Глава X. О виде

Gatunek jest jednym z homonimów i jest używany w dwóch znaczeniach. Formą nazywa się formę, podobnie jak figurę każdej rzeczy, na przykład: wygląd posągu. W związku z tym mówi się: pierwszy rodzaj jest godny królestwa. Gatunek natomiast jest tą istotną rzeczą, która jest podporządkowana rodzajowi. I znowu: gatunek to coś, w czym rodzaj wyraża się w formie odpowiedzi na pytanie, czym jest przedmiot, lub coś, co wyraża się w tej samej formie o wielu i numerycznie różnych przedmiotach. Ale dwie pierwsze definicje gatunków różnią się od siebie tylko stosunkowo, podobnie jak kierunek w górę i kierunek w dół, i są odpowiednie dla każdego gatunku. Trzecia, doskonała definicja, jest odpowiednia tylko dla najniższego typu, ogólnego pojęcia najbliższego jednostkom, obejmującego istoty indywidualne; w tym sensie mówimy na przykład: gatunek człowieka. Powiedzieliśmy, że nazwy rodzaj używa się w trzech znaczeniach: w sensie pochodzenia od rodzica, w sensie pochodzenia z ojczyzny – w obu przypadkach w podwójnym znaczeniu (bliskim i dalszym) – i po trzecie, rodzaj oznacza to, czemu podlega gatunek. Podobnie gatunek ma dwa znaczenia: po pierwsze, gatunek oznacza figurę każdej rzeczy, a po drugie, to, w stosunku do czego wyraża się rodzaj i to, co jest mu podporządkowane, jako członek jego podziału. Filozofowie mówią o tym rodzaju i gatunku. Skoro omawiając rodzaj, wspomnieliśmy o gatunku, mówiąc: rodzaj to to, co dzieli się na gatunki, i znowu: omawiając gatunek, wspomnieliśmy o rodzaju, mówiąc: gatunkiem jest to, na co dzieli się rodzaj, dlatego należy zauważyć, że tak jak mówiąc o ojcu, koniecznie wspominamy o synu - bo ojciec jest tym, który ma syna, a mówiąc o synu trzeba wspomnieć o ojcu, bo syn jest tym, który ma ojca, więc i w w tym przypadku nie można mówić o rodzaju bez dotykania gatunku, ani o gatunku bez dotykania rodzaju. Rodzaj bowiem z konieczności dzieli się na gatunki, a to, co nie ma gatunków, na które się dzieli, nie jest rodzajem; Podobnie gatunkiem jest to, na co dzieli się rodzaj, a to, co nie ma rodzaju, nie jest gatunkiem. Pierwsza osoba, czyli Adam, nie jest nazywana synem dlatego, że nie miała ojca, ale nazywa się ojcem, ponieważ miał synów. Set nazywany jest zarówno synem w stosunku do tego, który go urodził, bo miał ojca – Adama, jak i ojcem w stosunku do tego, który się z niego narodził, bo urodził Enos. Przeciwnie, Abel nazywany jest synem, ponieważ miał ojca, Adama, ale nie jest nazywany ojcem, ponieważ nie miał syna. To samo należy powiedzieć o rodzaju i gatunku. Rodzaj pierwszy, ponieważ nie jest czymś, na co dzieli się inny rodzaj i nie ma poprzedzającego go rodzaju, jest tylko rodzajem, a nie gatunkiem; rodzaj ten nazywany jest rodzajem najogólniejszym (γενικωτατον γενος - rodzaj generalissimum), a definiując go mówimy: rodzajem najogólniejszym będzie ten, który będąc rodzajem, nie jest jednocześnie gatunkiem, nie mającym nad sobą wyższego rodzaju. Jeśli chodzi o członków podziału tego rodzaju, którzy mają pod sobą inne gatunki, na które się dzielą, to członkowie ci ze względu na to, co ich poprzedza, czyli czemu są podporządkowani i na co się dzielą, będą gatunkami, a ze względu na to, na co sami się dzielą, tj. niższe pojęcia - rodzaje; dlatego nazywane są podrzędnymi rodzajami i gatunkami. Te ostatnie i niższe typy, które nie mają pod sobą innych typów, a więc obejmują nie gatunki, lecz osobniki i hipostazy (ὑποστασεις), nie nazywane są już rodzajem, a jedynie gatunkiem. Powodem tego jest to, że, jak powiedziałem, nie mają one podstawy w innych gatunkach, na które są podzielone; czegoś bowiem nie można nazwać rodzajem, jeśli nie obejmuje ono gatunków lub nie ma pod sobą gatunków, na które jest podzielone. Dlatego to, co nie zawiera gatunków, lecz hipostazy, nazywa się gatunkiem niższym, ponieważ będąc gatunkiem, nie jest jednocześnie rodzajem, tak jak rodzaj, który nie służy jednocześnie za gatunek, nazywa się rodzajem wyższym. Należy pamiętać, że gatunek z konieczności przyjmuje zarówno nazwę, jak i definicję rodzaju, a rodzaj przyjmuje nazwę i definicję własnego rodzaju, i tak dalej, aż do najwyższego rodzaju; ale jeden gatunek nie może zaakceptować definicji innego gatunku. Aby uczynić jaśniejszym to, co zostało powiedziane, odwołamy się do takich przykładów. Substancja jest pierwszym i najwyższym rodzajem. Faktycznie, choć byt (ον) dzieli się na substancję (ουσια) i przypadłość (συμβεβηκος), byt nie będzie dla nich rodzajem, gdyż akceptują nazwę bytu, ale nie przyjmują definicji. Rzecz istniejąca to albo rzecz samoistna, która nie potrzebuje innej do swego istnienia, albo rzecz, która nie może istnieć samodzielnie, ale ma swoje istnienie w czymś innym. Substancja jest tylko rzeczą samoistną, która nie potrzebuje innej rzeczy do swojego istnienia. Substancja nie przyjmuje więc całej definicji bytu. Z tego powodu byt nie jest rodzajem substancji, tak jak substancja nie jest gatunkiem bytu, gdyż gatunek przyjmuje całą definicję swojego rodzaju bez reszty. Ale wypadek nie jest typem bytu. W istocie nie przyjmuje całej definicji istnienia, ale połowę, gdyż wypadek jest tylko rzeczą, która nie może istnieć sama z siebie, ale potrzebuje do swego istnienia czegoś innego. Zatem ani substancja, ani przypadłość nie przyjmują całej definicji bytu, lecz substancja przyjmuje jedną połowę, a przypadłość drugą. Byt zatem, choć dzieli się na substancję i przypadłość, nie stanowi ich rodzaju. Substancja z kolei dzieli się na byt cielesny i byt bezcielesny. Tutaj ciało i byt bezcielesny są rodzajami substancji, gdyż każdy z nich otrzymuje nazwę i definicję substancji. Z tego wynika, że ​​substancja nie jest gatunkiem, gdyż nie ma nad sobą żadnego rodzaju, lecz jest rodzajem pierwszym i najwyższym. Z kolei ciało dzieli się na ożywione i nieożywione. Tutaj znowu ciało, będąc gatunkiem w odniesieniu do substancji, jest rodzajem materii ożywionej i nieożywionej. Ożywienie dzieli się ponownie na czujące i nieczujące. Czująca istota to zwierzę posiadające życie i zdolność wyczuwania. Roślina nieczująca to roślina, ponieważ nie ma zdolności odczuwania. Roślinę nazywa się ożywioną, ponieważ jest zdolna do odżywiania, wzrostu i rozmnażania. Zwierzę ponownie dzieli się na racjonalne i nierozsądne; rozsądny - na śmiertelny i nieśmiertelny; śmiertelny - dla osoby, konia, wołu itp.; Spośród nich niektóre nie są już podzielone na inne gatunki, ale są podzielone na osobniki i hipostazy. W ten sposób człowiek dzieli się na Piotra, Pawła, Jana i innych indywidualnych ludzi, którzy nie są już gatunkami, ale hipostazami. Tak naprawdę gatunki, jak powiedzieliśmy, nie akceptują definicji siebie nawzajem: na przykład ciało nie akceptuje definicji istoty bezcielesnej, człowiek nie akceptuje definicji konia. Piotr, Paweł i Jan przyjmują jedną definicję – definicję człowieka. Podobnie jest z innymi pojedynczymi ludźmi, tak że nie są to gatunki ludzkie, ale jednostki, czyli hipostazy. Wtedy gatunek, gdy zostanie podzielony, nadaje temu, co jest mu podporządkowane, zarówno nazwę, jak i definicję. Piotr, jeśli jest podzielony na duszę i ciało, nie przekazuje swojego imienia i definicji ani duszy, ani ciału, gdyż Piotr jest nie tylko duszą i tylko ciałem, ale obydwoma w połączeniu. Ponadto każdy podział rodzaju na gatunki sięga dwóch, trzech, rzadko czterech gatunków; niemożliwe jest bowiem podzielenie rodzaju na pięć lub więcej gatunków. Osoba dzieli się na wszystkie indywidualne osoby, których jest nieograniczona liczba. Dlatego niektórzy nie chcą nazywać podziału gatunku na jednostki podziałem, ale nazywają to rachunkiem różniczkowym (απαριθμησιν). Z tego jasno wynika, że ​​Piotr, Paweł i Jan nie są gatunkami, ale jednostkami, czyli hipostazami. Podobnie człowiek nie jest rasą Piotra i innych hipostaz, ale gatunkiem. W rezultacie człowiek jest gatunkiem niższym. Jest gatunkiem w stosunku do wyższego, o ile jest przez niego objęty, i gatunkiem w stosunku do niższego, o ile go obejmuje, gdyż to, co obejmuje rodzaj, jest gatunkiem, tak samo jak to, co obejmuje jednostki, czyli jest gatunkiem. hipostazy. Zatem typ niższy będzie typem, który służy jednostkom jako najbliższe wyższe pojęcie, dlatego definiuje się go następująco: typ niższy to ten, który wyraża się w odniesieniu do wielu i numerycznie różnych obiektów, odpowiadając na pytanie: czym jest przedmiot? Podobnie koń, pies i inne zwierzęta są gatunkami niższymi. Pomiędzy najogólniejszym rodzajem a najniższym gatunkiem znajdują się rodzaje i gatunki podrzędne - gatunek w stosunku do wyższego i rodzaj w stosunku do niższego. Stanowią także istotne i naturalne różnice oraz cechy, które z jednej strony nazywane są dzielącymi, a z drugiej kształtującymi; Nazywa się je oddzielaniem w stosunku do pojęć wyższych i formowaniem w stosunku do pojęć niższych. W ten sposób ciało i istota bezcielesna mają wspólną substancję: podobnie ożywione i nieożywione dzielą ciało; w podobny sposób czujący i nieczujący oddzielają ożywione. Ale te same pojęcia tworzą zwierzę. W rzeczywistości, jeśli wezmę ożywioną, czującą substancję, otrzymam zwierzę, ponieważ zwierzę jest ożywioną, czującą substancją. Jeśli wezmę nieożywioną, pozbawioną zmysłów substancję, dostanę kamień. Co więcej, racjonalne i irracjonalne oddzielają zwierzę, śmiertelne i nieśmiertelne dzielą racjonalne. Jeśli zatem wezmę zwierzę, które służy za rodzaj tych pojęć, oraz zwierzę rozumne i śmiertelne, to tworzę osobę, ponieważ osoba jest zwierzęciem rozumnym, śmiertelnym. A jeśli wezmę zwierzę i dodam: nierozsądne, śmiertelne, ziemskie, to stworzę konia, psa itp. A jeśli wezmę zwierzę i dodam: nierozsądne, śmiertelne, wodne, to utworzę rybę. Pojęcia te nazywane są różnicami istotnymi i naturalnymi, ponieważ dzięki nim jeden gatunek różni się od drugiego, a jedna istota od drugiej istoty i natury. Może zainteresuje Cię: