Глава XXXI. Об омонимах

Homonyma jsou předměty, které mají stejný název, ale liší se definicí nebo popisem. Například pes je homonymum, protože toto jméno znamená pozemský i mořský pes. Ale pozemský pes má jednu definici a mořský pes má jinou, protože povaha obou psů je odlišná. Homonyma jsou definována následovně: homonyma jsou takové předměty, které mají pouze společné jméno (ονομα), ale u nichž je pojem esence (ο λογος τησ ουσιας) vztahující se ke jménu odlišný. Pojmem (λογος) zde rozumíme definici nebo popis. Slova: „odpovídající jménu“ (κατα τουνομα) naznačují, že existuje další definice stejného jména, díky které se tvoří homonyma. Například suchozemští a mořští psi ve vztahu k názvu: pes jsou homonyma. Ve skutečnosti, pokud by někdo chtěl definovat suchozemského a mořského psa, protože každý z nich se nazývá pes, dal by suchozemskému psovi jednu definici a mořskému psu jinou. Navíc mohou mít něco společného jak v názvu, tak v definici, protože oba psi se nazývají zvířata a přijímají definici zvířete. Ve vztahu ke jménu zvířete však nejde o homonyma, ale spíše o synonyma. Ve vztahu k homonymům bychom měli hledat řešení následujících tří otázek: patří známé objekty k počtu homonym? Kolik objektů je označeno jedním jménem? O kterém z určených objektů mluvíme? [Podle starých lidí se podobnost (ὁμοιοτης) používá ve čtyřech významech a vztahuje se pouze na kvalitu; ale podle nejnovějších se to týká především podstaty i kvality: substance, například když říkáme, že lidé jsou podobní (ὁμοιους) andělům, místo: jsou jim rovni, i když svými vlastnostmi jsou od sebe zcela odlišní - stejně tak mluvíme o koních, labutích a tak dále. Vzhledem k tomu, že podobnost v tomto smyslu někdy není vůbec rozdílná, a někdy má nějakou odlišnost, heretici, kteří chtěli znevážit důstojnost Syna, ho nazývali podobným Otci a díky nejistotě označení přiváděli obyčejné lidi ke zlu. Proto velký Basil říká: „a přijímám [výraz „v podstatě podobný“], pokud je doprovázen: „bez rozdílu“. Jde o podobnost ze strany podstaty. Podobnost na straně kvality se nevyskytuje pouze ve vztahu k té či oné kvalitě, ale ve vztahu k jakékoli kvalitě, tj. postavě, formě, barvě, umění, ctnosti a všemu, co odpovídá pojmu kvalita. Samotná podobnost (ὁμοιοτης) je čtyř druhů: buď v jedné formě a ve vztahu k jedné kvalitě; jak příslušníky stejného druhu nazýváme navzájem podobnými – například Etiopany nazýváme podobnými s ohledem na barvu černou a labutěmi zase s ohledem na bílou. Ukazuje se tedy, že stejné předměty jsou si navzájem podobné ve dvou ohledech: jak z hlediska hmoty, tak z hlediska vzhledu, například v barvě. Nebo v různých formách, ale s ohledem na stejnou kvalitu; například bílý pepř a černý pepř jsou si navzájem podobné, pokud jde o kvalitu. Nebo ve stejném druhu, ale s odlišnými kvalitami – např. divoký holub je svou bílou, hnědou a černou barvou i v dalších ohledech podobný holubu domácímu; ale kvalita obou je jiná. Čtvrtou podobností je podobnost mezi obrázkem a předlohou, například podobnost mezi nakresleným zvířetem a živým. V tomto smyslu se říká, že jsme jako Bůh. Při bližším zkoumání je však [naše podoba s Bohem] zcela odlišná [od tohoto typu podoby], neboť obraz a originál nemají nic společného kromě jména a postavy. Člověk má ve skutečnosti něco společného s Bohem - myslím dobrotu, moudrost a sílu - i když ne ve stejné míře: Bůh má tyto vlastnosti od přírody, ale my je máme z Jeho vůle, a jednu - do jedné míry a druhou - do jiné. Proto se nejen nekonečně lišíme od Boha, ale odpovídajícím způsobem se lišíme i jeden od druhého. K podobnosti tedy dochází jak mezi těmi objekty, které pocházejí ze stejného objektu, tak mezi těmi, které stojí ve vztahu ke stejnému objektu]. Mohlo by vás zajímat: