Глава X. О виде

Вигляд належить до омонімів і використовується у двох сенсах. Видом називається форма, і навіть фігура кожної речі, наприклад: вид статуї. Відповідно до цього говориться: перший вид гідний царства. Видом, з іншого боку, називається те суттєве, що підпорядковується роду. І знову: виглядом називається те, в чому позначається рід у формі відповіді на питання, що є предмет, або те, що висловлюється в такій же формі про багато чисельних предметах. Але два перших визначення виду різняться між собою лише відносно, як напрямок вгору і напрямок вниз, і підходять до будь-якого виду. Третє ж, досконале, визначення підходить лише до найнижчого вигляду, найближчого до індивідів загального поняття, що обіймає поодинокі сутності; у цьому значенні ми, наприклад, говоримо: вид людини. Перша людина, тобто. Адам не називається сином, тому що не мав батька, але називається батьком, тому що мав синів. Сиф же називається і сином щодо того, хто його породив, бо він мав батька Адама, і батьком щодо того, хто народився від нього, бо він породив Еноса. Авель називається сином, бо він мав отця Адама, але не називається батьком, бо не мав сина. Те саме потрібно сказати і щодо роду і виду. Перший рід, оскільки він не є те, на що ділиться інший рід і не має роду, що передує йому, є тільки родом і не буває вже видом; цей рід називається найзагальнішим родом (γενικωτατον γενος – genus generalissimum), і, визначаючи його, говоримо: найзагальнішим родом буде той, який, будучи родом, не є водночас виглядом, не маючи над собою вищого роду. Що ж до членів поділу цього роду, мають під собою інші види, куди вони поділяються, то ці члени щодо того, що їм передує, тобто. того, чому вони підпорядковані і що на них поділяється, будуть видами, а щодо того, на що вони поділяються, тобто. Слід мати на увазі, що види необхідно приймають як найменування, так і визначення роду, а рід – найменування та визначення свого роду тощо до роду вищого; але одне вид неспроможна приймати визначення іншого виду. А щоб сказане стало більш зрозумілим, ми звернемося до таких прикладів. Субстанція є перший та вищий рід. Справді, хоча суще ( ον ) і поділяється на субстанцію ( ουσια ) і акциденцію ( συμβεβηκος ), проте суще не буде їм родом, оскільки ім'я сущого вони приймають, а визначення не приймають. Суще є або річ самосуща, яка не потребує іншої для свого існування, або річ, яка не може існувати сама по собі, але має своє існування в іншій. Субстанція ж є лише самосуща річ, яка не потребує свого існування в іншій. Таким чином, субстація не приймає всього визначення сущого. В силу цього суще не є рід субстанції, так само як і субстанція не є видом сущого, бо вид приймає все визначення свого роду без залишку. Але й акциденція не є видом сущого. Не відчуваюча є рослина, так як вона не має здатності, що відчуває. А одушевленою рослина називається тому, що вона здатна до харчування, зростання та розмноження. Тварина знову поділяється на розумне та нерозумне; розумне – на смертне та безсмертне; смертне – на людину, коня, вола тощо; з них деякі вже не поділяються на інші види, але поділяються на індивіди та іпостасі. Так, людина поділяється на Петра, Павла, Іоанна та інших окремих людей, які вже не є видами, але іпостасі. Насправді, види, як ми сказали, не приймають визначення один одного: наприклад, тіло не приймає визначення безтілесної істоти, людина не приймає визначення коня. Петро ж, Павло та Іван приймають одне визначення, визначення людини. Подібним чином справа йде і з іншими окремими людьми, так що вони не суть види людини, але індивіди, або іпостасі. А якщо я візьму тварину і приєднаю: нерозумну, смертну, водяну, то утворюю рибу. Істотними ж і природними різницями ці поняття називаються тому, що через них один вид відрізняється від іншого виду та одна сутність від іншої сутності та природи. Вам може бути цікаво: