Книга четвертая

Сину Божому ми поклоняємося разом з Отцем і Святим Духом: безтілесному передусім людствуванню, а тепер Йому Самому – людині, що втілилася і стала людиною, що разом з тим залишається Богом. Однак тіло Його, за своєю природою, якщо ти за допомогою тонких думок розділиш видиме від того, що розуміється тільки розумом, недостойна поклоніння як створена; але, з'єднана з Богом Словом, вона через Нього і в Ньому зустрічає поклоніння. Бо яким саме чином цар зустрічає поклоніння і оголений, і одягнений в одяг, і багряниця, як проста багряниця, зневажається ногами і викидається, але зробившись царським одягом, шанується і поважається, і щоразу як хтось непристойно торкнувся її, він засуджується, більше; подібно до того як і просте дерево недоступне для дотику, але те, що перебувало разом з вогнем і стало вугіллям, стає недоступним, не через його самого, але внаслідок з'єднаного з ним вогню, і не природа дерева недоступна, але вугілля, тобто обпалене дерево; так і плоть за своєю природою недостойна поклоніння, а поклоняється у втіленому Богу Слові, не заради неї самої, але через іпостасно з'єднане з нею Бога Слово; і ми не говоримо, що поклоняємося простому тілу, але тілу Бога або втіленому Богу. Розділ 4 (77). Чому оволодів Син Божий, а не Отець і не Дух і в чому Він досяг успіху? Влюдився ж Син Божий для того, щоб те, для чого саме Він створив людину, знову їй дарувати; бо Він створив його за образом Своїм – розумним і вільним, і за подобою, тобто досконалим у кожному роді чеснот, якою мірою це є природою людини. Бо це суть ознаки Божественного єства: свобода від турбот і занепокоєння, чистота, доброта, мудрість, праведність, свобода від усякої пороку. Отже, поставивши людину в спілкування з Собою, бо Він створить цього в незнищення (Прем. 2, 23), через спілкування з Собою піднести його до нетління. А оскільки через злочин заповіді ми і затьмарили риси Божественного образу, і знищили, і, опинившись у гріху, втратили Божественне спілкування: яке спілкування світла до темряви? (2Кор. Отже, богошанування демонів припинилося, тварюка освячена Божественною кров'ю, жертовники і храми ідолів повалені, Богознавство насаджене, Трійця єдиносущна, нестворене Божество становить предмет служіння - єдиний Бог, істинний Творець без винятку і Господь; чесноти керують, надія на воскресіння дарована через воскресіння Христа, демони тремтять перед людьми, які споконвіку перебували в їхній владі; і дивно саме те, що все це здійснено через Хрест, страждання та смерть; Євангеліє Богопізнання сповіщене по всій землі, що втікає противників не війною, зброєю і військами, але небагато людей – голі, бідні й невчені, переслідувані, безчестиві тілесними побоями, умертвляемими, сповіщаючи Розп'ятого тілом і Померлого, здобули верх над силами і померлими; бо всемогутня сила Розіп'ятого супроводжувала їм. Смерть, колись дуже страшна, переможена, і давньоненависна і огидна тепер воліє життя. Це – чудові дії пришестя Христового; це ознаки Його могутності. Бо не так, як через Мойсея Він врятував один народ з Єгипту та від рабства фараонова, розділивши море (див. Вих. 14, 16, 21), але, навпаки, все людство позбавив від винищення смерті та жорстокого тирана – гріха; не насильно ведучи до чесноти, не засинаючи землею, і не спалюючи вогнем, і не наказуючи побивати камінням грішників, але лагідністю та довготерпінням переконуючи людей обирати собі чесноту і за неї вступати у змагання за допомогою праць і знаходити в цьому насолоду. Бо, хоч колись грішники були зневажені, і [все-таки] продовжували міцно триматися гріха, і гріх був вважаний у них за бога. Тепер же люди заради благочестя і чесноти воліють ганьбу, муки і смерть. Прекрасно, про Христа, Боже Слово і Мудрість, і Сила, і Боже Вседержитель! Чим ми, бідні, можемо віддати Тобі за все це? Бо все без винятку – Твоє, і Ти не вимагаєш від нас нічого, крім того, щоб ми рятувалися, Сам даруючи і це, і, за невимовною Своєю добротою, живлячи вподобання до тих, що отримують [порятунок]. Тобі – подяка, що дав буття і дарував буття прекрасне, і тих, які відпали від цього, що повернув до нього через Свою невимовну поблажливість. Розділ 5 (78). До тих, хто запитує: чи створена Іпостась Христа, чи нестворена? Розум з'єднався з Богом Словом не раніше втілення від Діви і не з того часу був названий Христом, як деякі хибно кажуть. Це безглуздість порожніх промов Орігена, який запровадив догмат про передіснування душ. Ми ж стверджуємо, що Син і Слово Боже стало Христом, відколи вселилося в утробі Святої Приснодіви і, не змінившись, стало тілом, і плоть була помазана Божеством. Бо це помазання людства, як каже Григорій Богослов . А також і найсвятіший Кирило Олександрійський, писавши до царя Феодосія, сказав наступне: «Бо я, зі свого боку, стверджую, що не повинні бути звані Христом Ісусом ні Слово, яке народжене від Бога без людства, ні, у свою чергу, храм, народжений від дружини, якщо він не з'єднаний зі Словом. Бо Слово, яке від Бога, яке таємниче отримало повідомлення з людством згідно з обумовленим цілями домобудівництва з'єднанням, мислиться Христом». І до цариць він так [писав]: «Дехто каже, що ім'я Христос личить навіть узятому окремо і особливо, Самому за Себе мислимому і існуючому, народженому від Бога Отця Слову. Ми ж не так навчені думати чи говорити; бо коли Слово стало тілом, тоді воно, кажемо, і було назване Христом Ісусом. Бо, оскільки воно було помазане від Бога і Отця оливою радості (Євр. 1, 9) або Духом, то тому, звичайно, і називається Христом. А що помазання було здійснено в людстві, ніхто з тих, хто звикли правильно думати, не міг би усумнітися». А також і всеславний Опанас у Слові про спасенне пришестя [Христа] говорить майже так: «Бог, Який існував раніше, до приходу в тілі, не був людиною, але був Богом у Бога, будучи невидимим і безпристрасним; коли ж Він став людиною, то через тіло прийняв Собі ім'я Христос, бо це ім'я супроводжує пристрасть і смерть». А якщо Божественне Писання і каже: цього заради помаза Тебе, Боже, Бог Твій, оливою радості (Пс. 44, 8), то треба знати, що Божественне Писання часто вживає минулий час замість майбутнього, яке [наприклад] це вислів: посимо на землі з'явися і з людиною поживою (3). Бо коли це говорилося, Бог ще не з'явився і не приєднався до людей. І вислів: на річках Вавилонських тамо сідохом і плакахом (Пс. 136, 1). Бо це ще не сталося [до виголошення цих слів]. Розділ 7 (80). До тих, які питають: чи дві єства народила Свята Богородиця і чи дві єства висіли на Хресті? Αγένητον і γενητόν, коли пишуться через одну букву: «ν», суть властивості єства, що саме означає нестворене та створене; але αγέννητον і γεννητόν, – що саме вимовляється через дві літери: «νν» – тобто народжене та ненароджене, суть властивості не єства, а іпостасі. Божественна природа, звичайно, не створена, або нестворена, а все те, що є крім божественного єства, створено або зроблено. Отже, в Божественному і нествореному єстві споглядає: ненародженість – в Отці, бо Він не був народжений, а народженість – у Сині, бо Він вічно народжений від Отця, а виходження – у Святому Дусі. Істоти ж, за часом перші з кожного виду живих істот, ненароджені (αγέννητα), але не нестворені (αγέννητα), але не нестворені (αγένετα), бо вони були створені Творцем, а не народилися від подібних. Бо γένεσις [походження] є творіння; а γέννησις [народження], стосовно Бога, є походження єдиносущного Сина від одного лише Отця; у відношенні ж до тіл – походження єдиносущної іпостасі, що буває від з'єднання чоловіка та жінки. Звідки ми дізнаємося, що народження – властивість не єства, а іпостасі. Бо якби воно було властивістю єства, то не споглядалося б в тому самому єстві народжене і ненароджене. Отже, Свята Богородиця народила Іпостась, пізнавану в двох єствах, - за Божеством, звичайно, безлітно народжену від Отця, а в останні дні, в [певний] час втілилася від Неї і народжену тілесно. Якщо ж запитуючі стали б темно говорити, що Той, Хто народився від Святої Діви є з двома єствами, то ми скажемо: так, з двома єствами; бо Один і Той же Бог і людина. Подібно – і щодо розп'яття на Хресті, і воскресіння, і вознесіння. Бо це є властивістю не єства, а Іпостасі. Отже, Христос, будучи у двох єствах, постраждав і був розіп'ятий на Хресті тим єством, яке було здатне до страждання; бо тілом Він висів на Хресті, а не Божеством. Бо інакше чи відповідають вони [ствердно], якби ми питали: чи дві єства померли? Ні, скажімо ми. Отже, не дві природи і були розіп'яті. Але народився Христос, тобто Божественне Слово, яке влюдилось, народився тілом, був розп'ятий тілом, постраждав тілом, помер тілом, тоді як Божество Його залишилося безпристрасним. Розділ 8 (81). Яким чином Єдинородний Син Божий називається Першонародженим? Першонароджений – той, хто народився першим, чи однорідний, чи старший з інших братів. Отже, якби Син Божий називався Першонародженим, а Єдинородним не називався, то ми прийшли б до підозри, що Він є Першонародженим з тварів, бо Сам був створінням. А оскільки Він називається і Першонародженим, і Єдинородним, то має у ставленні до Нього зберегти те й інше. Ми говоримо, що Він першородний усі тварі (Кол. 1, 15), тому що хоча і Сам Він від Бога, також і тварюка від Бога, але Він Сам, Один тільки безлітно народжений з сутності Бога і Батька, природно буде названий Сином Єдинородним, Першонародженим, а не первотворним. Бо творіння не з сутності Отця, але Його волею приведено з небуття в буття. Первородним же в багатьох братіях (Рим. 8, 29) [Він називається] тому, що, будучи єдинорідним і від Матері, тому що Він, подібно до нас, долучився крові і плоті (Євр. 2, 14 ), і став людиною, а через Нього і ми стали синами Божими, будучи усиновлені через Хрещення, Сам за природою Син Божий, Він став первонародженим між нами, які за усиновленням і благодаттю стали синами Божими і назвалися Його братами. Тому Він говорив: Сходжу до Отця мого та Отця вашого (Ін. 20, 17). Не сказав: Батькові нашому, але: Батькові моєму, без сумніву, за єством, і: Батькові вашому, з благодаті. І: Богу моєму, і Богу вашому (Ін. 20,17). І не сказав: Богу нашому, але: Богу моєму, якщо ти, за допомогою тонких думок, розділиш те, що, мабуть, від того, що розуміється розумом; і: Богу вашому, як Творцеві і Господеві. Розділ 9 (82). Про віру та Хрещення Визнаємо ж єдине хрещення на залишення гріхів і в життя вічне. Бо Хрещення означає смерть Господа (Рим. 6, 3). Адже хрещенням ми ховаємося Господу, як каже божественний Апостол (Кол. 2, 12). Отже, подібно до того, як одного разу відбулася смерть Господа, тому і хреститися треба одного разу; але хреститися, за словом Господа, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19), якими словами навчаємося сповідання Отця і Сина і Святого Духа. Тому, якщо ті, що хрещені в [ім'я] Отця і Сина і Святого Духа і навчені тому, що в трьох Іпостасях єдина природа Божества, після перехрещуються, то вони знову розпинають Христа, як каже божественний апостол. Бо неможливо освічених єдиною... ще оновлювати в покаяння, друге, що розпинають Сина Божого собі і викривають (Євр. 6, 4, 6). А тим, хто не хрещений в ім'я Святої Трійці, має перехрещуватися. Бо хоч і каже божественний апостол, що в Христа... і в смерть Його хрестимося (Рим. 6, 3), однак не каже, що покликання при Хрещенні має складатися з таких слів, але що Хрещення є образом смерті Христа. Бо через три занурення Хрещення знаменує три дні гробу Господнього. Отже, бути хрещеними у Христа означає: поринати у воду з вірою в Нього. Але неможливо увірувати в Христа тим, хто не навчений сповіді, що має своїм предметом Отця і Сина і Святого Духа. Бо Христос є Син Бога живого (Мф. 16, 16), Якого Отець помазав Святим Духом (див. Дії 10, 38), подібно до того, як говорить божественний Давид: цього заради помаза Тя, Боже, Бог Твій, олиєм радості більше причетник твоїх (8). І Ісая від лиця Господа: Дух Господній на Мені, його ж заради помаза мене (Іс. 61, 1). Дійсно, Господь, навчаючи Своїх учнів покликанню, говорив: хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19). Бо, як Бог створив нас в незнищення, а тих, хто переступив спасительну Його заповідь, засудив на тління смерті, для того щоб зло не було безсмертним, то, зійшовши до рабів, як благоутробний, і ставши подібним до нас, Він через Свою пристрасть визволив нас від тління; зі святого і непорочного Свого ребра вилив нам джерело (див. Ін. 19, 34) відпущення гріхів: воду - для відродження і обмивання як гріха, так і тління, кров же - як питво, що приносить вічне життя. І Він дав нам заповіді: відроджуватися водою і Духом (див. Ін. 3, 5), коли Святий Дух через молитву і покликання приходить на воду. Бо оскільки людина – подвійна: з душі та з тіла, то Він дав нам двояке й очищення: з одного боку, водою, з іншого – Духом. Духом, що відновлює в нас колишнє за образом і за подобою, водою ж, за допомогою благодаті Духа, що очищає тіло від гріха і звільняє від тління, також водою, що виражає образ смерті, а Духом, що доставляє запоруку життя. Але ми повинні всіма силами твердо берегти себе чистими від злих справ, щоб знову не зробити себе рабами гріха, повертаючись назад, як собака на свою блювотину (2 Пет. 2:22). Бо віра без діл мертва (див. Якова 2:26), так само як і діла без віри. Бо справжня віра оцінюється ділами. І ми хрещені в Пресвяту Трійцю, тому що саме те, що приймає Хрещення, потребує Пресвятої Трійці як для своєї структури, так і для свого збереження, і неможливо, щоб три Іпостасі не були одна з одною; бо Свята Трійця нероздільна. Першим хрещенням був потоп для винищення гріха. Друге хрещення – морем та хмарою, бо хмара – символ Духа, а море – води (див. 1Кор. 10, 1-2). Третє було законне, бо кожен нечистий омивався водою і вимивав одяг, і таким чином входив у табір (див. Лев. 16, 26). Четверте – Іванове, яке було вступним і приводило тих, хто охристився, до покаяння, щоб вони увірували в Христа. Він говорив: я бо хрещаю ви, каже він, водою в покаяння: Прийдеш за мною... Той ви хрестите Духом святим і вогнем (Мф. 3,11). Отже, Іоанн через воду очищає до [прийняття] Духа. П'яте – Хрещення Господнє, яким Він Сам хрестився. Але Він хреститься не тому, що Сам потребує очищення, але засвоюючи Собі моє очищення, для того щоб стерти голови зміїв у воді (Пс. 73, 13), для того щоб змити гріх і поховати всього старого Адама у воді, для того щоб освятити Хрестителя, щоб виконати та Образом та Прикладом для Хрещення. Хрестимося і ми досконалим Господнім Хрещенням – як водою, так і Духом. Далі кажуть, що Христос хрестив вогнем; бо Він вилив на святих апостолів благодать Духа у вигляді вогненних мов, подібно до того, як говорить Сам Господь, що Іван бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим і вогнем, не по багатьох цих днях (Дії 1, 5) або через Хрещення, що карає. Шосте хрещення – через покаяння та сльози, істинно важке. Сьоме хрещення – кров'ю і мучеництвом, яким заради нас хрестився і Сам Христос (див. Лк. 12, 50), як вельми священним і блаженним, яке не опоганюється пізнішими нечистотами. Восьме – останнє, [Страшний Суд] не спасенне, але винищує порок, бо порок і гріх більше не житимуть; карає ж нескінченно. Віра, звичайно, двояка: тому що є віра від слуху (див. Рим. 10, 17). Бо, слухаючи Божественні Писання, віримо вченню Святого Духа. Ця ж віра здійснюється через усе те, що започатковано Христом: віруючи справою, живучи благочестиво і виконуючи заповіді Того, Хто відновив нас. Бо той, хто не вірує згідно з переданням кафоличної Церкви або хто через ганебні справи має спілкування з дияволом, є невірним. Є ж , з іншого боку, віра – сповіщених сповіщення, речей викриття невидимих ​​( Євр. 11, 1 ) або надія, що не вагається і невипробовує, як на те, що обіцяно нам Богом, так і на щасливий успіх наших прохань. Перша віра, звичайно, є приналежністю нашої волі, друга ж належить до дарів Духа. Треба ж знати, що через Хрещення ми знімаємо все покривало, яке було на нас від народження, тобто гріх, і приймаємо ім'я духовних ізраїльтян і народу Божого. Розділ 11 (84). Про Хрест, де ще й про віру Слово хрещене, що гине, бо юродство є, а спасеним нам сила Божа є (1Кор. 1, 18). Бо духовний бояться бо вся... душевна ж людина не приймає, ніж Духа ( 1Кор. 2, 15, 14 ). Бо це є безумство для тих, які не приймають з вірою і не думають про доброту і всемогутність Бога, але Божественні справи досліджують через людські та природні міркування, бо все, що належить Богу, є вищим за природу, розум і думку. Бо якщо хтось зважатиме: яким чином Бог вивів усе з небуття в буття і заради чого, і якби він захотів осягнути це за допомогою природних міркувань, то він не спіткає. Бо це знання – душевне та бісівське. Якщо ж хто, керуючись вірою, візьме до уваги, що Божество – благо, і всемогутнє, і істинне, і мудре, і праведне, то він знайде все гладким і рівним і шлях – прямим. Бо поза вірою спастися неможливо (див. Євр. 11, 6); бо все: як людське, так і духовне ґрунтується на вірі. Бо без віри ні землероб не розрізує борозни землі; ні купець на малому дереві не довіряє своєї душі безодні моря; не відбуваються ні шлюби, ні інше що-небудь із того, що був у житті. Вірою розуміємо, що все наведено з небуття в буття могутністю Божою; вірою правильно здійснюємо всі справи – як Божі, так і людські. Віра, далі, є не схвалення, що не цікавить. Будь-яке, звичайно, діяння і чудотворення Христове дуже велике, і Божественне, і дивовижне; але найдивовижніше – Його чесний Хрест. Бо смерть скинута, прабатьківський гріх знищений, пекло пограбовано, даровано воскресіння, дана нам сила зневажати сьогодення і навіть саму смерть, влаштовано повернення до первісного блаженства, відкрита брама раю, наше єство села праворуч через Господа і через Господа Іис Христа. Бо все це влаштовано через хрест: бо єлиці у Христа хрестяться, каже апостол, у смерть Його хрестилися (Рим. 6, 3). Єлиці ж у Христа хрестіться, у Христа убрані (Гал. 3, 27). Христос, далі, є Божа сила і Божа премудрість (1Кор. 1, 24). Ось смерть Христа чи Хрест одягли нас у іпостасну Божу Мудрість та Силу. Сила ж Божа є слово хресне або тому, що через нього відкрилася нам могутність Божа, тобто перемога над смертю, або тому, що, подібно до того, як чотири кінці Хреста за допомогою середини центру твердо тримаються і міцно зв'язуються, так і через посередництво сили Божої міститься і висота, і глибина, і довжина, і довжина, і ширина, тобто. Він [тобто. Хрест] дано нам як знамення на чолі, як Ізраїлю – обрізання. Бо через нього ми, вірні, відрізняємося від невірних і дізнаємось. Він – щит, і зброя, і пам'ятник перемоги над дияволом. Він – печатка, щоб не торкнувся нас Винищуючий, як говорить Писання (див. Вих. 12, 12, 29). Він – лежачих повстання, що стоять опора, немічних посох, пасох жезл, що повертаються керівництво, успішних приведення до досконалості, душі і тіла порятунок, відхилення від всяких зол, всяких благ винуватець, гріха винищення, рослина воскресіння, дерево життя вічного. Отже, найдревнішому, найдорожчому воістину і гідному, на якому Христос приніс Самого Себе в жертву за нас, як освяченому дотиком і святого тіла, і святої крові, природно має поклонятися; подібним чином і цвяхам, списам, одягом і святим Його оселям, які суть: ясла, вертеп, Голгофа, спасительна, життєдайна труна, Сіон – голова Церков і подібне, як каже богоотець Давид: ввійдемо до селищ його, поклонимося на місце, де стоясте ноги його (1). А що він розуміє хрест, показує те, що слід: воскресни, Господи, у спокій твій (Пс. 131, 8). Бо за Хрестом слідує воскресіння. Бо якщо бажаємо дім, ложе і одяг тих, яких ми любимо, то наскільки більше те, що належить Богу і Спасителю, через що ми й врятовані? Поклоняємося ж ми й образу Чесного і Животворчого Хреста, хоча він був зроблений і з іншої речовини; поклоняємось, шануючи не речовину (не буде!), але образ, як символ Христа. Бо Він, роблячи заповіт Своїм учням, говорив: тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі (Мт. 24, 30), розуміючи Хрест. Тому й ангел воскресіння говорив жінкам: Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого (Мк. 16, 6). І Апостол: Ми ж проповідуємо Христа розп'ятого (1Кор. 1, 23). Хоча багато христів та Ісусів, але Один – розп'ятий. Він не сказав: пронизаного списом, але: розіп'ята. Тому маємо поклонятися знаменню Христа. Бо де буде знамення, там буде Сам Він. Речови ж, з якої складається образ Хреста, хоча б це було золото або дорогоцінне каміння, після руйнування образу, якби це сталося, не повинно поклонятися. Отже, усьому тому, що присвячене Богу, ми поклоняємося, віддаючи повагу до Самого Нього. Дерево життя, насаджене Богом у раю, передбачило цей Чесний Хрест. Бо оскільки смерть [увійшла] через посеред дерева (Бут. 2; 3), то належало, щоб через дерево були даровані життя і воскресіння. Перший Яків, вклонившись на кінець жезла Йосипового (Бут. 47, 31; Євр. 11, 21), за допомогою образу позначив Хрест, і, благословивши своїх синів зміненими руками (Бут. 48, 14), він дуже ясно написав знак хреста. [Те ж позначали] жезл Мойсеїв, що хрестоподібно вразив море і врятував Ізраїля, а фараона потопив (див. Вих. 14, 16); руки, що хрестоподібно простягаються і звертають у втечу Амаліка (див. Вих. 17, 11); гірка вода, що насолоджується деревом (див. Вих. 15, 25), і скеля, що розривається і виливає джерела (див. Вих. 13, 6); жезл, що набуває Аарону гідність священноначалія (див. Чис. 17, 8, 9); змій на дереві, піднесений у вигляді трофею, ніби він був умертвлений (див. Чис. 21, 9), коли дерево зцілювало тих, які з вірою дивилися на мертвого ворога, подібно до того, як і Христос тілом, що не знала гріха, був пригвождений за гріх. Великий Мойсей, волаючи [каже]: побачите живіт ваш висить на дереві перед очима вашими (див. Втор. 28, 66). Ісая: Простягни мої руки весь день до людей, що не підкоряються і протипоглинають (Іс. 65,2). О якби ми, поклоняються йому [тобто. хресту], отримали наділ у Христі, Який був розіп'ятий! Амінь. Розділ 12 (85). Про поклоніння на схід Ми вклоняємось на схід не просто і не випадково. Але оскільки ми складені як з видимої, так і з невидимої, тобто духовної і чуттєвої природи, то і поклоніння Творцеві пропонуємо подвійне, подібно до того як і співаємо розумом і тілесними вустами, і хрестимося як водою, так і Духом, і подвійним чином з'єднуємося з Господом, маючи участь у Таїнствах. Отже, тому що Бог є духовне світло (див. 1Ін. 1, 5), і Христос у Писаннях названий Сонцем правди (Мал. 4, 2) і Сходом (Зах. 3, 8; Лк. 1, 78), для поклоніння Йому має присвятити схід. Бо все прекрасне має бути присвячене Богу, Яким усяке благо думається добрим. Каже ж і божественний Давид: Царства земна співайте Богові, заспівайте Господеві, що зійшов на небо небо на сході (Пс. 67, 33–34). А також Писання ще говорить: насади Господь Бог рай в Едемі на сході, і введе там людину, яку створить (Бут. 2, 8); його, що згрішив, Він вигнав, і всіли прямо раю солодощі (Бут. 3, 24), без сумніву, на заході. Отже, ми, шукаючи давню вітчизну і пильно дивлячись до нього, поклоняємося Богу. А також скинія Мойсеєва на сході мала завісу та очистилище (див. Лев. 16, 14). І коліно Юдове, як шановне, розташовувалося табором зі сходу (див. Чис. 2, 3). А також і в славному Соломоновому храмі ворота Господні знаходилися на схід. Але, звісно, ​​і Господь розпинається, дивився на захід, і таким чином ми поклоняємося, пильно дивлячись на Нього. І підносячись, Він піднімався на схід, і таким чином Йому вклонилися апостоли, і Він такожде прийде, яким чином побачили Його, що йде на небо (Дії 1, 11); подібно до того, як Сам Господь сказав: Як блискавка походить від схід і є на захід, так буде і пришестя Сина людського (Мф. 24, 27). Отже, чекаючи на нього, поклоняємося на схід. Це ж незаписане передання апостолів. Бо вони багато чого передали нам, не виклавши письмово. Розділ 13 (86). Про Святі та [Пре]чисті Таїнства Господні Благий, і всеблагий, і преблагий Бог, Який весь – благість, через надмірне багатство Своєї благості не зазнав, щоб самотньо існувало благо, тобто Його єство, в якому ніщо не брало б участі, але й задля цього, по-перше, створив осягані тільки умом небес; потім – видимий та чуттєвий світ; потім - людину, що складається з того, що осягається тільки розумом, і з того, що осягається почуттями. Звичайно, все, що походить від Нього, оскільки воно існує, бере участь у Його благості. Бо Він Сам для всього – буття, тому що в Ньому те, що існує (див. Рим. 11,36), не тільки тому, що Він Сам привів це з небуття в буття, але тому, що сила Його охороняє і містить те, що від Нього походить; а особливо – живі істоти. Бо вони мають спілкування у блазі і оскільки вони існують, і оскільки беруть участь у житті. А розумні істоти мають спілкування в блазі і відповідно до сказаного вище; втім, і через розум; і ці істоти – більшою мірою, бо вони дещо більш споріднені з Ним, хоча, принаймні, Він без порівняння перебуває вище [всього]. Людина, яка сталася розумною і вільною, звичайно, отримала можливість за сприяння власної своєї волі безупинно з'єднуватися з Богом, якщо саме вона перебуватиме в добрі, тобто в покорі Творцеві. Тому, оскільки він опинився в злочині заповіді Того, хто його створив, і підпав владі смерті і тління, то Творець і Творець роду нашого за милосердям Своїм уподібнився нам, ставши людиною в усіх відношеннях, крім гріха, і поєднався з нашим єством (див. Євр. 2, 17). Бо оскільки Він приділив нам Свій власний образ і Своє власне дихання, а ми не зберегли, то Він Сам бере участь у бідній і немічній природі нашій, щоб очистити нас і зробити нетлінними і знову зробити учасниками Його Божества. Але належало, щоб не тільки початки нашого єства опинилися в співучасті з кращим, але щоб і будь-яка охоча людина і народилася другим народженням, і була вигодована новою їжею і відповідною до народження, і таким чином досягла міри досконалості. Тому через Своє народження або втілення, також хрещення, страждання і воскресіння Він звільнив єство від гріха прабатька, від смерті і тління, і став Початком воскресіння, і представив Себе шляхом, і чином, і прикладом, для того щоб і ми, пішовши за Його слідами, стали за усиновленням: Божими і співспадкоємцями Його (див. Рим. 8, 17). Отже, Він дав нам, як я казав, друге народження, для того, щоб, подібно до того, як, народившись від Адама, ми уподібнилися йому, успадкувавши прокляття і тління, так і народившись від Нього, ми уподібнилися Йому і успадкували як нетління, так і благословення, і славу Його. А оскільки цей Адам – духовен, то належало, щоб і народження було духовне, так само як і їжа. Але, оскільки ми певним чином подвійні та складні, то повинно, щоб і народження було двояким, так само як і їжа – складною. Тому нам дано народження: через воду і Духа, тобто через святе хрещення (див. Ін. 3, 5); а їжа – Сам хліб життя, Господь наш Ісус Христос, що з небес збігся (Ін. 6, 48, 51). Бо, маючи намір прийняти за нас добровільну смерть, тієї ночі, в яку віддав Себе, Він заповідав святим Своїм учням і апостолам Новий Завіт, і через них – усім віруючим у Нього. Тому в світлиці святого і славетного Сіону, зі Своїми учнями з'ївши старий Великдень і виконавши Старий Завіт, Він вмиває ноги учнів (Ін. 13, 1 і наступні), показуючи знамення Святого Хрещення. Потім, переломивши хліб, Він передавав їм, кажучи: Прийміть, їдьте: це є тіло моє, що за виломлене на залишення гріхів (Мф. 26, 26; 1Кор. 11, 24). Так само, взявши також чашу з вином і водою, Він передав їм, говорячи: Пийте від неї всі: ця є кров Моя нового завіту, що за багато хто виливається, на залишення гріхів це чиніть на мій спогад. Бо коли їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Сина Людського сповіщаєте і сповідуєте Його воскресіння, аж доки прийде Мф. 26, 27, 28 . - Цибуля. 22, 20 . - Мк.14: 24 . - 1Кор. 11, 25, 26 . - 1Кор. 11, 24 . Тому, якщо слово Боже живе і дієве (Євр. 4, 12) і вся ялинка захоче Господь, сотвори (Пс. 134, 6); якщо Він сказав: Нехай буде світло. І бути... нехай буде твердь... і бути (Бут. 1, 3, 6); якщо словом Господнім небеса утвердишся, і духом уст його вся їхня сила (Пс. 32, 6); якщо небо, і земля, і вода, і вогонь, і повітря, і вся прикраса їх відбулася словом Господнім, також і ця, звичайно, славна жива істота: людина; якщо Сам Бог Слово, захотівши, став людиною, і з чистих і беззаперечних кровей Святої Приснодіви безнасінно здійснив для Себе тіло; то невже Він не може зробити хліб Своїм Тілом і вино та воду – Своєю Кров'ю? Він сказав на початку: нехай зробить земля колишнє травне (Бут. 1, 11), і навіть дотепер, щоразу трапиться дощ, вона виробляє свої проростання, що спонукається і зміцнюється Божественним наказом. Бог сказав: Це тіло Моє; і: ця є кров Моя; і: це робіть на мій спогад; і, внаслідок всесильного Його наказу, це відбувається, доки Він не прийде; бо так [Писання] сказало: дондеже прийде; і через покликання є дощ для цього нового землеробства: сила Святого Духа, що осіняє. Бо, подібно до того, як усе, що Бог створив, Він створив дією Святого Духа, так і тепер дія Духа здійснює те, що перевищує природу, чого [ніщо], крім однієї тільки віри, не може вмістити. Як буде Мені це, каже Свята Діва, де чоловіка не знаю? (Лк. 1, 34). Архангел Гавриїл відповідає: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє тебе (Лк. 1, 35). І тепер ти питаєш, яким чином хліб робиться Тілом Христовим і вино та вода – Кров'ю Христовою! І я кажу тобі: Дух Святий приходить і робить це, що перевершує розум і думку. А хліб і вино беруться тому, що Бог знає людську неміч, бо здебільшого вона з досадою відвертається від того, що зроблено не згідно зі звичаєм. Тому, виявляючи Свою звичайну поблажливість, Він через те, що близьке до природи, робить те, що вище за природу. І подібно до того, як у Хрещенні, тому що у людей є звичай митися водою і натирати собі тіло маслом, Він поєднував з оливою та водою благодать Духа і зробив його [тобто. Хрещення] лазнею пакибуття; так і тому, що у людей існує звичай їсти хліб і пити воду і вино, Він поєднував з ними Своє Божество і зробив їх Своїми Тілом і Кров'ю, щоб через те, що зазвичай і згідно з єством, ми опинилися серед того, що вище за єство. Тому для тих, які з вірою і гідно приймають, воно буває в залишення гріхів і в вічне життя, і в охорону як душі, так і тіла; для тих же, які причащаються з невірою і недостойно, буває в покарання і кару, подібно до того, як і смерть Господня для віруючих стала життям і нетлінням, що веде до насолоди вічним блаженством, а для невіруючих і тих, які вбили Господа, що веде до покарання та кари вічної. Хліб і вино не є образ Тіла і Крові Христа (не буде!), але - саме Тіло Господа, обожнюване, так як Сам Господь сказав: це є Моє, не образ тіла, а тіло; і не образ крові, але кров. І насамперед – юдеям, що коли не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі. Бо Моя плоть істинно є брашно, і кров Моя істинно є пиво. І знову: отруйний Мя, живий буде (Ін. 6, 53, 55, 57). Тому нехай приступимо зі всяким страхом і чистою совістю, і не підлягає сумніву вірою, і для нас буде саме так корисно, подібно до того, як віруємо, не сумніваючись. Вшануємо ж його [тобто. Таїнство] всякою чистотою, як душевною, і тілесною; бо воно двояко. Та приступимо до нього з палким коханням, і, склавши руки у форму хреста, приймемо в себе тіло Розіп'ятого! І спрямувавши очі і уста, і чоло, причастимося Божественного вугілля, для того щоб вогонь любові, що знаходиться в нас, прийнявши спалах, що походить від вугілля, спалив наші гріхи і висвітлив наші серця, і щоб, внаслідок спілкування з Божественним вогнем, ми запалилися. Ісая побачив вугілля (див. Іс. 6, 6); але вугілля не просте дерево, а з'єднане з вогнем; так і хліб спілкування не простий хліб, але поєднаний із Божеством; тіло ж, з'єднане з Божеством, не одне єство, але одне, звичайно, належить тілу, інше ж - з'єднане з ним Божеству. Тому те й інше разом – не одне єство, але два. Тіло і Кров Христа переходять до складу як нашої душі, так і нашого тіла, не виснажуючи, не знищуючись, проникаючи не в нижній прохід (не буде!), але в нашу сутність, і роблячись охороною, захисним засобом від всякого роду шкоди, що очищає від усякої нечистоти; якщо вони помітять неочищене золото, то очищають через досліджувальне випробування вогнем, щоб у майбутньому столітті ми були засуджені разом зі світом. Бо вони очищають за допомогою хвороб і всякого роду загрозливих подій, подібно до того, як говорить божественний апостол: бо бохом собі міркували, не бихом осуджені були. Судимо ж, від Господа караємось, та не з миром осудимося (1Кор. 11, 31–32). І це означає те, що він каже: тому той, хто причащається Тіла і Крові Господа недостойний, суд собі їсть і п'є (1Кор. 11, 29). Очищаючись через це, ми поєднуємося з тілом Господа і духом Його, і робимося тілом Христовим. Тому нехай будемо всією силою остерігатися, щоб не приймати Причастя від єретиків, не давати їм. Бо не дасте свята псом, каже Господь, ні покидайте бісер ваших перед свинями (Мф. 7, 6), щоб нам не стати учасниками хибного вчення і засудження їх. Бо якщо безсумнівно буває з'єднання з Христом і один з одним, то безперечно свавіллям з'єднуємося і з усіма тими, що разом з нами причащаються. Бо поєднання це відбувається добровільно, не без нашої згоди. Бо все одно тіло єсми, тому що від єдиного хліба причащаємось (1Кор. 10, 17), як каже божественний апостол. Образами (αντίτυπα) майбутніх [хліб і вино] називаються не тому, що вони не є воістину Тіло і Кров Христа, але тому, що тепер, звичайно, через них ми робимося учасниками Божества Христового, а тоді духовним чином – через одну тільки бачення. Розділ 14 (87). Про родовід Господа та про Святу Богородицю У попередніх міркуваннях кілька сказавши про Святу і преславну Приснодіву і Богородицю Марії і довівши те, що було найбільше вчасно, що Вона у власному розумінні і воістину і є Богородиця, і називається так, тепер хочемо заповнити недовершене. Бо Вона, зумовлена ​​споконвічною і передбачаючою порадою Божою і через Святого Духа як представлена, так і провіщена різними образами і словами пророків, у призначений час прозябла від племені Давида, внаслідок колишніх щодо нього обітниці. Бо, говорить Писання, Господь присягнув Давидові істиною, і не відкинеться її. від плоду утроби твоєї посаджу на твоєму престолі (Пс. 131, 11). І знову: єдиною клявся про святого Мого, коли Давиду збрешу; насіння його на віки буде, і престол його як сонце передо Мною, і як місяць скоєний на вік: і свідок на небесах вірний (Пс. 88, 36-38). І Ісая: вийде жезло з [кореня] Єссея, і колір від кореня зійде (Іс. 11, 1). Тож Левій, що народився від гілки Натана, Давидового сина, породив Мелхія та Панфіра. Панфір народив Варпанфіра, якого було так названо. Цей Варпанфір народив Йоакима; Іоаким народив Святу Богородицю (див. Л к. 3, 24). Від гілки Соломона, сина Давидового, Матфан одружився з жінкою, від якої народив Якова (Мф. 1, 6, 15). А коли помер Маттан, Мелхій, що походив із племені Нафанова, син Левія, а брат Панфіра, одружився з дружиною Матфана, а матір'ю Якова, і від неї народив Ілля. Отже, Яків та Ілій виявилися братами, які мали одну й ту саму матір: Яків із племені Соломона, а Ілій – із племені Натана. Далі, Ілій, що походив із племені Нафанова, помер бездітним; і Яків, брат його, що походив із племені Соломона, взяв жінку його, і поставив насіння братові своєму, і породив Йосипа. Отже, Йосип за єством – син Якова, з дому Соломонова, а згідно із законом – Ілля, що походив від Натана. Отже, Іоаким одружився з Анною, святою і достойною. Але, подібно до того, як давня Анна, яка була неплідною, за сприяння молитви і обітниці народила Самуїла (див. 1Цар. 1), так і ця через моління і обіцянку отримує від Бога Богородицю, щоб вона і в цьому не була нижчою нікого зі славних дружин. Отже, благодать (бо це означає в перекладі слово: Анна) народжує Пані (бо це означає ім'я Марії, тому що Вона істинно зробилася Пані всіх створінь, ставши матір'ю Творця). Народжується ж вона в домі Йоакима, що знаходився біля Овчих воріт, і приводиться до храму. Потім, у домі Божому і насаджена, і Духом утучена, подібно до багатої плодами маслини (Пс. 51, 10), Вона стала житлом усякої чесноти, відхиливши Свій розум від усякої житейської і плотської похоті і таким чином зберігши дівочу душу разом з тілом, як і прили утробі Бога; бо Він, будучи Святим, у святих відпочиває. Таким чином, вона прагне святості і є святим і дивовижним Храмом, гідним найвищого Бога. А оскільки ворог нашого спасіння спостерігав за дівами через пророцтво Ісаї, що сказало: ось Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що є сказано: з нами Бог (Мф. 1, 23; Іс. 7, 14); то для того, щоб Запиняюче премудрим у підступності їх (Кор. 3, 19; Йов. 5, 13) вловити того, хто завжди пишався мудрістю, ця Діва заручається священиками Йосипові, як новий сувій – провідному писання (Іс. 29, 1). Заручини ж були і охороною Діви, і введенням в обман того, хто спостерігав за дівами. Коли ж настала повнота часу, то був посланий до Неї Ангол Господній, який благовістив про зачаття Господа. І таким чином Вона зачала Сина Божого, іпостасну Силу Отця, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі (Ін. 1, 13), тобто не внаслідок злягання та насіння, але внаслідок благовільності Отця та сприяння Святого Духа. І знову: перш ніж приїти праці черевобоління, уникнення і породи чоловіча стать (Іс. 66, 7). Отже, від Неї народився Син Божий – втілений, не людина богоносна, але Бог – втілений; не як пророк, що помазується діянням, але – присутністю всього помазуючого, так що те, що помазало, стало людиною, і те, що було помазувано, Богом; не внаслідок зміни природи, але внаслідок іпостасної сполуки. Бо Один і Той же був і помазуючий, і помазуваний: як Бог, що помазує Самого Себе, як людину. Отже, яким чином не Богородиця Та, Яка народила Бога, що втілився від Неї? Дійсно, у власному розумінні і воістину Богородиця і Пані, і панує над усіма тварями, що стала рабою і матір'ю Творця. А подібно до того, як Той, Який був зачатий, дотримався зачала Дівою, так і народившись, Він зберіг дівство Її неушкодженим, Один тільки пройшовши через неї і зберігши Її ув'язненої (Єз. 44, 2). Зачаття відбулося, звичайно, через слух, а народження через звичайне місце для виходу тих, які народжуються, хоча деякі й розповідають нечувано, що Він був народжений через бік Богоматері. Бо для Нього неможливо було й пройти через браму, і не зашкодити печаткам їх. Отже, і після пологів Приснодєва залишається Дівою, яка аж ніяк до смерті не вступила в спілкування з чоловіком. Бо, якщо й написано: і не знаючи її, коли роди сина свого первістка (Мт. 1, 25), то треба знати, що первісток є той, який народився першим, хоча б він був і однорідним. Бо слово: первонароджений означає, що хтось народився першим, але з неодмінно показує водночас і народження інших. Слово ж: досі показує заздалегідь призначений термін певного часу, але не відкидає і того, що має бути після цього. Бо Господь говорить: і ось Аз з вами є в усі дні до кінця віку (Мф. 28, 20), не як той, хто має намір розлучитися після кінця віку. Справді, божественний апостол каже: і так завжди з Господом будемо (1Фес. 4,17), тобто після спільного воскресіння. Бо яким чином Та, Яка народила Бога і через знайомство з тим, що сталося, дізналася про чудо, допустила б поєднання з чоловіком? Геть [нечестива думка]! Думати подібне, не кажучи вже про те, щоб і робити, нерозсудливому розуму. Але Ця блаженна і удостоєна преприродних дарів перенесла під час страждання [Господа] ті, що бувають під час пологів муки, яких Вона уникла, народжуючи Його, – перенесла, внаслідок материнського співчуття зазнавши терзання Свого серця, і, як мечем, була розрізувана через роздуми, бачачи, що Твоя убивається, як лиходій. І це означають слова: і Тобі самою душу пройде зброя (Лк. 2, 35). Але радість воскресіння проголошує, що Той, Хто помер тілом, є Бог, змінює смуток. Розділ 15 (88). Про вшанування святих та їх мощей Повинно почитати святих як друзів Христових, як чад і спадкоємців Божих, подібно до того, як говорить євангеліст Іоанн Богослов: еліці ж прияша Його, дасть їм область чадом Божим бути (Ін. 1, 12). Тим самим уже неси раб, але син (Гал. 4, 7). А ще чада, і спадкоємиці: спадкоємиці Богові, а спадкоємиці Христові (Рим. 8, 17). І Господь у Святому Євангелії говорить апостолам: ви друзі Мої є (Ін. 15, 14). Не кому вас говорю раби, бо раб не звістка, що творить Господь його (Ін. 15, 15). Якщо ж Творець усіляких і Господь називається і Царем царюючих, і Господом панівних (Об'явл. 19, 16), і Богом богів (Пс. 49, 1), то безсумнівно і святі є як боги, так і володарі, і царі. Бог їх і є, і називається Богом і Господом і Царем. Бо, говорить Він Мойсеєві, Я... Бог Авраамів і Бог Ісааків і Бог Яків (Вих. 3, 6). І Мойсея Бог зробив богом Фараона (див. Вих. 7, 1). Богами ж називаю, також і царями, і повелителями не за природою, але тому, що вони царювали і панували над пристрастями, і Божественного образу подобу, за якою вони і були створені, зберегли неушкодженим (бо царем називається образ царя); і також тому, що з'єдналися з Богом з власної волі і прийняли Його мешканцем їхнього серця і, внаслідок участі в Ньому, стали благодаті тим, що саме Він є за єством. Отже, чому не слід почитати тих, хто отримав ім'я слуг, і друзів, і синів Божих? Бо честь стосовно розсудливих із сорабів має доказ прихильності до спільного Господа. Ці стали внутрішніми оселями Божими і чистими Його місцеперебуваннями, бо, каже Бог, вселюся в них і схожу, і буду їм Бог (2Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Божественне Писання говорить, що праведних душі , звичайно, в Божій руці, і не торкнеться їх смерть ( Прем. 3, 1 ). Бо смерть святих – скоріше сон, ніж смерть. Бо утруднися у вік, і живий буде до кінця (Пс. 48, 9-10). І: чесна перед Господом смерть преподобних його (Пс. 115, 6). Отже, що дорогоцінніше, ніж бути в Божій руці? Бо Бог є життя і світло, і ті, хто перебуває в Божій руці, перебувають у житті і світлі. А що й через розум Бог жив також і в їхніх тілах, каже апостол: Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, є? (1Кор. 6, 19) Господь же Дух є (2Кор. 3, 17). І: якщо хтось Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор. 3, 17). Отже, чому не повинно почитати одухотворені Божі храми, одухотворені тілесні житла Божі? Вони, живі, з відвагою чекають Бога. Господь Христос дав нам рятівні джерела: мощі святих, що різноманітно виливають благодіяння, випромінюють миро пахощі. І ніхто нехай не сумнівається! Бо якщо з стрімкої і твердої скелі випливла в пустелі вода (див. Вих. 17,6 ), коли бажав цього Бог, і з щелепи осла для спрагли Сампсона (див. Суд. 15, 18-19 ), то невже неймовірно, щоб з мученицьких мощей рясно і рясно? У жодному разі принаймні для тих, хто знає про могутність Божу і про вшанування Ним святих. За законом кожен, хто стосувався мертвого, називався нечистим (див. Чис. 19, 11), але ці не мертві. Бо після того, як Той, Хто є саме життя, Винуватець життя, в мертвяках ставився, то померлих у надії на воскресіння і з вірою в Нього ми не називаємо мертвими. Бо як мертве тіло може творити чудеса? Отже, яким чином через них демони звертаються у втечу, хвороби відганяються, немічні лікуються, сліпі прозрівають, прокажені очищаються, спокуси і скорботи припиняються, всяке давання благо... від Батька світів (Як. 1, 17) через них сходить для тих, хто просить с? Як багато ти потрудився б, щоб знайти хлопця, що приводить тебе до смертного царя і перед ним говорить промови на захист тебе? Отже, невже не повинно шанувати заступників за весь рід, які за нас творять Богові свої молитви? Так, звичайно, треба почитати, споруджуючи Богу храми на честь їхнього імені, приносячи дари, прославляючи [дні] пам'яті їх і під час них веселячись духовним чином, щоб ця веселість була відповідно тим, які скликають [нас], щоб, намагаючись догоджати, ми, навпаки, не дратували їх. Бо чим люди догоджають Богові, у цьому знайдуть собі насолоду та слуги Його; а внаслідок чого Бог гнівається, тому гніваються і щитоносці Його. Ми, вірні, нехай шануємо святих псалмами і гімнами, і піснями духовними (Еф. 5, 19), і серцем скорботою, і милосердям до нужденних, чим найбільше шанується і Бог. Будемо споруджувати їм пам'ятники та зображення, які видно, і самі нехай станемо одухотвореними пам'ятниками їх та зображеннями через наслідування їхніх чеснот. Та вшануємо Богородицю як Божу Матір у власному значенні та воістину. Пророка Іоанна як Предтечу, і Хрестителя, і апостола, і мученика, бо, як сказав Господь, не воста в народжених дружинами болі Іоанна (Мф. 11, 11); і він сам став першим проповідником Царства. Апостолів, як братів Господа та самовидців, і служителів Його страждань, яких Бог і Отець і передбачить, (тих) і уяви відповідних [бути] образу Сина свого (Рим. 8, 29), перші апостолів, друге пророків, треті пастирів і вчителів1. І мучеників Господніх, вибраних з усього чину, як воїнів Христових і тих, що випили Його чашу, тоді хрестилися хрещенням життєдайної Його смерті, як спільників страждання Його та слави, начальник яких – архідиякон Христів, і апостол, і першомученик Стефан. І святих отців наших, богоносних подвижників, які перенесли дуже довготривале і дуже обтяжливе мучеництво совісті, котрі відбувалися в милосердях і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені: їх не гідний світ (Євр. 11, 37, 38). Пророків, котрі жили перед [пришестю] благодаті, патріархів, праведних, що провіщали пришестя Господнє. Дивлячись на закінчення проживання всіх цих, нехай наслідуватимемо віру (Євр. 13, 7), любові, надії, ревнощів, життя, твердого перенесення страждань, терпіння навіть до крові, щоб і ми разом з ними отримали вінці слави. Божественне Писання ганьбить тих, які поклоняються вирізаним на металі або камені предметам, а також і тих, що приносять жертви бісам. Приносили, звичайно, жертви елліни, а також робили жертвопринесення та юдеї; але елліни – демонам, а юдеї – Богові. І жертвопринесення еллінів було, звичайно, відкинуто і засуджено, а жертва праведних була цілком угодна Богові. Бо Ной приніс жертву, і Бог боячи воню пахощів (Бут. 8, 21), схвалюючи пахощі доброї волі і прихильності до Нього. Отже, різьблені еллінські твори, оскільки вони були зображеннями демонів, і відкинуті, і заборонені. А крім того, хто може зробити собі подобу невидимого, і безтілесного, і невимовного, і не має форми Бога? Тому зображати Божество – справа крайнього божевілля та безбожності. Тому у Старому Заповіті не було практиковано вживання ікон. А оскільки Бог милосердям Своєму воістину став людиною заради нашого спасіння, не так, як явився Аврааму у вигляді людини і не як пророкам, але по суті воістину став людиною і жив на землі, і вступив у єднання з людьми (див. Вар. 3, 38), творив чудеса, постраждав, стерп, воістину і було видно людьми, було записано для нагадування нам і настанови тих, яких тоді не було, щоб ми, не побачивши, а почувши і повіривши, досягли блаженства Господнього; але оскільки не всі знають грамоту і не всі мають вільний час для читання, то батьки побачили, щоб це, подібно до деяких подвигів, було змальовано на іконах, для короткого нагадування. Без жодного сумніву, часто не маючи в розумі страждання Господа, побачивши зображення розп'яття Христового, прийшовши до спогаду спасительного страждання, полеглий – поклоняємося не речовині, а Тому, Хто зображується, подібно до того як і не речовини Євангелії, і не речовини хреста поклоняємося, але тому, що через це зображає. Бо [інакше] чим відрізняється хрест, що не має зображення Господнього від того, хто має? Так само [має думати] і про Богоматері. Бо честь, що віддається їй, зводиться на Того, Хто від Неї втілився. Подібним чином і доблесні подвиги святих чоловіків збуджують нас до мужності і змагання, і наслідування їх чесноти, і прославлення Бога. Бо, як ми казали, честь у відношенні до розсудливих із сорабів має доказ прихильності до спільного Господа, і честь, що віддається зображенню, переходить на первообраз. Це ж переказ, з числа незаписаних у Святому Письмі, подібно до того, що стосується поклоніння на схід і поклоніння хресту, і іншого дуже багатого і подібного до цього. Розповідається ж і деяка історія, що коли царював в Едесському місті Авгарь послав живописця, щоб він намалював схожий образ Господа, і коли живописець був не в змозі через сяючий блиск Його обличчя, то Господь Сам, приклавши шматок матерії до Своєї Божественної і життєдайної особі, надрукував таких це сильно хотів Авгареві. А що й апостоли дуже багато передали, не записавши цього, пише Павло, апостол мову: тимже, браття, стійте і тримайте перекази, яким навчитеся або словом, або посланням нашим (2Фес. 2, 15). І до коринтян: хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте (1Кор. 11,2). Один – Бог, що проголошується Старим Завітом і Новим, у Трійці оспівуваний і прославлений, тому що Господь сказав: не прийдеш розорити закон, але виконати (Мф. 5, 17). Бо Сам Він здійснив наше спасіння, заради якого [відкрито] все Писання та все таїнство. І знову: випробувайте Писань... і та суть свідчення про мене (Ін. 5, 39). І оскільки апостол сказав: багаточасте і різноманітне древле Бог дієсловний отцем нашим у пророцех, в останні дні цих глагола нам в Сині (Євр. 1, 1–2 ), то через Духа Святого говорили закон і пророки, євангелісти і апостоли, пастирі і. Тому всяке Писання богонатхненне, безсумнівно і корисно є (2Тим. 3, 16). Тому досліджувати Божественні Писання – справа найпрекрасніша і душекорисна. Бо, подібно до того, як дерево насаджене при вихідних водах (Пс. 1, 3), так і душа, зрошувана Божественним Писанням, утучується і дає доброчасний плід – православну віру і прикрашається вічно квітучим листям, тобто богоугодними діями. Бо і до доброчинного вчинку, і до чистого споглядання ми керуємося Святими Писаннями. Бо в них ми знаходимо заклик до всякої чесноти та відхилення від усякого зла. Отже, якщо ми будемо допитливими, то будемо й багатознаючими; бо за допомогою старанності і праці і благодаті Бога, що подає, все правильно робиться. Бо просяй приймає, і шукай знаходить, і товченому відкриється (Лк. 11, 10). Потім - інше п'ятикнижжя, так звані Γραφεια, а в деяких звані Αγιόραφα (Писання), які суть такого роду: книга Ісуса, сина Навина, Суддів разом з Рут, перша Царств разом з другою - одна книга, третя разом з четвертою - одна книга і дві книги Параліпомен. Це – друге п'ятикнижжя. Третє п'ятикнижжя – написані віршами книги: Йова, Псалтир, Притчі Соломона, Екклезіаст його ж, Пісня його піснею. Четверте п'ятикнижжя – пророче: книга Дванадцятьох пророків – одна книга, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Данило. Потім дві книги Ездри, що з'єднуються в одну книгу, і Естер. Πανάρετος ж [скарбниця всіх чеснот], тобто книга Премудрості Соломона і книга Премудрості Ісуса, яку батько Сираха виклав єврейською, а еллінською переклав онук його Ісус, син Сираха. Хоча вони чудові і прекрасні, але не перебувають у числі [канонічних] і не лежали в ківоті. Третє показує взаємне проникнення Іпостасей, як, наприклад, це вислів: Я в Батьку, і Батько в мені (Ін. 14, 10); і нерухоме перебування, як, наприклад: слово, і мудрість, і сила, і сяйво. Бо слово – в умі (слово ж розумію самостійне), також і мудрість подібним чином, і сила – у могутньому, сяйво – у світлі перебувають непохитно, виливаючись із них. Четверте показує, що Він – від Батька, як Винуватця, як, наприклад: Батько Мій болі Мене є (Ів. 14, 28); бо від Нього Він має і буття, і все, що має; буття - за народженням, а не за творінням, в якому роді - вислів: Я здобув від Батька і приход (Ін. 16, 28); і Аз живу за Батька (Ін. 6, 57). А все те, що Він має, має не через приділ і не через навчання, але як від Винуватця, в якомусь роді вислів: не може Син творити про Себе нічого, а не бачить Батька творця таким чином (Ін. 5, 19). Якщо Отця немає, то немає і Сина, бо Син від Батька і в Батьку, і разом з Батьком, і не після Батька. Подібним чином і те, що Він робить, робить за навіюванням Його і разом з Ним; бо одна й та сама; не подібна, але та сама воля, і діяльність, і сила Отця і Сина і Святого Духа. П'яте показує, що через Його діяльність виконується Батьківське бажання, і не як через знаряддя чи раба, але як через самостійне та іпостасне Його Слово, і мудрість, і могутність, через те, що в Батьку та Сині споглядає єдиний рух; в якому роді - це вислів: вся тим биша (Ін. 1, 3), і це: посла слово Своє, і зціли я (Пс. 106, 20), і це: нехай віру імуть, бо Ти мене послав (Ін. 11, 42). Шосте говориться пророчо. І з цього про одне говориться, як про майбутнє, як наприклад: яву прийде (Пс. 49, 3); і вислів Захарії: ось, Цар твій прийде тобі (Зах. 9, 9). І сказане Міхеєм: Ось, Господь походить від свого місця, і скинеться і настане на висоти земні (Мих. 1, 3). Про інше, майбутнє, говориться, як про минуле, в якому роді це вислів: Цей Бог наш... Тому на землі з'явись і з людиною поживою (Вар. 3, 36, 38); і це: Господь створить мене початок шляхів Своїх у діла свої (Припов. 8, 22); і це: цього заради помаза Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше причетник твоїх (Пс. 44, 8) і подібні. Звичайно, те, що передує з'єднанню, буде говорити про Нього і після з'єднання; а те, що слідує за з'єднанням, передусім з'єднання жодним чином [стосовно до Нього непридатне], якщо тільки не пророчо, подібно до того, як ми говорили. Того ж, що є у поєднанні, три образи. Бо коли говоримо відповідно до кращої частини Його, то говоримо про обожнювання плоті, і з'єднання з предвічним Словом, і звеличення її, і про подібне, показуючи багатство, що прибуло до плоті, внаслідок як з'єднання, так і тісного зв'язку її з найвищим Богом Словом. Коли ж говоримо, маючи на увазі гіршу частину Його, то говоримо про втілення Бога Слова, улюднення, позбавлення, бідності, приниження. Бо це і подібне приписується Слову і Богу через з'єднання Його з людством. А щоразу як говоримо на підставі обох частин разом, то говоримо про з'єднання, спілкування, помазання, тісний зв'язок, кмітливість (Рим. 8, 29) і подібне. Отже, через цей третій спосіб пропонуються і два способи, про які сказано раніше. Бо через з'єднання показується, що і те, й інше отримало внаслідок зв'язку з тим, що разом із ним перебуває, і проникнення [одного в інше]. Бо говориться, що через іпостасне з'єднання тіло було обожнюване і стало Богом і причетне до такого ж Божества, якому – і Слово; і що Бог Слово втілився і став людиною, і був називаний тварюкою і іменуємо новим ім'ям (Іс. 62, 2); не тому, що дві природи змінилися в одну складну природу, бо неможливо, щоб в одній природі одночасно виявилися протилежні природні властивості; але тому, що дві єства іпостасно з'єдналися і мають незлиття і незмінне проникнення одна в одну. Проникнення сталося не з боку плоті, а з боку Божества; бо неможливо, щоб тіло проникло через Божество; але Божественна природа, одного разу проникаючи через плоть, дарувала і плоті невимовне проникнення до нього, яке, звичайно, ми називаємо з'єднанням. Повинне знати, що у першому і другому образі те, що буває у поєднанні, споглядає взаємність; бо коли говоримо про тіло, то говоримо про обожнювання, і поєднання з одвічним Словом, і звеличення, і помазання. Бо це походить від Божества, але споглядає щодо плоті. Коли ж говоримо про Слово, то говоримо про позбавлення, втілення, влюднення, приниження та подібне, що, як ми говорили, переноситься від плоті і до Слова, і до Бога, бо Сам Він добровільно зазнав цього. Того ж, що було за з'єднанням, три образи. Перший, яким тлумачиться Божественна природа, в якому роді це вислів: Я в Отці, і Батько в мені (Ін. 14, 10); і: Аз і Батько єдина есма (Ін. 10, 30). І все, що приписується Йому перед улюдненням, це буде приписано Йому і після влюднення, крім того, що Він [тоді ще] не прийняв плоті та природних її властивостей. Другий, яким висловлюється людське єство, в якому роді це вислів: що шукаєте Мене вбити, Людину, що істину вам глаголаах (Ін. 7, 19; 8, 40); і це: так належить піднестися Сину людському (Ін. 3, 14), і подібні. Того ж, що пристойною людиною образом говориться і написано про Христа Спасителя, чи то сказано ним, чи зроблено, шість образів. Бо одне з цього і було зроблено, і було сказано природним чином з метою домобудівництва, як, наприклад, народження від Діви, як збільшення, так і успіх відповідно до віку, голод, спрага, втома, сльози, сон, проявлення цвяхами, смерть і таке, що є природні та беззаперечні пристрасті. Бо, хоча в усьому цьому є поєднання Божого єства з людським, однак віриться, що воістину це належить тілу, оскільки Боже єство не терпіло нічого з цього, але через це влаштовує наше спасіння. Інше і було зроблено, і було сказано для вигляду, як, наприклад, коли Він питав: де покладете Лазаря? (Ін. 11, 34), коли Він йшов до смоковниці (див. Мф. 21, 19), коли ухилявся або непомітно відступав (див. Ін. 8, 59), коли молився (див. Ін. 11, 41), коли творялось далі 8 (Лк. 2). Бо в цьому і подібному Він не потребував ні як Бога, ні як людини; однак приймав вигляд, як пристойно людині, де саме вимагала потреба і користь, як, наприклад, молився, щоб показати, що Він не противник Богу, і щоб вшанувати Отця як Свою Причину. Запитував Він не тому, що не знав, але для того, щоб показати, що Він, будучи Богом, водночас є і людина. Непомітно відступав Він для того, щоб навчити нас не наражати себе безрозсудно на небезпеки і не залишати себе на свавілля. Третє й було зроблено, і було сказано з присвоєння і щодо, в якому роді це вислів: Боже мій, Боже мій, вську Мене залишив? (Мф. 27, 46), і це: не чинив гріха по нас гріх сотвори (2Кор. 5, 21); і це: бувши по нас клятва (Гал. 3, 13); і це: Сам Син підкориться Йому всілякому (1Кор. 15, 28). Бо ні як Бог, ні як людина, Він ніколи не був покинутий Батьком; не сталося ні гріха, ні прокляття, і Він не має потреби бути підкореним Отцю. Бо оскільки Він – Бог, Він дорівнює Батькові, і не ворожий, і не підпорядкований Йому; а оскільки Він – людина, Він ніколи не став неслухняним Батькові, щоб мав потребу в підпорядкуванні. Отже, Він говорив це, засвоюючи Собі наше обличчя і поставляючи Себе разом з нами. Бо ми були піддані гріху і прокляттю, як непокірні й неслухняні, і через це покинуті. Четверте – через поділ, що мав місце у думці. Бо якщо думкою розділиш те, що насправді невіддільне, тобто плоть від Слова, то Він називається і рабом, і не має знання; бо був з рабським і не володінням єством, і плоть, якщо не була з'єднана з Богом Словом, була рабською і не мала ведення; але, через іпостасне з'єднання з Богом Словом, і не була рабською, і не мала незнання. Тому Він назвав Батька навіть Богом Своїм. П'яте – заради того, щоб і відкрити Себе нам, і зміцнити нашу віру, напр. в якому роді це вислів: прослави Мене Ти, Отче... славою, юже мав у Тобі раніше світ не бути (Ін. 17, 5). Бо Сам Він, звісно, ​​і тоді був уславлений, і тепер уславлюється, але слава Його не була нам відкрита і засвідчена. [Бо сюди має відношення] і сказане апостолом: нареченому Сину Божому в силі, за духом святині, з воскресіння від мертвих (Рим. 1, 4). Бо через чудеса і воскресіння, і пришестя Святого Духа було відкрито світові і засвідчено, що Він – Син Божий. [Сюди відноситься] також і це вислів: преспіваше премудрості ... і благодаттю (Лк. 2, 52). Шосте Він сказав з приводу присвоєння обличчя юдеїв, вважаючи Себе разом з іудеями, подібно до того, як Він казав самарянці: ви кланяєтеся, якого не знаєте: ми кланяємося, його ж знання: бо спасіння від юдей є (Ів. 4, 22). Третій образ – той, яким виявляється єдина Іпостась і показуються те й інше єство разом; як, наприклад, це вислів: Я живу Отця заради: і їдий Мене, і той живий буде мені заради (Ін. 6, 57); і це: до Отця Мого йду, і хто не бачите мене (Ін. 16, 10); і це: не будучи Господа слави розіп'яли (1Кор. 2, 8); і це: ніхто ж не взийде на небо, тільки з неба схожий на небеса Син Людський, що на небі (Ін. 3, 13) і подібні. І з того, що послідувало за воскресінням, одне належить божеству, в якому роді - це вислів: хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28,19): в ім'я Сина, без сумніву, як Бога; і це: ось, Я з вами є в усі дні до кінця віку (Мф. 28, 20) і подібні. Бо, як Бог, Він з нами. Інше личить людству, в якому роді це вислів: ясні за ногу його (Мф. 28, 9); і це: і ту мене бачать (Мт. 28, 10) і подібні. Того ж, що було за воскресінням і личить людству, різні - образи. Бо одне трапилося, звичайно, воістину, але не природним чином, а відповідно до домобудівництва для посвідчення того, що воскресило те саме тіло, яке постраждало, якось: рани, їжа та пиття після того, як Він воскрес. Інше трапилося воістину і згідно з природними законами, якось: проходження місць за місцями без зусиль і входження через замкнені двері. Третє - для виду, в якому роді це: що творилося далі іті (Лк. 24, 28). Четверте личить тій і іншій природі разом, в якому роді це вислів: сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого (Ін. 20, 17); і це: прийде Цар слави (Пс. 23, 7); і це: сивий правий престол величності на високих (Євр. 1, 3). П'яте належить Господу як постачаючому Себе разом із нами через поділ [тобто. Божого від людського], що мало місце в одній тільки думці, в якому роді це вислів: Богу Мого і Богу вашому . Тому піднесене має приписувати природі Божій і стоїть вище пристрастей і тіла; і низинне – людському; а те, що є спільним, складним єством, тобто єдиним Христом, Яким є Бог і людина; і також слід знати, що те й інше належить єдиному і тому самому Господу нашому Ісусу Христу. Бо, знаючи те, що належить кожному, і бачачи, що те й інше відбувається з боку Одного, правильно віритимемо і не впадемо в оману. З усього цього дізнається відмінність поєднаних єств і те, що і Божество, і людство, як каже божественний Кирило, по відношенню до природної якості не одне й те саме. Однак при цьому один - Син, і Христос, і Господь; і оскільки Він один, то одне також і Обличчя Його, тому що іпостасне з'єднання ніяким чином не поділяється внаслідок того, що пізнається відмінність єств. Розділ 19 (92). Про те, що Бог не винуватець злий Повинно знати, що Божественному Письму зазвичай називати дозволу Боже Його дією, подібно до того як коли Апостол говорить у Посланні до Римлян: чи не мати влади скудник на брені, від того ж змішання сотворити ов бо судину на честь, ов же не на честь? (Рим. 9, 21). Тому що Сам Він, звісно, ​​робить і те й те, бо Він Сам лише Творець всього без вилучення; однак не Сам Він влаштовує дорогоцінну чи неповажну, але власну кожну волю. І це ясно з того, що той самий апостол говорить у другому посланні до Тимофія: у великому домі не точте суди золоті і срібні суть, а й дерев'яні й глиняні: і ове в честь, ове ж не на честь. Коли ж хто очистить собі від цих, буде посудина на честь, освячена і благопристойна Владиці, на всяку справу добре приготована (2Тим. 2, 20–21). Зрозуміло, що очищення відбувається добровільно. Бо якщо хтось, каже апостол, очистить собі... Відповідає ж [цьому] подібну відповідність: бо якщо не очистить, то буде судиною не на честь, марною Владиці, гідною руйнації. Отже, підлягає обговоренню вислів також і це: зачини Бог усіх на опір (Рим. 11, 32), і це: дасть їм Бог дух розчулення, очі не бачити і вуха не чути (Рим. 11, 8); всі ці повинні розуміти не так, що Бог це зробив, але так, що Бог дозволив, внаслідок того, що прекрасне – незалежно і вільне від примусу. Отже, Божественному Письму зазвичай говорити про дозвіл Його, як про дію і творіння Його; але, звичайно, і тоді, коли воно говорить, що Бог твори зла (Іс. 45, 7) і що не буває зло в граді, що Господь не сотвори (Ам. 3, 6), воно не показує, що Бог - винуватець злий; але оскільки ім'я зла двозначно, тобто. має два значення: бо іноді означає зле за природою, те, що саме вороже чесноти та волі Божої; а іноді те, що є зло і обтяжливе для нашого почуття, тобто лиха і насилання нещастя, бо вони, будучи обтяжливими, злі, мабуть, насправді ж хороші, тому що для тих, хто розуміє, вони є винуватцями навернення і спасіння; то про ці Писання і каже, що вони відбуваються через Бога. Повинно знати, що і ми – винуватці цього. Бо мимовільне зло – плід добровільних лих. Звичайно, друг прийшов не для того, щоб він не зайнявся справою, але так сталося. Бо, займаючись шанобливим прийомом свого друга, він не робить того діла. І це називається випадками, бо так трапляються справи. Бог, далі, не бажає тільки бути праведним, але щоб всі по можливості уподібнювалися Йому. Розділ 20 (93). Про те, що не два початки Що не два початки: одне добре і одне зле, дізнаємося звідси. Бо добро і зло ворожі один одному і згубні один одному, і не існують один в одному або один з одним. Отже, кожне з них перебуватиме у частині всесвіту. І, по-перше, вони, звичайно, будуть обмежені, кожне з них – не лише всесвіту, а й частиною всесвіту. Потім хто присвоюватиме кожному його область? Бо не скажуть, що вони увійшли в угоду один з одним і примирилися, оскільки зло, що веде мир і через союз, що з'єднується з добром, не буде злом, і добро, дружньо розташоване по відношенню до зла, не буде добром. Якщо ж інший – той, хто кожному з них розмежував властиве їм місцеперебування, це швидше буде Бог. А також необхідно буде одне з двох, щоб вони або входили в дотик і винищували один одного, або щоб існувало якесь середнє місце, в якому не буде ні добра, ні зла, начебто деяка перегородка, що розділяє і те, й інше один від одного. І буде вже не два, але три початки. Але також необхідно, щоб було одне з цих двох положень: або те, що вони [тобто. добро і зло] зберігають світ, чого саме зло не в змозі робити, бо не зло – те, що живе у світі; або ведуть війну, чого добро робити не може, бо те, що веде війну, зовсім не добро; або що зло веде війну, а добро не протистоїть, але знищується злом або завжди засмучується і пригнічується, що саме не є ознакою добра. Отже, один початок, вільний від усякого зла. Але якщо це так, кажуть, то звідки це зло? Бо неможливо, щоб зло мало походження від добра. Тому ми говоримо, що зло не є щось інше, крім позбавлення блага і швидкого переходу від того, що згідно з природою, у те, що є протиприродним; бо ніщо не зло за природою. Бо все, що Бог створив, у такому вигляді, як воно сталося, є дуже прекрасним (див. Бут. 1, 31). Отже, залишаючись у такому вигляді, як і було створено, воно дуже прекрасно; а добровільно віддаляючись від того, що згідно з єством, і потрапляючи в те, що неприродно, воно опиняється у злі. Звичайно, все за природою підпорядковане і слухняне Творцю. Тому, щоразу як будь-яке з створінь добровільно обуриться і стане неслухняним Той, Хто створив його, воно робить в собі самому зло. Бо зло – не сутність якась і не властивість сутності, але щось випадкове, тобто добровільний відступ від того, що згідно з природою, у те, що є протиприродним, що саме і є гріх. Тож звідки гріх? Він – винахід вільної диявольської волі. Отже, диявол – злий? Звичайно, оскільки він створений, він не злий, але добрий, бо Творцем він був створений Ангелом світлим і блискучим, і, як розумний, вільним. Але добровільно відійшов від згоди з природою чесноти, і опинився в темряві зла, віддалившись від Бога, Який один тільки Благ, і Животворець, і Творець світла; бо всяке добро отримує свою доброту від Нього, і, оскільки віддаляється від Нього волею, але не місцем, виявляється у злі. Розділ 21 (94). Навіщо Бог, знаючи наперед, створив тих, що мають грішити і не каятися? Бог з ласки приводить з небуття в буття те, що буває, і наперед знає майбутнє. Отже, якби вони не мали в майбутньому існувати, то й не мали б у майбутньому бути злими і не були б пізнані. Бо стосовно того, що існує, мають місце знання, і стосовно того, що неодмінно буде, має місце пророкування. Бо спочатку – буття, і тоді буття прекрасного чи поганого. Якщо ж тим, хто мав існувати в майбутньому через благость Божу, то обставина, що вони мали виявитися злими за своєю власністю, перешкодило б, щоб вони сталися, то зло перемагало б Божу доброту. Тому Бог усе без вилучення, що Він творить, творить добрим; але кожен з власної волі робиться як прекрасним, і злим. Тому якщо Господь і говорив: добріше було людині тому, якби не народився (Мк. 14, 21), то Він говорив, не ганьблячи Своє власне створіння, але ганьблячи ту порочність, яка виникла у Його створіння внаслідок власної її волі і легковажності. Бо безтурботність власної її волі зробила для неї марною благодіяння Творця; подібно до того як, якщо хтось такий, якому були ввірені царем багатство і влада, буде тиранськи чинити з благодійником, то цар, приборкавши, гідно покарає його, якщо побачить, що він до кінця залишається вірним тиранії. Розділ 22 (95). Про закон Божий і закон гріха Божество – добре і преблагое, також і воля Його; бо те, чого Бог хоче, є благо. Закон же – заповідь, що навчає цього, щоб ми, твердо тримаючись його, перебували у світлі (див. 1Ін. 1, 7), який заповіді порушення є гріх. Він же відбувається через навіювання диявола і наше невимушене та добровільне прийняття. Але й цей [тобто. гріх називається законом (див. Рим. 7, 23). Отже, закон Божий, входячи до нашого розуму, приваблює його до себе збуджує нашу совість. Але також і наше сумління називаєте законом нашого розуму. І, з іншого боку, навіювання лукавого, тобто закон гріха, входячи до членів нашої плоті, через неї робить на нас напад. Бо якось добровільно порушивши закон Божий і схваливши пораду лукавого, ми надали йому [тобто. раді] вхід, будучи самими собою продані гріху. Тому тіло наше легко тягнеться до нього. Тому і запах, що знаходиться в нашому тілі, і відчуття гріха, тобто хіть і задоволення тіла, також називається законом під час плоті нашого. Закон розуму мого, тобто совість, звичайно, тішиться Законом Божим (див. Рим. 7, 22), тобто заповіді, і бажає її. Закон же гріха, тобто навіювання через закон, що перебуває у вдих або через тілесну хіть, і схильність, і рух, і нерозумну частину душі, противує закону розуму мого, тобто совісті, і, хоча я і бажаю закону Божого і люблю його, і не бажаю гріха, полонить мене (2). усіма членами мого тіла]; і через приємність задоволення, і через тілесну хіть, і нерозумну частину душі, як я казав, воно спокушає і переконує стати рабом гріха. Але немічне закон у ньому немоществоваше закон плоттю, Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха (Рим. 8, 3); бо Він сприйняв тіло, а гріх – аж ніяк; осуди гріх у тілі, та виправдання закону здійсниться в нас, не за тілом, що ходять, а за Духом (Рим. 8 3–4). Бо Дух сприяє в немощах наших (Рим. 8, 26), і доставляє силу закону нашого розуму проти закону, що перебуває у удих наших. Бо [такий сенс має] це: за чесом помолимося, як личить, не веми, але Сам Дух клопочеться про нас зітханні невимовними (Рим. 8, 26), тобто навчає нас чому нам повинно молитися. Тому неможливо виконати заповіді Господні, хіба що через терпіння та молитву. Розділ 23 (96). Проти юдеїв, про суботу Суботою названо сьомий день; позначає вона – спокій. Бо під час неї, як каже Божественне Писання, почи Бог від усіх діл своїх (Бут. 2, 2). Тому і число днів, зростаючи до семи, знову повторюється і починається з першого дня. Це число шанується у юдеїв, оскільки Бог наказав, щоб воно було шановано, наказав не випадково, але навіть у поєднанні з дуже тяжкими покараннями за порушення (див. Вих. 13, 6; Чис. 15, 35). Звелів же це не просто, але з деяких причин, які таємниче розуміються як духовними, так і проникливими людьми. Писанням] ті, що не присвячують Богові всього свого життя, які не служать Господу, як Отцю, з любові, але як невдячні раби; щоб вони відокремлювали для Бога хоча б малу і незначну частину свого життя, і цю внаслідок страху перед покараннями та осудами, що бувають за порушення. Як праведнику закон не лежить, але неправедному (1Тим. 1, 9). Бо насамперед Мойсей, у пості безвідлучно перебуваючи з Богом протягом сорока днів і знову інших сорока (див. Вих. 24, 18; 34, 28), безсумнівно виснажував себе постом і в суботи, хоча закон наказував не виснажувати самих себе в день суботи. Якщо ж говорили б, що це було раніше закону, то що вони скажуть про Іллю Фесвитянина, який, якось скуштувавши їжі, зробив шлях сорока днів (див. 3Цар. 19, 8)? Бо він, виснаживши себе не лише постом, а й мандрівкою в суботи цих сорока днів, порушив суботу; і Бог, що дав закон, не розгнівався на нього, але навіть як би нагороду за подвиг чесноти, з'явився йому на Хориві. А що вони скажуть про Данила? Чи не провів він без їжі трьох тижнів (див. Дан. 10, 2–3)? А що весь Ізраїль, чи не обрізує він немовля в суботу, якщо вона трапиться восьмого дня (по народженні останнього) (див. Лев. 12, 3)? А хіба вони не дотримуються великого посту, щодо якого їм дано закон, якщо він станеться в Суботу (див. Лев. 23, 27)? А також священики і Левити чи не осквернюють суботи ділами при скинії, і чи не є невинними (Мт. 12, 5)? Але навіть якщо в суботу потрапить у рів худобу, то витягла – не винна, а не подбала – гідна засудження. Що ж – весь Ізраїль, чи не обходили вони Єрихонських стін, носячи навколо них кивот Божий сім днів, серед яких неодмінно була і Субота (див. Нав. 6)? Отже, як я казав, для проведення часу з Богом, щоб вони приділяли Йому хоча б дуже незначну частину і заспокоїлися - як раб, так і худоба, було придумано дотримання Суботи для тих, які були молоді, і для поневолених під стихіями світу (див. Гал. 4, 3) для плоті. Коли ж прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого Єдинородного, що народжується від дружини в образі людини, що буває під законом, і підзаконні викупить, і сприймемо всиновлення (Гал. 4, 4–5). Бо нам, що прийняли Його, дасть область дитиною Божим бути, віруючим в ім'я Нього (Ін. 1, 12); так що ми більше не раби, а сини (див. Гал. Тому нам, що надходять за духом, а не за буквою, належить будь-яке відкладення у бік тілесного і духовне служіння, і поєднання з Богом. Бо обрізання є відкладення убік тілесного задоволення та зайвих речей, і необхідних. Бо крайня плоть не є щось інше, крім зайвої шкіри того члена, в якому збуджується насолода. Будь-яке задоволення, що відбувається не від Бога і не в Бозі, є надлишок задоволення, яким служить крайня плоть. Субота ж – заспокоєння від гріха. Тому і те, й інше суть одне, і таким чином і те, і інше разом дотримуються тих, хто поступає за духом, і вони не роблять навіть незначного беззаконня. Але воно було образом Хрещення. Бо, подібно до того, як обрізання відсікає не корисний член тіла, але марний надлишок, так і через Святе Хрещення у нас обрізається гріх. Зрозуміло, що гріх – надлишок бажання, а чи не корисне бажання. Бо неможливо, щоб хтось навіть зовсім не мав бажання або був зовсім незнайомий із задоволенням. Але марність задоволення, тобто марне і бажання, і задоволення, це гріх, який обрізує Святе Хрещення, що дає нам як знак чесний хрест на чолі, що не відокремлює нас від народів, бо всі народи отримали Хрещення і відображені знаком хреста, але в кожному народі зовсім не розлучає вірного. І тому після того, як з'явилася істина, марний образ, також і тінь. Тому обрізуватись тепер зайво і гидко Святому Хрещенню. Бо той, хто обрізується, має їсти весь закон творити (Гал. 5,3). Господь же був обрізаний для того, щоб Він виконав закон, а також Він дотримався і всього закону, і суботи, для того, щоб Йому виконати та зміцнити закон (див. Мт. 5, 17). З того часу, як Він прийняв Хрещення, і Дух Святий явився людям, сходячи на Нього у вигляді голуба, з того часу почало проповідувати духовне служіння і спосіб життя, і Царство Небесне. Розділ 26 (99). Про антихриста Повинне знати, що слід прийти антихристові. Звичайно, кожен, хто не сповідає, що Син Божий прийшов у тілі і що Він – досконалий Бог і став досконалою людиною, водночас залишаючись і Богом, той є антихрист (див. 1Ін. 4, 3). Однак особливим чином і переважно антихристом називається той, хто має прийти наприкінці світу. Отже, треба, щоб насамперед було проголошено Євангеліє серед усіх народів, як говорить Господь (див. Мт. 24, 14), і тоді він прийде для викриття богопротивних юдеїв. Бо Господь говорив до них: Я прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймайте Мене: Він прийде в ім'я своє, того приймаєте (Ін. 5, 43). І апостол: зане любові істини не прияша, в що спастися їм. І задля цього після них Бог діяння лестощів, в що вірувати їм брехні: нехай суд приймуть всі, хто не вірував істині, але хто волав у неправді (2Фес. 2, 10–12). Отже, юдеї не прийняли Того, Хто був Сина Божого, Господа Ісуса Христа і Бога, а спокусника, що називає себе самого Богом, приймуть. Отже, мабуть, щоб спочатку було звіщено Євангеліє між усіма народами див. Мф. 24, 14). І тоді з'явиться беззаконник, якого Господь Ісус убиває духом уст Своїх, і скасує явищем пришестя свого, що є пришестям за діянням сатанину в усякій силі і знаменнях і чудесах хибних, у всій лестві неправди в тих, що гинуть (2Фес. 2, 8). Отже, не сам диявол робиться людиною, подібно до людства Господа, нехай не буде!, але народжується людина від розпусти і приймає на себе всю дію сатанино. Бо Бог, наперед знаючи нахабство майбутньої волі його, дозволяє, щоб диявол вселився в ньому. Отже, як ми казали, він народжується від розпусти і таємно виховується, і раптово обурюється, і повстає, і царює. І на початку царювання свого, вірніше ж тиранії, удавано засвоює собі зовнішність святості; коли ж він стане переможним, то переслідуватиме Церкву Божу і виявить усю свою злість. Прийде ж він у знаменнях і чудесах хибних ( 2Фес. 2, 9 ), вигаданих і не істинних, і звабить тих, що мають слабку і неукріплену основу розуму, і відхиляє від Бога Живаго, так щоб спокусилися, а можливо, і обрані (Мф. 24, 24). Будуть же послані Енох та Ілля Фесвитянин, і вони звернуть серця батьків до дітей (див. Мал. 4, 6), тобто синагогу - до Господа нашого Ісуса Христа і до проповіді апостолів, і вони будуть умертвлені їм (див. Об'явл. 11, 7). І прийде Господь з неба, яким чином святі апостоли бачили Його, що йде на небо (Дії 1, 11): досконалий Бог і досконала людина, зі славою і силою, і людину беззаконня, сина смерті, вб'є духом уст своїх (2Фес. 2, 3, 8). Тому ніхто нехай не чекає на Господа з землі, але з неба, як Він Сам доручився в цьому. Розділ 27 (100). Про воскресіння І знову – Мойсею: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків (Вих. 3, 6; Мф. 22, 32). Немає Бог Бог мертвих (Мф. 22, 32), тих, які померли і більше не будуть існувати, але живих (Мф. 22, 32), душі яких живуть у руці Його (Прем. 3, 1), а тіла після воскресіння знову оживуть. І богоотець Давид каже до Бога: відбереш дух їх, і зникнуть, і в палище своє повернуться (Пс. 103, 29). Ось слово про тіла. Потім приєднує: послідуй Духа Твого, і будуються, і відновиш обличчя землі (Пс. 103, 30). А також і Ісая: воскреснуть мертві і встануть в трунах (Іс. 26, 19). Зрозуміло ж, що душі покладаються у трунах, а тіла. А також і блаженний Єзекіїль каже: і був голос позад ми пророцювати, і ось, боягуз, і совокупляюсь кістки, кістка до кістки, кожний до складу свого. І видих, і ось, жили їм жили, і тіло розтягло, і сходило на них і протягнулося їм шкіра верхи (Єз. 37, 7-8). Потім вчить про те, яким чином, після того, як було наказано, повернувся в неї дух життя (Єз. 37, 9, 10). А також і божественний Даниїл каже: і під час воно встане Михайло князь великий стояй про синів людей твоїх: і буде час скорботи, скорботи, яка не буде, звідти створиться язик на землі, навіть до часу вонаго: і в той час спасуться люди твої всі, знайшовшися вниз, ці в життя вічне, а вони на докор і в сором вічне. І тямущі просвітяться як світлість тверді, і від праведних багатьох аки зірки на віки і ще (Дан. 12, 1-3) засяють. Ясно, що, кажучи: багато від сплячих у земній пальці встануть, вказує на воскресіння тіл; бо, звичайно, ніхто не міг би сказати, що душі сплять у земній пальці. Але, однак, і Господь у Святому Євангелії цілком ясно передав про воскресіння тіл: бо, говорить Він, ті, що в гробах почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що створили блага на воскресіння живота, а ті, що створили зла на воскресіння суду (Ів. 5, 28–29). А що душі перебувають у трунах, цього ніколи ніхто з розсудливих не міг би сказати. Знову божественний апостол каже: личить бо тлінному цьому зодягнувшись у нетління і мертвому цьому зодягнись у безсмертя (1Кор. 15, 53). І знову: сіється в тління, встає в нетлінні: сіється не на честь, встає в славі: сіється в немочі, встає в силі: сіється тіло душевне, тобто грубе і смертне, встає тіло духовне (1Кор. 15, 42-44), незмінне, незмінне воскресіння, що проходило через замкнені двері, не втомлюється, не потребує їжі, сні та питво. Бо, говорить Господь, будуть Ангели Божі (Мк. 12, 25). Вже не буде шлюбу, не буде дітонародження. Справді, божественний апостол каже: наше бо життя на небесах є, звідси й Спасителя чекаємо Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави його (Флп. 3, 20-21), розуміючи не перетворення! - Але краще: зміна з тління в нетління. Отже, ми воскреснемо, тому що душі знову з'єднуються з тілами, що стають безсмертними і зволікають з тління, і з'явимося до страшного суддівського Христового сідалища; і диявол, і демони його, і людина його, тобто антихрист, і нечестиві люди, і грішники будуть віддані в вічне вогонь, не речовий, який вогонь, що знаходиться в нас, але такий, про який може знати Бог. А створивши блага, як сонце, засяють разом з Ангелами в житті вічному, разом з Господом нашим Ісусом Христом, завжди дивлячись на Нього і будучи видимими Ним, і насолоджуючись безперервним, що проходить від Нього веселістю, прославляючи Його з Отцем і Святим Духом, в біс. Амінь.