Глава X. О виде

Druh je jedno z homonym a používá se ve dvou významech. Forma se nazývá forma, stejně jako postava každé věci, například: vzhled sochy. Podle toho se říká: první druh je hoden království. Druh je na druhé straně tou zásadní věcí, která je podřízena rodu. A znovu: druh je něco, v čem je rod vyjádřen ve formě odpovědi na otázku, co je objekt, nebo něco, co je vyjádřeno ve stejné formě o mnoha a početně odlišných objektech. Ale první dvě definice druhů se od sebe liší pouze relativně, jako směr nahoru a směr dolů, a jsou vhodné pro jakýkoli druh. Třetí, dokonalá, definice je vhodná pouze pro nejnižší typ, obecný koncept nejbližší jednotlivcům, zahrnující jednotlivé esence; v tomto smyslu například říkáme: druh člověka. Řekli jsme, že jméno rod se používá ve třech významech: ve smyslu původu od rodiče, ve smyslu původu z vlasti - v obou případech ve dvojím smyslu (blízký a vzdálený) - a za třetí, rod znamená to, čemu druh podléhá. Stejně tak druh má dva významy: za prvé druh znamená postavu každé věci a za druhé to, k čemu se rod vyjadřuje a co je rodu podřízeno, jako člen jeho rozdělení. Filozofové mluví o tomto rodu a druhu. Vzhledem k tomu, že jsme při diskusi o rodu zmínili druh, řekli jsme: rod je ten, který se dělí na druhy, a znovu: když jsme probírali druh, zmínili jsme rod a řekli: druh je ten, na který se rod dělí, proto je třeba poznamenat, že stejně jako když mluvíme o otci, zmiňujeme syna - protože otec je ten, kdo má syna, a je to nutné, když mluvíme o synovi. tak a v tomto případě nelze mluvit o rodu, aniž bychom se dotkli druhu, nebo o druhu, aniž bychom se dotkli rodu. Neboť rod se nutně dělí na druhy, a to, co nemá druhy, na které se dělí, není rod; Stejně tak druhy jsou ty, na které se rod dělí, a to, co rod nemá, druhem není. The first person, i.e. Adam is not called a son because he had no father, but is called a father because he had sons. Seth je nazýván jak synem ve vztahu k té, která ho porodila – neboť měl otce – Adama –, tak otcem ve vztahu k tomu, kdo se z něj narodil, neboť zplodil Enose. On the contrary, Abel is called a son, because he had a father, Adam, but is not called a father, because he did not have a son. The same must be said regarding genus and species. První rod, protože to není něco, na co se dělí jiný rod a nemá rod, který mu předchází, je pouze rod a není již druhem; tento rod se nazývá nejobecnějším rodem (γενικωτατον γενος - genus generalissimum), a když jej definujeme, říkáme: nejobecnějším rodem bude ten, který, jelikož je rodem, není zároveň druhem, nemá nad sebou vyšší rod. Pokud jde o členy oddělení tohoto rodu, kteří mají pod sebou další druhy, na které se dělí, pak tito členové ve vztahu k tomu, co jim předchází, t. j. čemu jsou podřízeni a co se na ně dělí, budou druhy a ve vztahu k tomu, na co se sami dělí, tzn. nižší pojmy - rody; proto se jim říká podřízené rody a druhy. Posledně jmenované a nižší typy, které pod sebou nemají jiné typy, t. j. které neobjímají druhy, ale jedince a hypostáze (ὑποστασεις), se již nenazývají rod, ale pouze druh. Důvodem toho je, že, jak jsem řekl, nemají žádný základ v jiných druzích, na které se dělí; neboť něco nemůže být nazýváno rodem, pokud to nezahrnuje druhy nebo nemá pod sebou druhy, na které se to dělí. Tedy to, co neobsahuje druhy, nýbrž hypostáze, nazývá se nižším druhem, protože, jsouc druhem, není zároveň rodem, stejně jako se rod, který zároveň neslouží jako druh, nazývá vyšším rodem. It should be borne in mind that species necessarily take both a name and a definition of the genus, and a genus takes the name and definition of its own genus, and so on up to the highest genus; but one species cannot accept the definition of another species. And to make what has been said clearer, we turn to such examples. Látka je první a nejvyšší druh. In fact, although being (ον) is divided into substance (ουσια) and accident (συμβεβηκος), being will not be a genus for them, since they accept the name of being, but do not accept definitions. An existing thing is either a self-existent thing that does not need another for its existence, or a thing that cannot exist on its own, but has its existence in another. Substance is only a self-existent thing that does not need another thing for its existence. Thus, substance does not accept the entire definition of being. Because of this, a being is not a genus of substance, just as a substance is not a species of a being, for a species takes on the entire definition of its genus without remainder. Ale nehoda není typ bytosti. Ve skutečnosti nepřijímá celou definici existence, ale poloviční, neboť náhoda je pouze věc, která nemůže existovat sama o sobě, ale ke své existenci potřebuje jinou. Tedy ani substance, ani akcident nepřijímají celou definici bytí, ale substance přijímá jednu polovinu a akcident druhou. Přestože se tedy bytí dělí na substanci a akcidentum, netvoří jejich rod. Substance se zase dělí na tělesnou a netělesnou bytost. Tělo a netělesné bytí jsou zde typy substance, protože každá z nich dostává jméno a definici substance. Z toho vyplývá, že látka není druh, protože nad sebou nemá žádný rod, ale je to první a nejvyšší rod. Tělo se zase dělí na živé a neživé. Tělo, jakožto druh ve vztahu k látce, je zde opět rod pro živé a neživé. Animát se opět dělí na vnímající a necítivý. Vnímající bytost je zvíře, které má život a schopnost cítit. Necitlivá rostlina je rostlina, protože nemá schopnost cítit. Rostlina se nazývá živá, protože je schopná výživy, růstu a rozmnožování. Zvíře se opět dělí na racionální a nerozumné; rozumné - na smrtelné a nesmrtelné; smrtelný - pro člověka, koně, vola atd.; Z nich se některé již nedělí na jiné druhy, ale dělí se na jedince a hypostáze. Člověk se tak dělí na Petra, Pavla, Jana a další jednotlivé lidi, kteří již nejsou druhy, ale hypostázy. Ve skutečnosti druhy, jak jsme řekli, nepřijímají definici jednoho druhého: například tělo nepřijímá definici nehmotné bytosti, člověk nepřijímá definici koně. Petr, Pavel a Jan přijímají jednu definici, definici člověka. Podobná situace je i u ostatních jednotlivých lidí, takže nejde o druhy člověka, ale o jedince, neboli hypostáze. Potom druh, když je rozdělen, dává tomu, co je mu podřízené, jméno i definici. Petr, pokud je rozdělen na duši a tělo, nesděluje své jméno a definici ani duši, ani tělu, neboť Petr není jen duše a pouze tělo, ale obojí v kombinaci. Kromě toho každé rozdělení rodu na druhy dosahuje dvou, tří, zřídka čtyř druhů; protože je nemožné, aby se rod rozdělil na pět nebo více druhů. Člověk je rozdělen na všechny jednotlivé osoby, kterých je neomezený počet. Někteří proto odmítají nazývat dělení druhu na jednotlivce dělením, ale nazývají to kalkul (απαριθμησιν). Z toho je zřejmé, že Petr, Pavel a Jan nejsou druhy, ale jednotlivci, neboli hypostáze. Stejně tak člověk není rasa Petra a dalších hypostáz, ale druh. V důsledku toho je člověk nižším druhem. Je to druh ve vztahu k vyššímu, pokud je jím objímán, a druh ve vztahu k nižšímu, pokud jej objímá, neboť to, co je objímáno rodem, je druh, stejně jako to, co zahrnuje jednotlivce, tj. je druh. hypostázy. Nižší typ tedy bude typem, který jednotlivcům slouží jako nejbližší vyšší pojem, a proto je definován následovně: nižší typ je ten, který je vyjádřen ve vztahu k mnoha a číselně odlišným objektům, což odpovídá na otázku: co je objekt? Stejně tak kůň, pes a další zvířata jsou nižší druhy. To, co leží mezi nejobecnějším rodem a nejnižšími druhy, jsou podřízené rody a druhy - druhy ve vztahu k vyššímu a rod ve vztahu k nižšímu. Tvoří také podstatné a přirozené rozdíly a kvality, které se na jedné straně nazývají rozdělující a na druhé straně formativní; Říká se jim oddělování ve vztahu k vyšším pojmům a formování ve vztahu k nižším. Tak tělo a nehmotná bytost sdílejí substanci: podobně živé a neživé sdílejí tělo; podobným způsobem oddělují vnímající a necítící živé. Ale stejné pojmy tvoří zvíře. Ve skutečnosti, když si vezmu živou, vnímající látku, dostanu zvíře, protože zvíře je živá, vnímající látka. Když vezmu neživou, necítící látku, dostanu kámen. Dále, racionální a iracionální oddělují zvíře, smrtelné a nesmrtelné rozdělují racionální. Vezmu-li tedy zvíře, které slouží jako rod pro tyto pojmy, stejně jako zvíře rozumné a smrtelné, pak tvořím člověka, neboť člověk je zvíře rozumné, smrtelné. A když vezmu zvíře a přidám: nerozumné, smrtelné, pozemské, tak vytvořím koně, psa atd. A když vezmu zvíře a přidám: nerozumné, smrtelné, vodní, pak tvořím rybu. Tyto pojmy se nazývají podstatné a přirozené rozdíly, protože jejich prostřednictvím se jeden druh odlišuje od jiného druhu a jedna podstata od jiné podstaty a přírody. Mohlo by vás zajímat: