Глава I. О познании

Není nic cennějšího než vědění, neboť vědění je světlem rozumné duše. Naopak nevědomost je temnota. Stejně jako nedostatek světla je temnotou, tak nedostatek vědění je temnotou mysli. Nevědomost je charakteristická pro iracionální bytosti a znalosti jsou charakteristické pro racionální bytosti. Kdo je tedy od přirozenosti schopen poznání a poznání (επιστημονικῷ), nemá je, ač je od přirozenosti inteligentní, přesto je z nedbalosti a slabosti duše horší než nerozumní. Pokud jde o poznání, myslím tím pravé poznání věcí, protože poznání se týká věcí. Falešné vědění, které je jakoby věděním o něčem, co neexistuje, je spíše nevědomostí než věděním, protože lež není nic jiného než něco, co neexistuje. Protože nežijeme jednou duší, ale naše duše, jakoby skrytá závojem – tělem, má podobu oka – vidící a poznávající mysli, vnímající poznání a poznání věcí, a toto poznání a poznání od samého počátku nemá, ale potřebuje učitele, pak přistupme k nefalešnému učiteli – „pravdě“. Kristus je hypostatická moudrost a pravda, „v něm jsou všechny skryté poklady mysli“, který je Bůh a Otcova moudrost a moc. Naslouchejme tedy Jeho hlasu, který k nám promlouvá skrze Písmo svaté, a učme se pravému poznání všech věcí. Když začínáme, přistupujme pilně a s čistým srdcem, nedovolme, aby vášně otupily duševní oko naší duše. Neboť sotva kdo bude schopen jasně kontemplovat pravdu i tím nejčistším a nejjasnějším zrakem. „I když je světlo“, které je v nás, tedy naše mysl, „temnota, kolik tmy“? Přistupme celou duší a všemi myšlenkami. Neboť jako je nemožné, aby oko, které se často přenáší z jednoho předmětu na druhý a obrací se sem a tam, jasně rozjímalo o tom, co je vidět, ale je nutné, aby oko pozorovalo předmět, který má být zkoumán, tak i my, když se zřekneme veškerého vzrušení mysli, se neposkvrněně (αυλώς) přiblížíme pravdě. A když se přiblížíme a dojdeme k branám, neomezíme se na to, ale hlasitě zaklepeme, takže až se nám otevřou dveře míru, spatříme jeho vnitřní krásu. Písmo je tedy branou; mír, který je za branou, značí krásu myšlenek skrytých v písmu, tj. Ducha pravdy. Zaklepejme nahlas, t.j. čteme jednou, dvakrát, čteme často, a tak hlouběji najdeme poklad vědění a budeme oplývat bohatstvím. Budeme hledat, zkoumat, vyhlížet, ptát se. "Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, je otevřeno." A také: "Zeptej se svého otce a on to řekne tobě a tvým starším" vědomě "a oni ti to řeknou." Budeme-li tedy zvídaví, budeme mnohé vědět; neboť všeho se dosahuje pílí a prací a také – a to je především a koneckonců – milostí dávajícího Boha. Na druhé straně, protože apoštol říká: „Starejte se o všechno dobré,“ prozkoumejme také učení pohanských mudrců. Možná v nich najdeme něco užitečného a získáme něco užitečného pro naši duši, protože každý umělec potřebuje k tomu, co tvoří, nějaké nástroje. A je běžné, že královna využívá služeb služebných. Proto si vypůjčíme taková učení, která jsou služebníky pravdy, ale odmítneme špatnost, která je krutě ovládala, a nebudeme používat špatné věci, které jsou dobré, a nepoužijeme umění důkazů, abychom oklamali prosté. Pravda sice nepotřebuje různé důkazy, přesto je využijeme k vyvrácení nepoctivých odpůrců a falešných znalostí. Začneme s tím, stejně jako s dopisy, přesně tím, co je vhodné pro ty, kteří ještě potřebují mléko, a za svého vůdce budeme volat Krista, hypostatické Slovo Boží, od něhož „je dán každý dobrý dar a každý dar je dokonalý“.