: и во однос на суштината и во однос на изгледот, на пример, во боја. Или во различни форми, но со почитување на истиот квалитет; на пример, белиот пипер и црниот пипер се слични едни на други во однос на квалитетот. Или во ист вид, но со различни квалитети - на пример, див гулаб е сличен на домашниот гулаб во неговата бела, кафеава и црна боја, како и во други погледи; но квалитетот на двете е различен. Четвртата сличност е сличноста помеѓу сликата и оригиналот, на пример, сличноста помеѓу нацртаното животно и живото. Во оваа смисла, велат тие, ние сме како Бог. Меѓутоа, со поблиско испитување, [нашето сличност со Бога] е сосема поинаква [од овој тип на подобие], бидејќи сликата и оригиналот немаат ништо заедничко освен името и фигурата. Човекот, во реалноста, има нешто заедничко со Бога - мислам на добрината, мудроста и силата - иако не во ист степен: Бог ги има овие својства по природа, но ние ги имаме по Негова волја, и едно - до еден степен, а другиот - до друг. Затоа, не само што сме бескрајно различни од Бога, туку и соодветно се разликуваме еден од друг. Значи, сличноста се случува и меѓу оние предмети што доаѓаат од ист објект, и меѓу оние што стојат во однос на истиот предмет]. Можеби ќе ве интересира: