Глава XVII. О сказуемом, отвечающем на вопрос: что есть предмет? и каков предмет?

Сказане, що відповідає питанням: що є предмет? На відміну від присудка, відповідального питання: який предмет? Сказане першого роду має місце, наприклад, тоді, коли, відповідаючи питанням: що є предмет? ми говоримо: тварина. Сказане другого роду має місце тоді, коли, відповідаючи питанням: яке тварина, ми говоримо: розумне, смертне. Таким чином, і рід, і вид відповідають питанням: який предмет. А іпостась не висловлює ні що є предметом, ні який він, але хто. Бо, відповідаючи на запитання, хто це такий, ми кажемо: Петре. Потім, відповідаючи на запитання, яка людина, ми говоримо: великого зростання, наприклад, або малого. Слід зазначити, що про предмети, що різняться за природою, кажуть одне й інше. Так ми говоримо: людина – одне ( αλλο ), а кінь – інше ( αλλο ): інше, зрозуміло, за природою, бо людина становить один вид, а кінь – інший. Про предмети, що відрізняються лише чисельним порядком, говорять: один і інший. Так ми говоримо: Петро один (αλλος), а Павло інший (αλλος). Але ми можемо сказати, що Петро – одне ( αλλο ), а Павло – інше ( αλλο ), інакше солжем, бо за природою вони єдине, за кількістю ж не становлять одного. Слід зауважити, що про субстанцію йдеться «одно» ( αλλο ). Те саме потрібно сказати і про істотні різниці. Але про акциденцію говорять: однієї, іншої якості (αλλοιον), тому що суттєві різниці розглядаються щодо виду або природи і утворюють її, акциденція ж розглядається щодо індивіда, оскільки акциденції складають іпостась. Тому людина – одне, а кінь – інше. Петро ж однієї властивості (αλλοιος) і один (αλλος), а Павло іншої властивості (αλλοιος) та інший (αλλος). Але всяка різниця, суттєва і несуттєва, вважає відмінність ( ἑτεροιον ποιει ) бо під різницею потрібно розуміти як інше за природою, так і інше з боку якості (αλλοιον). Природа означає, що є предмет, а іпостась - хто це такий або що це таке: будь-яка різниця - який предмет. Вам може бути цікаво: