Глава XXXI. Об омонимах

Les homonymes sont des objets qui portent le même nom mais diffèrent par leur définition ou leur description. Par exemple, chien est un homonyme, car ce nom signifie à la fois un chien terrestre et un chien marin. Mais un chien de terre a une définition, et un chien de mer en a une autre, puisque la nature des deux chiens est différente. Les homonymes sont définis comme suit : les homonymes sont les objets qui n'ont qu'un nom commun (ονομα), mais dans lesquels le concept d'essence (ο λογος τησ ουσιας) lié au nom est différent. Par concept (λογος), nous entendons ici une définition ou une description. Les mots : « correspondant au nom » (κατα τουνομα) indiquent qu'il existe une autre définition du même nom, grâce à laquelle des homonymes sont formés. Par exemple, les chiens de terre et de mer par rapport au nom : chien sont des homonymes. En fait, si quelqu'un voulait définir un chien terrestre et un chien de mer, puisque chacun d'eux s'appelle un chien, il donnerait une définition au chien terrestre et une autre au chien marin. De plus, ils peuvent avoir quelque chose en commun à la fois dans le nom et dans la définition, car les deux chiens sont appelés animaux et acceptent la définition d'animal. Cependant, par rapport au nom de l’animal, ce ne sont pas des homonymes, mais plutôt des synonymes. En ce qui concerne les homonymes, il convient de chercher des solutions aux trois questions suivantes : les objets connus appartiennent-ils au nombre d'homonymes ? Combien d’objets sont désignés par un seul nom ? De quels objets désignés parlons-nous ? [Selon les anciens, la ressemblance (ὁμοιοτης) est utilisée dans quatre sens et se réfère uniquement à la qualité ; mais, selon le plus récent, cela concerne avant tout à la fois la substance et la qualité : la substance, par exemple, quand on dit que les gens sont semblables (ὁμοιους) aux anges, au lieu de : égaux à eux, bien qu'en termes de qualités ils soient complètement différents les uns des autres - de la même manière on parle des chevaux, des cygnes, et ainsi de suite. Puisque la ressemblance dans ce sens n'a parfois aucune différence, et parfois une certaine différence, les hérétiques, voulant rabaisser la dignité du Fils, l'ont appelé semblable au Père et, grâce à l'incertitude de la désignation, ont conduit les gens ordinaires au mal. C'est pourquoi le grand Basile dit : « et j'accepte [l'expression « semblable en substance »] si elle est accompagnée de : « sans différence ». Il s’agit d’une similitude de fond. La similitude du côté de la qualité ne se produit pas seulement par rapport à l'une ou l'autre qualité, mais par rapport à n'importe quelle qualité, c'est-à-dire la figure, la forme, la couleur, l'art, la vertu et tout ce qui correspond au concept de qualité. La similitude elle-même (ὁμοιοτης) est de quatre sortes : soit sous une forme et par rapport à une qualité ; comment nous appelons les membres d'une même espèce semblables les uns aux autres - par exemple, nous appelons les Éthiopiens semblables les uns aux autres en ce qui concerne la couleur noire, et les cygnes, à leur tour, en ce qui concerne le blanc. Ainsi, les mêmes objets s'avèrent similaires les uns aux autres à deux égards : à la fois en termes de substance et en termes d'apparence, par exemple en couleur. Ou sous des formes différentes, mais par rapport à la même qualité ; par exemple, le poivre blanc et le poivre noir sont similaires en termes de qualité. Ou de la même espèce, mais avec des qualités différentes - par exemple, un pigeon sauvage est semblable à un pigeon domestique par sa couleur blanche, brune et noire, ainsi que par d'autres égards ; mais la qualité des deux est différente. La quatrième similitude est la similitude entre l'image et l'original, par exemple la similitude entre un animal dessiné et un animal vivant. En ce sens, disent-ils, nous sommes comme Dieu. Cependant, à y regarder de plus près, [notre ressemblance avec Dieu] est complètement différente [de ce type de ressemblance], car l'image et l'original n'ont rien de commun sauf le nom et la figure. L'homme, en réalité, a quelque chose de commun avec Dieu - je veux dire la bonté, la sagesse et la force - mais pas au même degré : Dieu a ces propriétés par nature, mais nous les avons par sa volonté, et l'une - à un degré, et l'autre - à un autre. Par conséquent, non seulement nous sommes infiniment différents de Dieu, mais nous sommes également différents les uns des autres en conséquence. Ainsi, la similitude a lieu à la fois entre les objets qui proviennent du même objet et entre ceux qui sont en relation avec le même objet. Vous pourriez être intéressé par :