Книга четвертая

Поглавље 1 (74). О томе шта се догодило после васкрсења После васкрсења из мртвих, Христос је уклонио од Себе све страсти; Мислим: пропадање, и глад и жеђ, сан и умор и слично. Јер, иако је јео храну после васкрсења (види Лк. 24,43), али не по закону природе, јер није био гладан; и на основу сврхе Икономије, дајући уверење о истинитости Његовог васкрсења, [потврђујући] да је тело које је страдало и васкрсло; од делова природе није уклонио од Себе ништа: ни тело ни душу, него има и тело и душу, обдарен и разумом и умом, и способношћу жеље и способношћу делања, и тако седи с десне стране Оца, и божански и човечански желећи спасење наше и вршећи, Божанствено – и промишљање о свему, и управу Његову, и промишљање о свему, и управу Његову, и чување. земљу, и видећи и знајући да Му се клања свако разумно створење. Јер света душа Његова зна да је ипостасно сједињена са Богом Речју и да заједно са Њим сусреће богослужење као душа Божија, а не као само душа. А вазнесење са земље на небо и силазак назад су радње тела, које је описано, јер ће Он поново доћи к нама, каже Писмо, на исти начин на који Га видите како иде на небо (Дела 1,11). Поглавље 2 (75). О седењу здесна Оцу Даље, потврђујемо да је Христос телесно седео са десне стране Бога и Оца, али не говоримо о десници Очевој у локалном смислу. Јер како је Неописиво могло имати десну руку ограничену простором? Јер десна и лева рука припадају ономе што је ограничено. Али под десницом Очевом подразумевамо славу и част Божанства, у којој Син Божији, као Бог и као једносуштан Оцу, будући пре векова, оваплотивши се у последње дане, остаје у телесном облику, пошто се тело Његова са Њим прославља; јер се Он, заједно са својим телом, дочекује једним обожавањем од стране сваког створења. Поглавље 3 (76). Против оних који кажу да ако је Христос две природе, онда или служите створењима тако што се клањате створеној природи, или једну природу називате достојном обожавања, а другу недостојном Сину Божијем се клањамо заједно са Оцем и Духом Светим: бестелесном пре свог оваплоћења, а сада самоме себи – оваплоћеном и постајући човеком, а истовремено и остајући Богом. Међутим, Његово тело, по својој природи, ако кроз суптилне мисли одвојиш оно што је видљиво од онога што се разуме само умом, недостојно је обожавања као створено; али, сједињена са Богом Речју, она сусреће богослужење кроз Њега и у Њему. Јер на који начин се краљ обожава и наг и одевен, и скерлетна хаљина, као проста скерлетна хаљина, гази се и баца, али поставши царска одећа, поштује се и поштује, и кад год је неко непристојно дотакне, осуђен је, у већини случајева, на смрт; као што једноставно дрво није недоступно на додир, него оно које је било са ватром и постало угаљ постаје неприступачно, не због себе, него због ватре спојене са њом, и није неприступачна природа дрвета, већ угаљ, то јест изгорело дрво; тако је и тело, по својој природи, недостојно обожавања, него се обожава у оваплоћеном Богу Речи, не ради ње саме, него због Бога Речи ипостасно сједињеног са њим; и не кажемо да се клањамо пуком телу, него телу Божијем или оваплоћеном Богу. Поглавље 4 (77). Зашто је Син Божији постао човек, а не Отац а не Дух, и шта је Он успео да постане човек? Отац је Отац а не Син; Син је Син а не Отац; Дух Свети је Дух и није Отац, нити је Син. Јер имање је непомично. Иначе, како би имовина могла остати на снази ако се кретала и прелазила из једне државе у другу? Дакле, Син Божији постаје Син човечији, тако да имање остаје непомично. Јер, будући Син Божији, постаде Син човечији, оваплотивши се од Пресвете Дјеве и не лишивши се синовског имања. 6:14), и, нашавши се ван живота, пали су у трулеж смрти; онда Он, јер нам је дао најбоље, а ми то нисмо сачували, прихвата најгоре – мислим на нашу природу – да би кроз Себе и у Себи обновио оно што је било по лику и подобију, а и да нас научи врлинском животу, кроз Себе нам ово учини лако доступним, и да би кроз комуникацију са животом ослободио нас од нашег првог квара и поретка. обнови сасуд који је постао неупотребљив и покварен, да би нас избавио од тираније ђавоље, призвавши нас у богопознање, и да би нас учврстио и научио да трпљењем и понижењем победимо тиранина. Дакле, престало је обожавање демона, творевина је освећена Божанском крвљу, оборени су олтари и храмови идолски, засађено је богопознање, Тројица је супстанцијална, нестворено Божанство је предмет служења – један Бог, истински Творац свега без изузетка и Господ; владају врлине, нада у васкрсење се даје кроз васкрсење Христово, демони дрхте пред људима који су од памтивека били у њиховој власти; и оно што је изненађујуће је да је све то остварено кроз Крст, страдање и смрт; Јеванђеље о богопознању се проповедало по целој земљи, терајући противнике у бекство не ратом, оружјем и војском, него неколицину људи - голих, сиромашних и неуких, гоњених, обешчашћених телесним батинама, побијених, проглашавајући Га Распетим у телу и мртвима, премудрих и јаких, победивши га; јер је с њима била свемогућа сила Распетога. Смрт, некада веома страшна, побеђена је, а од давнина омражена и одвратна смрт је сада дража од живота. Ово су одлична дела Христовог доласка; то су знаци Његове моћи. Ипостас Бога Речи пре оваплоћења била је проста, и несложена, и бестелесна, и нестворена; и оваплотивши се, постаде Ипостас за тело, и јави се сложена: од Божанства које је увек имала, и од тела које је примила; и носи својства две природе, будући да је спознатљив у две природе. Дакле, једна иста Ипостас је и нестворена због Божанства и створена због човечанства, видљива и невидљива; јер у супротном смо принуђени или да делимо једног Христа, говорећи о две Ипостаси, или да негирамо различитост природа и уводимо преображај и стапање. Поглавље 6 (79). Када је Христос добио име? Ум се сјединио са Богом Речју не пре оваплоћења од Дјеве и не од тог времена назван Христос, како неки лажно кажу. То је апсурд празних говора Оригена, који је увео догму о преегзистенцији душа. Ми потврђујемо да је Син и Реч Божија постала Христос од тренутка када је настанио у утроби Свете Пресвете Богородице и, не мењајући се, постао тело, а тело је помазано од Божанског. Јер ово је помазање човечанства, како каже Григорије Богослов. А такође и Његова Светост Кирил Александријски, пишући цару Теодосију, рекао је следеће: „Ја, са своје стране, тврдим да се ни Реч, која је рођена од Бога без човечанства, ни храм, рођен од жене, не треба звати Христос Исус, ако није сједињена са Речју. економија, сматра се Христом“. А краљицама је [писао]: „Неки кажу да име Христос доликује чак и узето одвојено и одвојено, Реч која се мисли и постоји у себи, рођена од Бога Оца. Ми нисмо научени да тако мислимо или говоримо; јер када је Реч постала тело, тада је, кажемо, назван Христос Исус. Јер пошто је био Оцем помазан уљем од Бога19. Дух, дакле, он се, наравно, зове Христос, а да је помазање извршено у човечанству, нико од оних који су навикли да мисле исправно не би могао да сумња. А такође и свеславни Атанасије, у Речи о спасоносном доласку [Христа], говори скоро овако: „Бог, који је постојао пре, пре него што је дошао у телу, није био човек, него је био Бог са Богом, невидљив и непристрасан; када је постао човек, по телу је узео на себе име Христос, јер је и ово име Христацком. И ако Божанско Писмо каже: ради тога помазање Тебе, Боже, Боже Твога, уљем радости (Пс. 44, 8), онда треба знати да Божанско Писмо често користи прошло време уместо будућег, што је [на пример] ова изрека: зато се појавио на земљи и поживео са људима:38 (Бар). Јер када је то речено, Бог се још није био појавио и ступио у заједницу са људима. И изрека: на рекама вавилонским је коњ сив и плачник (Пс. 136,1). Јер ово се још није догодило [пре него што су ове речи изговорене]. Поглавље 7 (80). Онима који питају: да ли је Света Богородица родила две природе и да ли су две природе висиле на Крсту? Αγενητον и γενητον, написани кроз једно слово: „ν”, су својства природе, која тачно означавају нестворено и створено; али αγεννητον и γεννητον, – оно што се тачно изговара кроз два слова: „νν” – то јест рођено и нерођено, својства су не природе, већ ипостаси. Божанска природа, наравно, није створена или нестворена, већ је створено или произведено све што постоји поред божанске природе. Дакле, у Божанској и нествореној природи се созерцава: непорођај је у Оцу, јер Он није рођен, нараштај је у Сину, јер је Он вечно рођен од Оца, и процес је у Духу Светом. Створења, у времену, прва од сваке врсте живих бића, су нестворена (αγεννητα), али нису нестворена (αγεννητα), али нису нестворена (αγενετα), јер их је створио Створитељ, а нису рођени од сличних. Јер γενεσις [порекло] је стварање; и γεννησις [рођење], у односу на Бога, је порекло једносуштинског Сина само од Оца; у односу на тела – настанак једносуштинске ипостаси, која настаје из сједињења мушкарца и жене. Како знамо да рођење није својство природе, већ ипостаси. Јер да је то својство природе, онда рођено и нерођено не би се посматрало у истој природи. Дакле, Света Богородица је родила Ипостас, спознатну у две природе – по Божанству, наравно, рођену без бекства од Оца, а у последње дане, у [одређено] време, оваплотивши се од Ње и рођену телесно. Ако су испитивачи почели мрачно да говоре да Онај који је рођен од Пресвете Дјеве има две природе, онда ћемо рећи: да, са две природе; јер једно те исто је Бог и човек. На сличан начин – и по питању распећа на Крсту, и васкрсења, и вазнесења. Јер ово је својство не природе, него Ипостаси. Дакле, Христос је, будући у двема природама, страдао и био разапет на Крсту са оном природом која је била способна да страда; јер је Он висио на Крсту у телу, а не у Божанству. Јер иначе би одговорили [потврдно] ако бисмо питали: да ли су две природе умрле? Не, кажемо. Дакле, нису две природе биле разапете. Али Христос се роди, то јест Божанска Реч, Која је постала човек, рођена у телу, распета у телу, страдала у телу, умрла у телу, док је Његово Божанство остало бестрасно. Поглавље 8 (81). Како се Јединородни Син Божији зове Прворођени? Прворођени је онај који је рођен први, или јединорођени, или најстарији од друге браће. Дакле, када би се Син Божији назвао Прворођеним, а не Јединородним, онда бисмо дошли до сумње да је Он Прворођени међу створењима, будући да је и Он сам био створење. А пошто се Он назива и Прворођеним и Јединородним, потребно је и једно и друго сачувати у односу на Њега. Ми кажемо да је Он прворођенац сваке творевине (Кол. 1, 15), пошто иако је Он сам од Бога, и творевина је од Бога, Он сам, Једини, рођен без бега од суштине Бога и Оца, природно ће се звати Јединородним Сином, Прворођеним, а не првоствореним. Јер творевина није од суштине Очеве, него је Његовом вољом из непостојања доведена у биће. Он се назива првенцем од многе браће (Рим. 8, 29) јер, будући јединорођени од Мајке, Он се, као и ми, причестио крвљу и телом (Јевр. Исповедајмо једно крштење за опроштење грехова и живот вечни. Јер крштење означава смрт Господњу (Рим. 6,3). Уосталом, крштењем смо сахрањени у Господу, како каже божански Апостол (Кол. 2,12). Дакле, као што се једном догодила смрт Господња, тако се једном мора крстити; него да се крстимо, по речи Господњој, у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 19), којим се речима учимо да исповедамо Оца и Сина и Светога Духа. Дакле, ако се они који се крсте у [име] Оца и Сина и Светога Духа и поуче да је у три Лица једна природа Божанства, онда се поново крсте, онда опет распињу Христа, како каже божански апостол. Немогуће је да се они који су једним просветљеним... обнове у покајање, друго они који разапињу Сина Божијег себи и укоравају (Јевр. 6,4.6). А они који нису крштени у име Свете Тројице треба да буду поново крштени. Јер иако божански апостол каже да смо крштени у Христа... и у смрт Његову (Рим. 6,3), међутим, не каже да призив на крштењу треба да се састоји од таквих речи, већ да је крштење слика Христове смрти. Јер кроз три потапања Крштење означава три дана Гроба Светога. Дакле, бити крштен у Христа значи бити потопљен у воду са вером у Њега. Али немогуће је да верују у Христа они који нису поучени исповедању, које има за предмет Оца и Сина и Светога Духа. Јер Христос је Син Бога живога (Мт. 16, 16), Кога је Отац помазао Духом Светим (видети Дела 10, 38), као што каже божанствени Давид: због тога ради помазања Тебе, Боже, Боже Твој, ја сам више него твој причасник уљем радости (Пс. 44, 8). И Исаија у име Господа: Дух Господњи је на мени, ради помазања мене (Ис. 61,1). Заиста, Господ је, учећи своје ученике да призивају, рекао: крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Јер, пошто нас је Бог створио у непропадљивост, а оне који су преступили Његову спасоносну заповест осудио на трулеж смрти, да зло не буде бесмртно, онда, снисходивши сужњима као добродушан, и поставши као ми, Он нас је страшћу Својом избавио од трулежи; са своје свете и непорочне стране Он нам је излио извор (видети Јован 19,34) за опроштење грехова: воду за препород и умивање и греха и трулежи, и крв као пиће које доноси живот вечни. И дао нам је заповести: да се препородимо водом и Духом (видети Јн. 3, 5), када Дух Свети, кроз молитву и призив, дође у воду. Јер пошто је човек двојак: од душе и од тела, Он нам је дао двоструко очишћење: с једне стране, водом, с друге стране, Духом. Дух, који обнавља оно што је било у нама по лику и подобију, и вода, која уз помоћ благодати Духа чисти тело од греха и ослобађа га од трулежи, такође вода која изражава слику смрти, и Дух који даје гаранцију живота. Јер од почетка се Дух Божији носио на води (Пост. 1, 2). И Свето писмо је дуго сведочило у корист воде да она има моћ очишћења (видети Лев. 15:10). За време Ноја, Бог је потопио грех света водом (видети Пост. 6:17). По закону, свако ко је нечист, чисти се водом, кад му се и одећа опере водом. Илија, запаливши жртву паљеницу водом, показао је благодат Духа сједињеног са водом (видети 1. Царевима 18:32). И скоро све, без изузетка, по закону се пречишћава водом; јер видљиве ствари су знаци оних које опажа ум. Препород се, наравно, дешава у души, јер вера, уз помоћ Духа, уме да усвоји [нас Богу], иако смо створења, и води до почетног блаженства. Дакле, иако се кроз крштење свима подједнако даје опроштење грехова, благодат Духа се саопштава по мери вере и претходног очишћења. Дакле, сада кроз крштење примамо првине Духа Светога, и поновно рођење постаје за нас почетак другог живота, и печат, и заштита, и освећење. Али морамо се свим силама чврсто чувати од злих дела, да не бисмо поново постали робови греха, враћајући се, као пас на бљувотину своју (2. Петр. 2, 22). Јер вера без дела је мртва (видети Јаковљеву 2:26), као и дела без вере. Јер права вера се оцењује кроз дела. И крштени смо у Свету Тројицу јер управо тој ствари која прима Крштење потребна је Света Тројица и за своје устројство и за своје очување, и немогуће је да три Ипостаси не буду једна са другом; јер је Света Тројица нераздељива. Прво крштење је био потоп који је уништио грех. Друго крштење је морем и облаком, јер је облак симбол Духа, а море је симбол воде (видети 1. Кор. 10:1-2). Трећи је био законит, јер се сваки који је био нечист умивао водом и опрао своју одећу, и тако ушао у логор (видети Лев. 16:26). Четврта је Јованова, која је била уводна и навела је крштене на покајање, да би веровали у Христа. Он је рекао: јер ја вас крштавам, каже, водом за покајање: Онај који иде за мном... је онај који крштава Духом Светим и огњем (Мт. 3, 11). Дакле, Јован се кроз воду припрема за [примање] Духа. Пето је Крштење Господње, којим се и Он сам крстио. Али Он се крсти не зато што Он сам има потребу за очишћењем, већ тиме што је прибрао Себи моје очишћење, да би избрисао главе змијама у води (Пс. 73,13), да би опрао грех и сав стар Адама сахранио у води, да би осветио Крститеља, да би се открио сакрамент за нас, да би се испунио сакрални закон. слика и пример за крштење. И ми смо крштени савршеним Крштењем Господњим – и водом и Духом. Даље, Дух Свети је сишао на Господа у телесном облику, као голуб, показујући првине нашег Крштења и частећи тело; будући да је ово, односно тело, било Бог као резултат обожења. И поред тога, наравно, у почетку је голубица научила да проповеда добру вест о крају потопа (видети Пост. 8, 8–12). Дух Свети силази на свете апостоле у ​​виду огња (видети Дела апостолска 2,2-3). Јер Он је Бог, и Бог прождире огањ (5. Мојс. 4:24). На крштењу се узима уље, означава наше помазање, и чини нас помазаним, и објављује нам милост Божију кроз Духа Светога, као што је голуб донео гранчицу маслиновог уља онима који су спасени од потопа (Пост. 8,11). Јован је крштен полагањем руке на Божанствену главу Господњу; такође својом крвљу. Крштење не треба одлагати, кад год се вера оних који долазе доказују делима. Јер свако ко приступи крштењу подмукло биће пре осуђен него од користи. Вера је, наравно, двојака: јер постоји вера по слушању (видети Рим. 10:17). Јер слушајући Божанско Писмо, ми верујемо учењу Духа Светога. Ова иста вера се остварује кроз све што је Христос поставио: веровање делом, побожно живљење и испуњавање заповести Онога који нас је обновио. Јер је неверан свако ко не верује у складу са традицијом католичке цркве или који срамним делима има заједницу са ђаволом. Постоји, с друге стране, вера – најава онога чему се надамо, откривање ствари невидљивих (Јевр. 11,1) или непоколебљива и неиспитна нада како у оно што нам је Бог обећао, тако и у срећан успех наших молби. Прва вера, наравно, припада нашој вољи, док друга припада даровима Духа. Мора се знати да крштењем скидамо сав вео који је био на нама од рођења, односно греха, и прихватамо име духовних Израиљаца и народа Божијег. Поглавље 11 (84). О Крсту, где и о вери Реч о крсту је безумље онима који гину, а онима који се спасавају сила је Божија (1. Кор. 1, 18). Јер духовна особа тежи свему... духовна особа не прихвата ништа друго осим Духа (1. Кор. 2:15, 14). Јер ово је безумље за оне који не прихватају са вером и не размишљају о доброти и свемоћи Божијој, него истражују божанска дела људским и природним расуђивањем, јер је све што је Божије изнад природе, разума и мисли. Јер ако неко почне да вага како је Бог све из непостојања довео у постојање и за коју сврху, и ако је то хтео да схвати природним расуђивањем, онда неће схватити. Јер ово знање је духовно и демонско. Ако неко, вођен вером, узме у обзир да је Божанско добро, и свемоћно, и истинито, и мудро, и праведно, онда ће наћи све глатко и равно и пут прави. Јер без вере је немогуће спасти се (видети Јев. 11:6); јер се све: и људско и духовно заснива на вери. Сваки чин и чудотворство Христово, наравно, веома је велико, и Божанско, и задивљујуће; али најчудеснији од свега је Његов часни крст. Јер смрт је збачена, грех предака је уништен, пакао је опљачкан, васкрсење је дато, дата нам је моћ да презиремо садашњост, па чак и саму смрт, уређен је повратак првобитном блаженству, врата раја су се отворила, наша природа је седела с десне стране Богу, ми нисмо постали деца Божија ни кроз који други начин Христа Христа, ако нисмо ни на који други начин постали деца Божија, а он је њихов. Јер све је ово устројено кроз крст: јер ко год се крстисмо у Христа, вели апостол, крстисмо се у смрт Његову (Рим. 6, 3). Малишани су се крстили у Христа, и обукли се у Христа (Гал. 3,27). Христос је, даље, Божија сила и Божија мудрост (1. Кор. 1, 24). Смрт Христова или Крст нас је обукао у ипостасну Премудрост и Силу Божију. Сила Божија је реч крста, или зато што нам се кроз њу открила сила Божија, односно победа над смрћу, или зато што су, као што су четири краја Крста, уз помоћ средњег центра, чврсто учвршћена и чврсто повезана, тако је силом Божијом и висина, и дубина, и дужина и ширина, то јест, сва видљива и невидљива творевина. Он [тј. Крст] нам је дат као знак на нашим челима, као што је обрезање дато Израиљу. Јер кроз њега се ми, верни, разликујемо од неверних и познајемо. Он је и штит, и оружје, и споменик победе над ђаволом. Он је печат да нас Уништеник не дотакне, као што каже Свето Писмо (видети Изл. 12, 12, 29). Он је побуна оних који леже, ослонац оних који стоје, штап слабих, штап пастир, вођа који се враћа, успешно довођење до савршенства, спасење душа и тела, одвраћање од свих зала, аутор свих добара, уништење греха, биљка васкрсења, дрво вечног живота. Дакле, само дрво, заиста драгоцено и пречасно, на коме је Христос принео Себе на жртву за нас, као освећено додиром и светог тела и свете крви, требало би природно да се поклони; на исти начин и ексерима, копљем, одеждама и Његовим светим обитавањима, а то су: јасле, јазбина, Голгота, спасоносни, животворни гроб, Сион – глава Цркава и томе слично, како каже кум Давид: уђимо у села његова, поклонимо се на месту где је стајао његов нос.7.131 (П). А шта мисли под крстом показује следеће: устани, Господе, у покој свој (Пс. 131,8). Јер после крста следи васкрсење. Јер ако су кућа, кревет и одећа оних које волимо пожељни, колико је више оно што је Богу и Спаситељу, кроз које се спасавамо? Такође се клањамо лику Чесног и Животворног Крста, па макар он био и од друге материје; Ми се клањамо, поштујући не суштину (нека!), него слику, као симбол Христа. Јер Он је, дајући завет ученицима Својим, рекао: тада ће се на небу појавити знак Сина Човечијега (Мт. 24, 30), што значи Крст. Стога је Анђео Васкрсења рекао женама: Тражите Исуса Назарећанина, распетог (Мк. 16, 6). И Апостол: Христа распетог проповедамо (1. Кор. 1, 23). Иако има много Христова и Исуса, али Један је распет. Није рекао: копљем прободен, него: разапет. Зато се Христов знак мора обожавати. Јер где је знак, тамо ће бити и Он сам. Супстанцу од које се састоји лик Крста, макар то било злато или драго камење, не треба обожавати након уништења лика, ако се то догодило. Дакле, клањамо се свему што је Богу посвећено, одајући поштовање Њему Самом. Дрво живота, које је Бог посадио у Рају, предочио је овај Часни крст. Јер пошто је смрт [ушла] кроз дрво (Пост. 2:3), било је неопходно да се живот и васкрсење дају кроз дрво. Први Јаков, поклонивши се крају Јосифовог штапа (1. Мојс. 47, 31; Јевр. 11, 21), означио је Крст помоћу слике и, благосиљајући своје синове наизменичним рукама (Пост. 48, 14), врло јасно је исписао знак крста. [Исто је значило] Мојсијев штап, који је ударио у море у облику крста и спасао Израиљ, и удавио фараона (види Изл. 14:16); руке испружене унакрст и бацање Амалека у бекство (видети Изл. 17:11); горка вода заслађена дрветом (видети Излазак 15:25), и стена поцепана и изливајући изворе (видети Излазак 13:6); штап који Арону даје достојанство свештенства (видети Бројеве 17:8,9); змија на дрвету, подигнута у облику трофеја, као да је погубљена (в. Бројеви 21,9), када је дрво исцељивало оне који су са вером гледали на мртвог непријатеља, као што је Христос, месом које није познавало греха, био прикован за грех. Дакле, пошто је Бог духовна светлост (видети 1. Јованова 1:5), а Христос се у Светом писму назива Сунцем правде (Мал. 4:2) и Истока (Зах. 3:8; Лука 1:78), исток мора бити посвећен Њему обожавању. Јер све што је лепо мора бити посвећено Богу, код кога се свако добро сматра добрим. И божанствени Давид каже: певајте Богу над царствима земаљским, певајте Господу, који се на истоку вазнео на небо (Пс. 67,33-34). А такође и Писмо каже: Господ Бог посади рај у Едену на истоку, и доведе тамо човека кога створи (Пост. 2,8); Онај, који је сагрешио, истерао га је, и донео сладост раја (Пост. 3, 24), без сумње, на запад. Дакле, ми се, тражећи древно отачаство и упрегнуто ка њему, клањамо Богу. А такође Мојсијева скинија на истоку имала је вео и помирење (видети Лев. 16:14). И племе Јудино, као најцењеније, улогорило се на истоку (види Бројеви 2:3). А такође и у славном храму Соломоновом, врата Господња су била на истоку. Али, наравно, Господ, који је био распет, је погледао на запад, и тако се клањамо, гледајући пажљиво у Њега. Добри, и сведобри, и свеблаги Бог, Који је сва доброта, због изобиља своје доброте, није поднео само постојање доброте, то јест Своје природе, у којој ништа не би учествовало, него је у ту сврху, најпре, створио небеске силе, поимане само умом; затим – видљиви и чулни свет; затим – човек, који се састоји од онога што се схвата само умом, и од онога што се схвата чулима. Наравно, све што долази од Њега, колико постоји, учествује у Његовој доброти. Јер Он Сам јесте биће за све, пошто је у Њему оно што постоји (в. Рим. 11, 36), не само зато што га је Он сам из непостојања довео у биће, него зато што Његова сила штити и садржи оно што је од Њега дошло; а посебно живих бића. Јер они имају заједништво у доброти и зато што постоје и зато што учествују у животу. А разумна бића имају комуникацију у добру и према горе реченом; међутим, и због разума; а ова бића – у већој мери, јер су на неки начин више сродна Њему, иако је, у сваком случају, Он без поређења изнад [свега]. Човек, поставши разуман и слободан, наравно, добија могућност, уз помоћ своје воље, да се непрестано сједињује са Богом, ако остане у доброти, односно у послушности Творцу. Стога, пошто се нашао у преступу заповести Онога који га је створио и пао под власт смрти и трулежи, Творац и Творац рода нашег, по милости Својој, постао је сличан нама, поставши човек у свему осим у греху, и сјединио се са нашом природом (в. Јев. 2, 17). Јер, пошто нам је дао свој лик и свој дах, а ми га нисмо сачували, Он сам учествује у нашој јадној и слабој природи да би нас очистио и учинио нетрулежнима и поново учинио учесницима свог Божанства. Тако и Он узе чашу вина и воде, и даде им, говорећи: пијте из тога сви: ово је крв Моја Новога завета, која се за многе пролива; за опроштење грехова чините ово у мој спомен. Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавајте смрт Сина Човечијег и исповедајте васкрсење Његово, док не дође Матеј. 26, 27, 28. - Лук. 22, 20. – Марко 14:24. – 1 Кор. 11, 25, 26. – 1. Кор. 11, 24. Дакле, ако је реч Божија жива и делатна (Јевр. 4, 12) и шта год хоће Господ, чините (Пс. 135, 6); ако је рекао: нека буде светлост. И беше... нека буде свод... и беше (Пост. 1, 3, 6); ако се речју Господњом небеса утврде, и духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6); ако је небо, и земља, и вода, и огањ и ваздух, и сав њихов украс извршен речју Господњом, и ово, наравно, славно живо биће: човек; ако је сам Бог Реч, желећи, постао човек, и од пречисте и непорочне крви Пресвете Богородице, Себи бесемено створио тело; онда заиста Он не може учинити хлеб Својим Телом и вино и воду Својом Крвљу? Он је на почетку рекао: нека земља рађа своје пређашње биље (Пост. 1, 11), па и дан-данас, сваки пут када пада киша, производи свој раст, подстакнут и ојачан Божанском заповести. Бог рече: ово је тело Моје; и: ово је крв Моја; и: чините ово у мој спомен; и, као последица Његове свемоћне заповести, ово се наставља све док Он не дође; јер тако [Писмо] рече: док не дође; и кроз призивање се јавља киша за ову нову пољопривреду: засењујућа сила Духа Светога. Јер, као што је све што је Бог створио, створио дејством Духа Светога, тако сада дејством Духа остварује оно што превазилази природу, што [ништа] осим саме вере не може садржати. Како ће ми ово бити, вели Пресвета Дјева, где мужа не знам? (Лука 1:34). Архангел Гаврило одговара: Дух Свети ће сићи ​​на тебе, и сила Вишњега осениће те (Лк. 1, 35). А сад питате како се хлеб прави Телом Христовим а вино и вода Крвљу Христовом! А ја вам кажем: Дух Свети долази и чини оно што превазилази разум и мисао. А хлеб и вино узимају се зато што Бог познаје људску слабост, јер се у већини случајева с гнушањем одвраћа од онога што није по обичају. Стога, показујући своје уобичајено снисхођење, Он кроз оно што је блиско природи остварује оно што је изнад природе. И као што у Крштењу, јер људи имају обичај да се умивају водом и трљају своје тело уљем, Он је спојио благодат Духа са уљем и водом и начинио [тј. Крштење] бањом препорода; тако и због тога што је међу људима обичај да једу хлеб и пију воду и вино, Он је са њима спојио Своје Божанство и учинио их Својим Телом и Крвљу, тако да смо се кроз оно што је уобичајено и у складу са природом нашли међу оним што је изнад природе. Дакле, онима који то са вером и достојно прихватају, то је на опроштење грехова и живот вечни, и на заштиту и душе и тела; за оне који се причешћују неверјем и недостојношћу, долази као казна и казна, као што је смрт Господња за вернике постала живот и нетрулежност, доводећи до наслађивања вечног блаженства, а за невернике и оне који су убили Господа, доводећи до казне и вечне казне. Хлеб и вино нису слика Тела и Крви Христове (да не буде!), него само Тело Господње, обожено, пошто је Сам Господ рекао: ово је Моје, не лик тела, него тела; и то не слика крви, него крви. И пре свега, Јеврејима, да ако нисте јели тело Сина Човечијег и пили крв Његову, немате живота у себи. Јер је моје тело заиста месо, а моја крв је заиста пиво. И опет: ко Ме отрује оживеће (Јн. 6:53, 55, 57). Мелхиседек, свештеник Бога Свевишњега, поздравио је Авраама хлебом и вином док се враћао после пораза туђинаца (видети Пост. 14:18). То јело је било типично за ову мистичну трпезу, као што је тај свештеник био слика и обличје правог првосвештеника Христовог. Јер Ти си, вели Писмо, свештеник довека, по реду Мелхиседековом (Пс. 109,4). Хлеб за изложбу је представљао овај хлеб. Ово је чиста жртва, без сумње, и бескрвна, која му се, рече Господ преко пророка, приноси од истока од сунца до запада (Мал. 1, 11). Тело и Крв Христова прелазе у састав и наше душе и нашег тела, не исцрпљујући се, не уништавајући се, не продирући у доњи пролаз (нека то не буде!), него у нашу суштину, и постајући стражар, заштитник од свих врста зла, чистећи од сваке нечистоте; ако примете нерафинисано злато, пречишћавају га испитним тестом ватре, да у наредном веку не бисмо били осуђени заједно са светом. Јер они чисте кроз болести и све врсте претећих згода, као што каже божански апостол: и да су сами са собом расуђивали, не би били осуђени. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом (1. Кор. 11, 31-32). А ово значи оно што он каже: дакле, онај који се причешћује Телом и Крвљу Господњом недостојно једе и пије суд себи (1. Кор. 11, 29). Чистећи се тиме, сједињујемо се са телом Господњим и духом Његовим, и постајемо тело Христово. Причешће се назива [Тајна] јер се кроз њега причешћујемо Исусовим Божанством. И назива се заједништвом, и заиста јесте, због тога што кроз њега улазимо у заједницу са Христом и учествујемо у Његовом и телу и Божанству; с друге стране, преко њега улазимо у комуникацију и повезујемо се једни са другима. Јер пошто се причешћујемо једним хлебом, сви постајемо једно Тело Христово и једна Крв, и удови једни другима, једно тело са Христом. Зато пазимо свим силама да не примимо Причешће од јеретика или да им га дамо. Јер не дајте светом псу, говори Господ, нити бацајте бисера свог пред свиње (Мт. 7, 6), да не постанемо учесници изопаченог учења и њихове осуде. Јер ако несумњиво постоји сједињење са Христом и једни са другима, онда смо несумњиво сједињени избором са свима онима који са нама учествују. Јер ова веза се јавља добровољно, не без нашег пристанка. Јер сви смо једно тело, јер се причешћујемо једним хлебом (1. Кор. 10, 17), како каже божански апостол. Слике (αντιτυπα) будућности [хлеба и вина] називају се не зато што нису заиста Тело и Крв Христова, већ зато што сада, наравно, кроз њих постајемо учесници у Божанству Христовом, и то на духовни начин – само кроз виђење. Поглавље 14 (87). О родослову Господњем и о Пресветој Богородици У претходним расправама, рекавши мало о Пресветој и Преславној Богородици и Богородици Марији и доказујући оно што је било најприкладније, да је Она у правом смислу и заиста Богородица, и да се тако зове, сада желимо да попунимо недовршено. Јер Она, предодређена вечним и предзнајућим саветом Божијим и кроз Духа Светога, представљена и предочена разним сликама и речима пророка, у одређено време је израсла из племена Давидовог, због обећања која су му дата. Јер, вели Писмо, заклео се Господ Давиду истином, и неће је одбацити; Посадићу од плода утробе твоје на престолу твом (Пс. 131,11). И опет: једном сам се заклео Светом Својом, да не лажем Давида; семе његово трајаће довека, и престо је његов као сунце преда мном, и као месец савршен је довека, и сведок веран на небу (Пс. 88,36-38). И Исаија: штап ће изаћи из [корена] Јесејевог, и цвет ће изаћи из корена (Ис. 11,1). Тако се Левију, рођеном од гранчице Натана, сина Давидовог, роди Мелхија и Пантира; Панфир је родила Варпанфира, који се тако звао. Овај Варпанфир роди Јоакима; Јоаким је родио Свету Богородицу (в. Лк. 3, 24). Из огранка Соломона, сина Давидовог, Матан се оженио женом, од које је родио Јакова (Матеј 1:6,15). А пошто је Матан умро, Мелхи, који је дошао из племена Натановог, сина Левијевог, и брата Пантира, ожени се женом Матановом, мајком Јаковљевом, и од ње роди Илију. Тако се показало да су Јаков и Илиј били браћа која су имала исту мајку: Јаков је био из племена Соломоновог, а Или је био из племена Натановог. Даље, Ели, који је дошао из Натановог племена, умро је без деце; а Јаков брат његов, који беше из племена Соломоновог, узе његову жену, и подиже потомство брату свом, и роди Јосифа. Дакле, Јосиф је по природи Јаковљев син, из куће Соломонове, а по закону - Илија, пореклом од Натана. Тако се Јоаким ожени Аном, светом и похвалном. Али, као што је древна Ана, нероткиња, уз помоћ молитве и завета, родила Самуила (видети 1. Самуилова 1), тако и ова, молитвом и обећањем, прима од Бога Богородицу, да у томе не би била инфериорнија ни једној од славних жена. Дакле, благодат (јер ово значи у преводу реч: Ана) рађа Госпођу (јер то значи име Марије, јер је Она заиста постала Госпођа свих створења, поставши Мајка Творца). Рођена је у дому Јоакима, који се налазио на Овчијој капији, и доноси се у храм. Затим, у дому Божијем, засађена и угојена Духом, као маслина богата плодом (Пс. 51,10), Она постаде обитавалиште сваке врлине, одвративши ум свој од сваке светске и телесне пожуде и тако сачувавши девичанску душу заједно са телом, као што је доличило Ономе који је у Њој зачео Бога; јер Он, будући Свет, почива у светима. На тај начин, дакле, Она стреми ка светости и јесте свети и задивљујући Храм достојан Бога највишег. И пошто је непријатељ нашег спасења посматрао девојке због пророчанства Исаије, који је рекао: ето, затруднеће девојка и родиће Сина, и даће му име Емануило, као што се може рећи: Бог је с нама (Мт. 1,23; Исаија 7,14); затим да би Премудри ухватио у њиховој превари (Кор. 3, 19; Јов. 5, 13) онога који се увек поносио премудрошћу, ова Дјева је заручена са свештеницима Јосифовим, [као] нови свитак вођи Писма (Ис. 29, 11). Веридба је била и заштита Богородице и обмана онога који је посматрао девице. Када дође пуноћа времена, посла јој се анђео Господњи, који проповеда благу вест о зачећу [од Ње] Господњег. И тако је Она зачела Сина Божијег, ипостасну Силу Очеву, ни од телесне пожуде, ни од мушке пожуде (Јн. 1, 13), то јест, не као резултат парења и семена, него као резултат добре воље Очеве и помоћи Духа Светога. Она је помогла Творцу да буде створен, и Творцу да буде створен, и Сину Божијем и Богу да се оваплоти и очовечи од Њега чистог и неокаљаног: и од крви и од тела – помагала је отплатом прадедовског дуга. Јер, баш као што [тј. прамајка] је створена од [ребра] Адамовог без копулације, тако да је Ова произвела Новог Адама, рођеног у складу са законом ношења у материци и изнад природних закона рођења. Јер без оца је рођен од жене, који је рођен од Оца без мајке. А то што је Он рођен од Жене је у складу са законом зачећа, а то без оца је изнад природних закона рођења; и да је у уобичајеним временима (јер се Он рађа након навршених девет месеци и десетог) ово у складу са законом рађања у материци; а оно што је безболно изнад је закона рођења; јер томе није претходила наслада и порођајни бол [тада] није уследио, у складу са оним што је рекао пророк: пре него што Њу родиш, роди (Ис. 66,7). Дакле, од Ње се роди Син Божији – оваплоћени, не богоносац, него Бог – оваплоћени; не као пророк, помазан деловањем, него присуством целог Помазаника, тако да је оно што је помазано постало човек, а што је помазано постало Бог; не због промене природе, него због ипостасног сједињења. Јер један те исти беше и Миропомазаник и Помазаник: као Бог – помазујући Себе – као човек. Па како није Богородица која је од Њега оваплоћеног Бога родила? Заиста, у правом смислу и заиста Богородица и Господарица, и суверена над свим створењима, постала је робиња и Мајка Творца. И као што је Зачет сачувао Дјеву која је зачела, тако је и рођени сачувао Њено девичанство неокрњено, само пролазећи кроз Њу и државши је заточеном (Јез. 44,2). Зачеће је настало, наравно, путем слуха, а рођење кроз уобичајено место за излазак оних који се рађају, иако неки бајно кажу да је рођен преко Богородице. Јер за Њега није било немогуће да прође кроз капије, а да не сломи њихове печате. Сходно томе, чак и након порођаја, Вечнодевица остаје Девица, која ни на који начин није ступила у комуникацију са својим мужем до смрти. Јер, ако је написано: и не знајући Ње, родила је сина свог прворођеног (Мт. 1, 25), онда треба знати да је прворођени онај који се први родио, макар био и јединорођени. За реч: прворођени значи да је неко рођен први, али у исто време не мора да указује на рођење других. Реч: дондеже показује унапред одређен период одређеног времена, али не одбацује оно што следи после тога. Јер Господ каже: и ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20), не намеравајући да се одвојим после свршетка века. Заиста, божански апостол каже: и тако ћемо увек бити са Господом (1. Сол. 4, 17), односно после општег васкрсења. Јер како је Она која је родила Бога и, упознавши оно што је уследило, препознала чудо, могла да дозволи сједињење са својим мужем? Напоље са [несветим мишљењем]! Мислити тако нешто, а камоли то учинити, необично је за здрав ум. Али ова блажена, удостојена преприродних дарова, претрпела је за време страдања [Господа] оне муке које бивају при порођају, које је избегавала када га је рађала – претрпела је, по материнском сажаљењу, трпећи муке свога срца, и као мач, посечена одразима, видевши да је Она, Који је у рођењу, умртвљена, умртвљена. А ово је шта значе речи: и оружје ће пробити душу твоју (Лк. 2,35). Али радост васкрсења, која објављује да је Бог који је умро у телу, мења тугу. Поглавље 15 (88). О поштовању светитеља и њихових моштију Светитеље морамо поштовати као пријатеље Христове, као децу и наследнике Божије, као што каже јеванђелист Јован Богослов: А кад Га примише мали, даде им власт да постану деца Божија (Јн. 1, 12). То исто већ носи роб, али син (Гал. 4,7). И деца, и наследници: наследници Бога, али наследници Христови (Рим. 8,17). А Господ у светом Јеванђељу каже апостолима: ви сте по природи моји пријатељи (Јн. 15,14). За које ја кажем да сте слуге, јер слуга не зна шта ради Господ његов (Јн. 15,15). Ако се Творац свега и Господ назива Царем над царевима, и Господом над господарима (Откр. 19,16), и Богом над боговима (Пс. 49,1), онда су несумњиво светитељи и богови и владари и цареви. Њихов Бог јесте, и зове се Бог и Господ и Цар. Јер, каже Мојсију, ја сам... Бог Авраамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев (Изл. 3:6). И Бог је Мојсија поставио за бога фараона (видети Излазак 7:1). Ја их називам боговима, такође царевима и владарима, не по природи, већ зато што су царовали и господарили над страстима, а подобије Божанског лика, у коме су створени, сачувано је неокрњено (јер се лик цара назива и царем); а и зато што су се својом слободном вољом сјединили са Богом и прихватили Га као становника својих срца и услед учешћа у Њему постали по благодати оно што је Он по природи. Зато, зашто не бисмо поштовали оне који су примили име слуга, и пријатеља и синова Божијих? Јер част према разборитим колегама има доказ наклоности према заједничком Господу. Господ Христос нам је дао спасоносне изворе: мошти светих, изливајући благослове на разне начине, одишући мироточивим тамјаном. И нека нико у то не сумња! Јер ако је вода потекла из камените и чврсте стене у пустињи (види Изл. 17:6), када је то Бог желео, и из чељусти магарца за жедног Сампсона (види Судије 15:18-19), онда је заиста невероватно да је мирисно смирно обилно текло из моштију мученика? Никако, бар за оне који знају за силу Божију и Његово поштовање светих. Према закону, свако ко је дотакао мртве називан је нечистим (види Бројеве 19:11), али ови нису мртви. Јер, пошто је Онај који је сам живот, Творац живота, убројан у мртве, оне који су уснули у нади у васкрсење и са вером у Њега не називамо мртвима. Јер како мртво тело може чинити чуда? Дакле, како се кроз њих демони бјеже, болести одгоне, слаби се исцјељују, слепи прогледају, губави се чисте, искушења и туге престају, сваки добар дар... од Оца свјетлости (Јак. 1, 17) силази кроз њих за оне који траже са вјером без сумње? Колико бисте се трудили да нађете посредника који би вас довео до смртног краља и говорио пред њим у вашу одбрану? Дакле, зар не треба да поштујемо молитвенике за цео род, који се моле Богу за нас? Да, наравно, морамо да поштујемо подизањем храмова Богу у част њиховог имена, приносећи дарове, величањем [дана] њиховог сећања и забављајући се током њих на духовни начин, тако да ова радост буде у складу са онима који [нас] сазивају, тако да, трудећи се да угодимо, ми их, напротив, не нервирамо. Јер оно што људи угоди Богу, Његове слуге ће наћи задовољство у томе; и услед чега се гневи Бог, услед тога ће се гневити и Његови штитоноше. Удостојимо, верни, свете псалмима и песмама и песмама духовним (Еф. 5, 19), и скрушеношћу срца, и милосрђем према потребитима, чиме се Бог највише удостоји. Почнимо да им подижемо споменике и слике које су видљиве, и да и ми сами постанемо оживљени споменици и њихове слике опонашањем њихових врлина. Поштујмо Богородицу као Мајку Божију у правом смислу и истински. пророка Јована као Претечу, и Крститеља, и апостола, и мученика, јер, како рече Господ, бол Јованов се не диже код рођених од жена (Мт. 11, 11); и сам је постао први проповедник Царства. Апостоли, као браћа Господња и сведоци сами себе, и слуге Његових страдања, које је Бог Отац унапред познао, (оне) и одредио да буду саобразни [да буду] по лику Сина његовог (Рим. 8, 29), пре свега апостоли, друго од пророка, трећи од пастира и учитеља (1:2). И мученици Господњи, изабрани из читавог чина, као војници Христови и који испише чашу Његову, затим крштењем животворне смрти Његове, као заједничари Његовог страдања и славе, чији је вођа архиђакон Христов, и Апостол, и Првомученик Стефан. И свети оци наши, богоносни подвижници, који су претрпели веома дуго и веома мучно мучеништво савести, које се догодило у овчијим кожама и у козјим кожама, лишавања, туге, огорчења: свет их није достојан (Јевр. 11, 37, 38). Пророци који су живели пре [доласка] благодати, патријарси, праведници, који су предсказали долазак Господњи. Гледајући на крај живота свих ових, угледајмо се на веру (Јевр. 13, 7), љубав, наду, ревност, живот, постојано трпљење, трпљење до крварења, да бисмо заједно са њима примили венце славе. А пошто нам неки замерају што се клањамо и поштујемо и лик Спаситеља и Госпође нашег, и, штавише, осталих светитеља и слугу Христових, нека чују да је Бог од почетка створио човека по лику своме (Пост. 1, 26-27). Дакле, зашто обожавамо једни друге ако не зато што смо створени на слику Божију? Јер, како каже Василије, који говори Бога и који је јак у тумачењу Божанских предмета, почаст која се даје лику припада прототипу. А прототип је оно чија је слика утиснута, оно из чега се добија фотографија. Зашто је Мојсијев народ обожавао шатор на све стране (видети Излазак 33:10), који је имао лик и изглед небеских ствари, и што је најважније, све творевине? Заиста, Бог каже Мојсију: види, и створи све по лику који ти се показује на гори (Јевр. 8, 5). А такође Херувими, који су засенили очишћење, нису била дела људских руку (видети Изл. 25:18)? А шта је са славним храмом који је био у Јерусалиму? Није ли направљена ручно и није ли изграђена људском уметношћу (1. Царевима 6)? Божанско писмо осуђује оне који се клањају предметима исклесаним на металу или камену, као и оне који приносе жртве демонима. Хелени су, наравно, приносили жртве, а Јевреји су такође приносили жртве; али Грци – демонима, а Јевреји – Богу. И жртва јелина је, наравно, била одбачена и осуђена, али је жртва праведника била потпуно угодна Богу. Јер Ноје је принео жртву, и Бог је помирисао мирис (Пост. 8,21), одобравајући мирис добре воље и расположења према Њему. Тако су хеленске резбарије, пошто су биле слике демона, и одбачене и забрањене. И даље од тога, ко може себи да учини подобије невидљивог, и бестелесног, и неописивог, и безобличног Бога? Према томе, приказивање Божанског је ствар крајњег лудила и покварености. Стога се у Старом завету није практиковало коришћење икона. И пошто је Бог по милости својој заиста постао човек ради нашег спасења, не као што се Аврааму јавио у лику човека и не као пророци, него је у суштини заиста постао човек и поживео на земљи, и ступио у јединство са људима (видети Вар. 3, 38), чинио је чуда, и страдао, и преживео, и разбио се. људима видљиво, записано је да нас подсети и поучи оне који су тада били. Није да смо, не гледањем, него слушањем и веровањем, постигли блаженство Господње; али пошто не знају сви да читају и пишу и немају сви слободног времена за читање, оци су видели да ово, као и неке подвиге, треба да буде приказано на иконама, за кратко подсећање. Један је Бог, објављен од Старог и Новог Завета, прослављен и прослављен у Тројици, пошто је Господ рекао: Није дошао да наруши закон, него да га испуни (Мт. 5, 17). Јер је Он сам извршио наше спасење, ради којег је [отворено] сво Писмо и сва Света Тајна. И опет: пробајте Писмо... и то је суштина која сведочи о мени (Јн. 5,39). А пошто је апостол рекао: Бог је говорио у много крајева и на много начина у давна времена нашем оцу као пророку, у ове последње дане говорио нам је у Сину (Јевр. 1, 1-2), стога су и закон и пророци, јеванђелисти и апостоли, пастири и учитељи говорили кроз Духа Светога. Дакле, сво Писмо је богонадахнуто, несумњиво и корисно (2. Тим. 3,16). Стога је проучавање Божанског Писма нешто најлепше и најздравије за душу. Јер, као што се дрво засађује текућом водом (Пс. 1, 3), тако и душа, напојена Божанским Писмом, постаје гојазна и благовремено даје плод – веру православну и кити се увек расцветаним лишћем, односно богоугодним делима. Јер нас и на врлинско деловање и на чисто созерцање води Свето Писмо. Јер у њима налазимо позив на сваку врлину и одбацивање сваког зла. Дакле, ако смо радознали, бићемо и упућени; јер марљивошћу и трудом и благодаћу Бога који даје све се чини како треба. Јер ко тражи добија, и ко тражи, налази, и отвориће се ономе који иште (Лк. 11,10). Да црпимо са извора раја непресушне и чисте воде које се уливају у вечни стомак (Јн. 4,14). Нађимо у томе задовољство, радујмо се неизмерно, јер Писмо садржи неисцрпну благодат! Ако бисмо могли да добијемо нешто корисно за себе из спољашњих списа, онда ни ово није међу забрањеним. Постанимо хвале вредни трговци, сакупљајући право и чисто злато и избегавајмо фалсификовано злато! Прихватимо најлепше речи, а богове достојне смеха и безобразне басне од себе бацимо псима! Јер од првих смо могли добити за себе велику снагу против других. Треба да знате да постоје двадесет две књиге Старог завета, које одговарају словима јеврејског језика. Јер Јевреји имају двадесет и два слова, од којих је пет удвостручено, тако да их је двадесет и седам. Јер двострука слова су Καφ (Каф), такође Μεμ (Мем), и Νουν (Монахиња), и Πε (Пе), и Σαδι (Тсаде). Дакле, иако се двадесет и две књиге сматрају овом сликом, испада да их има двадесет и седам због чињенице да је пет од њих двоструко. Јер књига о Рути је повезана са књигом о судијама, а код Јевреја се обе сматрају једном књигом; 1. и 2. Цареви су једна књига; трећи и четврти Цар су једна књига; 1. и 2. Летопис су једна књига; Прва и Друга Есдра су једна књига. На тај начин су, дакле, књиге обједињене у четири петокњижја и остале су [још] две друге књиге, тако да канонске књиге постоје у овом облику: пет о закону: Књига Постања, Излазак, Левитски законик, Бројеви, Поновљени закони. Ово је прво Петокњижје, које се назива и закон. Нови завет [књиге су следеће]: четири јеванђеља: Јеванђеље по Матеју, Марку, Луки, Јовану; Дела светих апостола, изнета од јеванђелисте Луке; седам саборних посланица: једна Јаковљева, две Петрове, три Јованове, једна Јудина. Четрнаест посланица апостола Павла; Апокалипса јеванђелиста Јована; Правила Светих Апостола [сабрао] Климент. Поглавље 18 (91). Шта се говори о Христу Четири генеричке слике онога што се говори о Христу, јер ће му једна пристајати и пре Његовог оваплоћења, друга – у самом сједињењу, трећа – после сједињења, четврта – после васкрсења. А оно што претходи оваплоћењу је шест слика. Јер једно од њих објашњава сједињење природе и једносуштина са Оцем, као што је, на пример, ова изрека: Ја и Отац смо једно (Јн. 10, 30), и ово: Онај који ме је видео у обличју Оца (Јн. 14, 9), и ово: Који је по лику Божијем (Фил. 2:6) и сл. Други показују савршенство Ипостаси, као што је, на пример, ова изрека: Син Божији и лик ипостаси Његове (Јевр. 1, 2-3), и ово: велики је савет Анђела, Дивни, Саветник (Ис. 9, 6) и сл. Трећа показује међусобно прожимање Ипостаси, као што је, на пример, ова изрека: Ја сам у Оцу, и Отац у мени (Јн. 14,10); и непомично пребивање, као што су: реч, и мудрост, и сила, и сјај. Јер реч је у уму (мислим на реч независно), и мудрост на исти начин, и снага у моћнима, сјај у светлости су непоколебљиви, изливају се из њих. Четврта показује да је Он од Оца, као Аутор, као на пример: Мој болесни Отац нисам Ја (Јн. 14,28); јер од Њега има и биће и све што има; биће – рођењем, а не стварањем, у каквој је то изреци: издахнух од Оца и вратих се (Јн. 16,28); и живим ради Оца (Јн. 6,57). А све што има, има не кроз доделу и не кроз учење, већ као од Аутора, у каквој изреци: Син не може учинити ништа за Себе, ако не види Оца да тако чини (Јн. 5, 19). Ако нема Оца, онда нема ни Сина, јер је Син од Оца и у Оцу, и заједно са Оцем, а не по Оцу. На исти начин, оно што Он чини, чини по свом надахнућу и заједно са Њим; за једно те исто; не слична, него једна иста воља, и делатност, и сила Оца и Сина и Светога Духа. Пето показује да се Његовом делатношћу остварује жеља Очева, и то не као кроз оруђе или роба, него као кроз Његову самосталну и ипостасну Реч, и мудрост, и силу, због чињенице да се у Оцу и Сину созерцава један покрет; на који начин је ова изрека: све се зби (Јн. 1, 3), и ово: послах реч Твоју, и исцелих (Пс. 106, 20), и ово: да имају веру, јер си ме Ти послао (Јн. 11, 42). Шеста је изговорена пророчки. И из овога се једно говори као о будућности, као на пример: доћи ће (Пс. 49,3); и Захаријина изрека: Ево, цар твој долази к теби (Захарија 9,9). И шта рече Михеј: гле, Господ излази из свог места, и сићи ​​ће и крочити по висинама земаљским (Мих. 1, 3). О другом, будућем, говори се као о прошлости, на који начин је ова изрека: Ово је Бог наш... Зато се јавио на земљи и поживео са људима (Вар. 3, 36, 38); и ово: Господ ме начини почетком путева својих за дела своја (Прич. 8,22); и ово: ради помазања Твога, Боже, Бог је твој више него причесник уљем радости (Пс. 44,8) и сл. Мора се знати да се у првој и другој слици онога што се дешава у заједници разматра реципроцитет; јер када говоримо о телу, говоримо о обожењу, и сједињењу са вечном Речју, и узвишењу, и миропомазању. Јер ово долази од Божанства, али се посматра у односу на тело. Када говоримо о Речи, говоримо о лишењу, оваплоћењу, оваплоћењу, понижењу и томе слично, које се, као што рекосмо, преноси из тела и на Реч и на Бога, јер је Он сам то добровољно претрпео. Иста ствар која је пратила везу, три слике. Први, којим се објашњава Божанска природа, на који начин је ова изрека: Ја сам у Оцу, и Отац у мени (Јн. 14,10); и: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30). И све што Му се приписује пре Његовог оваплоћења биће приписано Њему после Његовог оваплоћења, осим што Он [тада] није узео тело и његова природна својства. Други, који објашњава људску природу, у каквој је то изреци: да тражите да убијете Мене, Човека који вам је рекао истину (Јн. 7,19; 8,40); и ово: овако бива да се узвиси Син Човечији (Јн. 3, 14) и слични. Исто оно што се говори и пише о Христу Спаситељу на начин који доликује човеку, било да је то рекао или учинио, шест слика. Јер једно од ових је учињено и речено природно у сврху икономије, као што је, на пример, девичанство, и пораст и благостање у складу са годинама, глађу, жеђу, умором, сузама, сном, појавом ноктију, смрћу и слично, што су природне и непорочне страсти. Јер, иако у свему томе постоји сједињење Божанске природе са људском, ипак се верује да ово заиста припада телу, пошто Божанска природа ништа од овога није поднела, већ кроз то уређује наше спасење. Нешто друго је учињено и речено за показивање, као, на пример, када је Он упитао: где стављаш Лазара? (Јн. 11:34), када је ишао до смокве (видети Мат. 21:19), када је зазирао или се неприметно повукао (видети Јован 8:59), када се молио (видети Јован 11:41), када је оно што се дешавало отишло даље (Лк. 24:28). Јер у томе и слично Он није имао потребе, ни као Бог ни као човек; међутим, он је узео онај облик који је примерен човеку, где је управо потреба и корист захтевала, као што се, на пример, молио, да би показао да није противник Бога, и да би поштовао Оца као Узрока Његовог. Питао је не зато што није знао, већ да би показао да је Он, будући да је Бог, у исто време заиста и човек. Неприметно се повукао како би нас научио да се неопрезно не излажемо опасности и да се не препуштамо сами себи. Треће је учињено и речено присвајањем и у вези са каквом је то изреком: Боже мој, Боже мој, где си Ме оставио? (Матеј 27,46), а ово: ко не зна за грех, учини грех за нас (2. Кор. 5,21); и ово: била је заклетва против нас (Гал. 3,13); и ово: Сам Син ће се покорити Ономе који Њему све покорава (1. Кор. 15, 28). Јер, ни као Бог ни као човек, Отац га никада није напустио; није се десио никакав грех или проклетство, и Он нема потребе да буде подложан Оцу. Јер пошто је Бог, Он је једнак Оцу, и није непријатељски, и није Му потчињен; а пошто је човек, никада није постао непокоран Родитељу тако да му је било потребно потчињавање. Према томе, Он је ово рекао, узевши на Себе нашу личност и ставивши Себе уз нас. Јер смо пали под грех и проклетство, као бунтовници и непослушни, и због тога напуштени. Четврто, због поделе која се десила у мислима. Јер ако мишљу одвојиш оно што је у стварности неодвојиво, то јест тело од Речи, онда се Он назива и робом и незнањем; јер је био са ропском природом и није поседовао знање, а тело, ако није било сједињено са Богом Речју, било је роб и није поседовало знање; али, због ипостасног сједињења са Богом Речју, није била ропкиња и није поседовала незнање. Због тога је чак и Оца назвао својим Богом. Пето, да би нам се и открио и учврстио веру, нпр. На који начин је ова изрека: прослави ме, Оче, славом, јер пред Тобом није било мира (Јн. 17, 5). Јер Он сам, наравно, тада је био прослављен и сада се прославља, али нам се слава Његова није открила и потврдила. [Јер се ово односи] на оно што је апостол рекао: Син Божији звани у сили, по духу светости, од васкрсења из мртвих (Рим. 1, 4). Јер кроз чуда, и васкрсење, и долазак Духа Светога, откривено је свету и потврђено да је Он Син Божији. [Ово се такође односи] на ову изреку: „Обилује мудрошћу... и благодаћу“ (Лука 2:52). Шесту ствар је рекао због присвајања идентитета Јевреја, сматрајући Себе заједно са Јеврејима, као што је рекао и Самарјанки: клањај се ти коју не познајеш; клањамо се ми које знамо: јер је спасење од Јевреја (Јн. 4, 22). Трећа слика је она која објашњава једну Ипостас и показује обе природе заједно; као што је, на пример, ова изрека: живим Оца ради; и ко ме једе, и тај ће живети мене ради (Јн. 6,57); и ово: идем к Оцу свом, и не видите ме (Јн. 16,10); и то: пре него што је Господ славе распет (1. Кор. 2, 8); и ово: нико се није вазнео на небо осим Сина Човечијега који је сишао с неба, који је на небу (Јн. 3, 13) и сл. А од онога што је уследило за васкрсењем, једно приличи божанству, у каквом је то изреку: крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 19): у име Сина, без сумње, као Бога; и ово: ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20) и сл. Јер, као Бог, Он је са нама. Још једна ствар приличи човечанству, на који начин је ова изрека: једи му нос (Матеј 28:9); и ово: виде и мене (Мт. 28,10) и сл. Постоје различите слике онога што је уследило после васкрсења и што приличи човечанству. Јер једно се догодило, наравно, заиста, али не на природан начин, већ у складу са сврхом икономије да се обезбеди да само тело које је страдало, као што су ране, храна и пиће, васкрсне након што је Он васкрсао. Остале ствари су се дешавале истински и у складу са природним законима, као што су без потешкоћа пролазити места за местима и улазити кроз закључана врата. Треће – ради изгледа, у каквој је врсти: оно што се дешава иде даље (Лк. 24, 28). Четврта приличи обема природама заједно, на који начин је ова изрека: узлазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему (Јн. 20,17); и ово: ући ће Цар славе (Пс. 23,7); и то: седи с десне стране престола Величанства на висини (Јевр. 1, 3). Пето доликује Господу да се кроз одвајање ставља уз нас [тј. Божанско од људског], која се одиграла само у једној мисли, у каквој је ово изреци: Богу мом и Богу твоме. Стога се узвишено мора приписати Божанској природи и стајању изнад страсти и тела; а основа - људском; а заједничко је сложеној природи, односно једном Христу, Који је Бог и човек; а исто тако морамо знати да оба припадају једном и истом Господу Исусу Христу. Јер, знајући шта припада свакоме, и видећи да се обоје остварује од стране Једног, ми ћемо исправно веровати и нећемо упасти у заблуду. Из свега овога препознајемо разлику између сједињених природа и чињеницу да и Божанство и човечанство, како каже најбожанскији Кирило, у односу на природни квалитет нису исто. Међутим, уз све ово, једно је и Син, и Христос, и Господ; а пошто је Он један, једно је и Лице Његово, јер се ипостасно сједињење никако не дели због тога што се препознаје различитост природа. Поглавље 19 (92). О томе да Бог није кривац зла Требало би да знате да Божанско Писмо обично назива Божије допуштење Његовим деловањем, као што каже Апостол у Посланици Римљанима: Или да јадник на земљи нема моћ да од исте пометње створи сасуд за част, или не за част? (Рим. 9:21). Јер Он Сам, наравно, чини и ово и оно, јер је Он сам Творац свега без изузетка; међутим, није Он сам тај који уређује оно што је драгоцено или непоштовано, већ свачија сопствена воља. А то се јасно види из тога што исти апостол у другом писму Тимотеју каже: у великој кући нема само златних и сребрних судова, него и дрвених и глинених: и ови су за част, а ови нису за част. Ако се ко очисти од ових, сасуд ће бити на част, посвећен и користан Учитељу, припремљен за свако добро дело (2. Тим. 2, 20-21). Јасно је да се чишћење дешава добровољно. Јер ако се ко, вели Апостол, очисти... Слично одговара [овоме]: јер ако не очисти, биће сасуд не по части, бескористан Учитељу, достојан згњечења. Дакле, изрека о којој ће се расправљати је и ова: Бог је затворио свакога у побуну (Рим. 11,32), и то: дај им Боже духа сажаљења, очи да не виде и уши да не чују (Рим. 11:8); све ово треба схватити не на начин на који је то Бог учинио, већ на начин на који је то Бог дозволио, због чињенице да је лепо независно и ослобођено принуде. Сходно томе, Божанско Писмо обично говори о Његовој дозволи као о Његовом деловању и делу; али, наравно, чак и када се каже да је Бог творац зла (Иса. 45:7) и да нема зла у граду ако Господ не створи (Ам. 3:6), то не показује да је Бог аутор зла; али пошто је име зла двосмислено, односно има два значења: јер понекад значи зло по природи, оно што је непријатељско врлини и вољи Божијој; а понекад и оно што је зло и болно за наша осећања, односно непогоде и нанесене недаће, јер су они, будући болни, по изгледу зли, а у стварности су добри, јер су за оне који разумеју они кривци обраћења и спасења; онда Писмо о њима каже да се дешавају кроз Бога. Треба да знате да смо и ми кривци за ово. Јер невољно зло је плод добровољних зала. Али треба знати и оно о чему Писмо обично говори да су у узрочно-последичној вези, о томе шта треба разумети у смислу следовања једно за другим, у каквој је то изреци: Теби сам сагрешио, и Теби саздах зло, да се оправдаш у речима својим и победиш, да ти не судим (Пс. 50,6). Јер онај ко је згрешио није згрешио да би дозволио Богу да победи; јер Богу није био потребан наш грех да би се као резултат тога показао као Победник. Јер Он има предност изнад сваког поређења над свима, чак и над онима који не греше, јер је Створитељ и несхватљив и нестворен, и има природну славу, а не позајмљену. Али [ово је речено] јер када грешимо, Он није неправедан, изражавајући гнев (видети Пс. 7,12), и, праштајући онима који се кају, Он је Победник нашег зла. Међутим, грешимо не ради тога, већ зато што се ствари тако дешавају. Као да неко седи и ради на нечему, и ако се појави неки пријатељ, каже да је пријатељ дошао да се ја данас не бавим. И такође ће бити неопходна једна од две ствари, да или дођу у додир и униште једно друго, или да постоји неко средње место у коме неће бити ни добра ни зла, као да постоји нека преграда која раздваја једно од другог. И биће не два, већ три почетка. Али је потребно и да једна од ове две одредбе буде истинита: или да они [тј. добро и зло] чувају свет, што је управо оно што зло није у стању да учини, јер зло није оно што живи у свету; или они ратују, што је управо оно што добро не може, јер оно што ратује уопште није добро; или да зло ратује, а добро се не бори, него га зло уништава или је увек тужно и угњетавано, што управо није знак добра. Дакле, један почетак, слободан од сваког зла. Али ако је тако, кажу, одакле онда зло? Јер немогуће је да зло има своје порекло у добру. Зато кажемо да зло није ништа друго до лишавање добра и брзи прелазак од онога што је у складу са природом на оно што је неприродно; јер ништа није зло по природи. Јер све што је Бог створио, у облику у коме се догодило, веома је лепо (видети Пост. 1,31). Стога, остајући у облику у коме је створена, веома је лепа; а вољним удаљавањем од онога што је у складу са природом и упадањем у оно што је неприродно, она се налази у злу. Наравно, све је по природи подређено и покорно Творцу. Зато, кад год се неко од створења добровољно побуни и постане непокорно Ономе који га је створио, оно производи зло у себи. Јер зло није нека суштина и није својство суштине, већ нешто случајно, односно добровољно одступање од онога што је у складу са природом у оно што је неприродно, а то је управо грех. Дакле, одакле долази грех? Он је изум слободне воље ђавола. Дакле, ђаво је зао? Наравно, будући да је створен, он није зао, него добар, јер га је створио Творац светли и веома блистави Анђео, и као разуман, слободан. Али он се добровољно удаљио од врлине сагласне природи, и нашао се у тами зла, удаљавајући се од Бога, Који је једини Добар, и Животворни, и Творац Светлости; јер свако добро од Њега прима своју доброту, и, пошто се удаљава од Њега вољом, а не местом, испоставља се да је зло. Поглавље 21 (94). Зашто је Бог, знајући унапред, створио оне који греше а не кају се? Бог по доброти доноси из непостојања у постојање оно што се дешава, а будућност зна унапред. Дакле, да нису морали да постоје у будућности, онда не би били зли у будућности, и не би били предзнани. Јер у односу на оно што постоји постоји знање, а у односу на оно што ће сигурно бити постоји предзнање. Јер прво је биће, а затим биће лепог или лошег. Ако би они који су морали да постоје у будућности због доброте Божије, околности да су својом вољом морали да испадну зли, спречили да се догоде, онда би зло победило доброту Божију. Дакле, Бог, без изузетка, чини све што чини добро; али свако по својој вољи постаје и леп и зао. Дакле, ако је Господ рекао: било би љубазније за тог човека да се није родио (Мк. 14, 21), онда је говорио не окривљујући своје створење, већ окривљујући изопаченост која је настала у Његовој творевини као резултат његове сопствене воље и лакоумности. Јер немарност њене сопствене воље учинила је за њу бескорисно добро дело Творца; као што се неко коме је краљ поверио богатство и власт тирански понаша према добротвору, тако ће га и цар, обуздавши га, достојно казнити ако види да остаје веран тиранији до краја. Поглавље 22 (95). О закону Божијем и закону греха Божанство је добро и најдобро, као и Његова воља; јер добро је оно што Бог хоће. Закон је заповест која ово учи, да бисмо ми, држећи се тога, били у светлости (види 1. Јованова 1:7), а кршење заповести је грех. То се дешава кроз сугестију ђавола и нашег спонтаног и вољног прихватања. Али и овај [тј. грех се назива законом (видети Рим. 7:23). Дакле, закон Божији, улазећи у наш ум, привлачи га к себи и буди нашу савест. Али нашу савест називате и законом нашег ума. А, с друге стране, наговештај злог, односно закон греха, који улази у удове нашег тела, преко њега нас напада. Пошто смо једном добровољно преступили закон Божији и одобрили савет злога, ми смо му пружили [тј. сабор] улаз, будући да смо и сами продани греху. Стога, наше тело лако привлачи њега. Стога се и мирис и осећај греха у нашем телу, односно пожуда и задовољство тела, називају и законом у судбини нашег тела. Јер [ово значење има] ово: за шта да се молимо, како треба, не знамо, али сам Дух се за нас залаже уздисањем неизрецивим (Рим. 8, 26), односно учи нас чему да се молимо. Стога је немогуће испунити заповести Господње, осим кроз трпљење и молитву. Поглавље 23 (96). Против Јевреја, о суботи Седми дан се зове субота; значи мир. Јер за време њега, како каже Божанско Писмо, Бог се упокојио од свих дела својих (Пост. 2, 2). Стога се број дана, који се повећава на седам, поново понавља и почиње од првог дана. Овај број Јевреји поштују, пошто је Бог заповедио да се поштује, заповедио не случајно, већ чак иу вези са веома строгим казнама за кршење (видети Изл 13:6; Бр. 15:35). Он је то наредио не једноставно, већ из неких разлога, тајанствено схваћених и духовним и проницљивим људима. Колико ја разумем, бар ја, незналица (да могу да кренем од нижег и грубљег), Бог, знајући и грубост и оданост телесним задовољствима, и уопште склоност израиљског народа ка суштини, а уједно и неразумност, [дао овај закон]: прво, нека роб и магарац почивају (Деут.45:1; пошто се праведник смилује душе стоке своје (Приче 12,10); а такође и заједно да, уживајући у миру бриге о материји, ступе у сједињење са Богом, проводећи цео седми дан у псалмима и певању и духовним песмама (Еф. 5, 19), и проучавајући божанско Писмо, и почивајући у Богу. Јер када није било закона, није било надахнутог Писма, тада субота није била посвећена Богу. Када је преко Мојсија дато надахнуто Писмо, субота је била посвећена Богу, да би током ње размишљали и чинили ово [тј. А шта је са целим Израиљем, зар не обрезује бебу у суботу, ако се то догоди осмог дана [после рођења последњег] (види Лев. 12:3)? И такође, зар они не поштују Велики пост, за који им је дат закон, ако се дешава суботом (видети Лев. 23:27)? И такође, зар свештеници и Левити не скрнаве суботу делима у шатору, и зар нису невини (Матеј 12:5)? Али и ако у суботу стока падне у јарак, није крив онај ко ју је уклонио, него је достојан осуде онај ко се није бринуо. Па, цео Израиљ, зар нису обишли зидине Јерихона, носећи око себе ковчег Божији седам дана, укључујући и суботу (видети Јос. 6)? Дакле, као што рекох, да би се дружили са Богом, да би Му посветили макар врло мали део и смирили се - и робови и стока, светковање суботе је измишљено за младе, а за оне који су поробљени под елементима света (видети Гал. 4, 3) за оне који су били телесно изнад тела и нису могли да разумеју слово. Када је дошао крај лета, Бог је послао Сина Свог Јединородног, рођеног од жене у мушком обличју, да буде под законом, да откупи оне који су под законом, да бисмо добили синовство (Гал. 4, 4-5). Јер нама који смо Га примили дао је царство да постанемо деца Божија, који верујемо у име Његово (Јн. 1,12); тако да више нисмо робови, него синови (види Гал. Духовни Христов закон нам налаже да то чинимо, и они који га држе постају бољи од Мојсијевог закона. Јер када дође оно што је савршено, делимично је укинуто (1. Кор. 13,10), и када је завеса закона или завеса раздерана на распећу Спаситељевом, и када је Дух засијао огњеним језицима, тада је писмо одбачено, телесно престало, и закон је дат закону слободе, а нама је престало ропство. И славимо савршени спокој људске природе; Говорим о дану васкрсења, у који нас је Господ Исус, Творац живота и Спаситељ, увео у посед обећаног наслеђа онима који духовно служе Богу, у које је Он сам ушао као наш Претеча, након што је васкрсао из мртвих, и након што су му се отворила небеска врата, сео је десница Очевог закона, где ће и телом ући они који ће ући у закон духовни. Дакле, нама, који ходимо у духу а не по слову, припада све, остављајући по страни телесну и духовну службу и сједињење са Богом. Јер обрезање је одбацивање телесних наслада и сувишних и непотребних ствари. Јер кожица није ништа друго до вишак коже члана у коме се побуђује задовољство. Свако задовољство које не долази од Бога и није у Богу је вишак задовољства, чија је слика кожица. Субота је одмор од греха. Дакле, и једно и друго је једно, и тако их они који ходе у Духу посматрају заједно, и не чине ни најмање безакоње. Ноју, коме је било заповеђено да уђе у ковчег и коме је поверено да сачува семе света, дата је следећа заповест: Доћи ћеш, вели Бог, и синови твоји, и жена твоја, и жене синова твојих (Пост. 6,18; уп. 7). Одвојио их је од њихових жена да би напустили море и тај светски бродолом, задржавајући чедност. Али по завршетку потопа Он каже: изиђи ти и жена твоја, и синови твоји, и жене синова својих (Пост. 8,16). И овде је брак дозвољен ради репродукције [људског рода]. Затим, Илија који дише ватру, возећи се кочијом и ходајући по небу (видети 2. Цар. 2,11), није ли волео целибат и није ли био прослављен узвишеношћу која је превазилазила људске услове (видети 1. Царевима 17,6)? Ко је затворио рај? Ко је васкрсавао мртве (видети 1. Краљевима 17:19–22)? Ко је пресекао Јордан (видети 2. Краљевима 2:8)? Зар Илија није девица? А Јелисеј, његов ученик, није ли је добио зато што је тражио благодат од Духа у двоструком броју (видети 2. Царевима 2:9) зато што је показао једнаку врлину? Шта је са три младића? Није ли то било зато што су се испоставиле да су јаче од ватре јер су се трудиле у девичанству, и кроз девичанство су постигле да њихова тела постадоше непобедива огњем (видети Дан. 3:20, 92, 94)? Зашто не говорим о Данилу, у чије тело, ојачано девственошћу, зуби звери нису могли да пробију (видети Дан. 6,22)? Бог, намеравајући да се појави Израелцима, није ли заповедио да се тело чува чистим (видети Изл 19:15; Бројеви 6:2–8)? Нису ли се свештеници тако очистили ушли у унутрашњу светињу и принели жртве? Зар се закон чедности не назива великим заветом? Дакле, заповест закона мора се схватити на духовнији начин. Јер постоји духовно семе, уз помоћ љубави и страха Божијег, зачето у утроби душе, трпећи болове при порођају и рађајући дух спасења. На исти начин треба схватити и изреку: блажен је онај ко има племе у Сиону и јужике / сроднике - електр. Ед/ у Јерусалиму (Ис. 31,9). Јер зашто је благословен, макар био прељубник, или пијаница, или идолопоклоник, ако има само племе на Сиону и племена у Јерусалиму? Нико разуман неће ово рећи. Дјевичанство је анђеоски начин живота, одлика сваке бестелесне природе. Ово кажемо не кривимо брак, нека не буде! али знајући да је девичанство боље од лепог брака [сама по себи]. Јер међу врлинама има ојачања и слабљења, а слично и међу пороцима. Знамо да сви смртници долазе из брака, са изузетком криваца наше породице. Јер они су грана невиности, а не производ брака. Али целибат је, као што смо рекли, имитација Анђела. Дакле, колико је анђео бољи од човека, толико је драгоценије девство од брака. Али зашто кажем: Анђеле? Сам Христос је слава девствености, не само зато што је рођен од Оца без почетка, без тока и без сједињења, него зато што се, поставши човек као ми, оваплотио изнад нас од Дјеве без [брачне] заједнице, и Он сам показао истинско и савршено девство. Стога, иако нам није ово одредио [тј. девичанство] законом, јер не може свако да схвати ову реч (Мт. 19, 11), како је Он Сам рекао; али на делу нас је упутио и дао нам снаге за то. Јер ко не разуме да девственост сада живи међу људима? Наравно, дивно је размножавање које се производи браком, а диван је брак ради блуда (1. Кор. 7, 2), који ово сузбија и уз помоћ законског општења не дозвољава да се бес пожуде распламса у безакона дела. Брак је диван за оне који немају уздржање, али је девичанство боље, повећавајући плодност душе и доносећи Богу благовремени плод – молитву. Брак је частан, и постеља неокаљана, а блуднику и прељубнику суди Бог (Јевр. 13,4). Поглавље 25 (98). О обрезивању Обрезивање је дато Авраму пре закона, после благослова, после обећања, као знак који је потпуно одвојио њега, његову децу и његов дом од народа са којима је дошао у контакт (видети Пост. 12:3; 15:5; 17:10). И јасно је: јер када је Израиљ провео четрдесет година у пустињи одвојено – сам, не мешајући се са другим људима, они који су рођени у пустињи нису били обрезани. Када их је Исус превео преко Јордана, они су били обрезани и појавио се други закон обрезања. Јер под Аврамом је дат закон о обрезивању, а онда је престао да делује у пустињи четрдесет година. И опет по други пут Бог даде Исусу закон обрезања, после преласка Јордана, као што је записано у књизи Исуса Навина, сина Навиновог: у ово време рече Господ Исусу Навину: направи себи камене ножеве од оштрог камена, а сада обрежи синове Израиљеве по други пут (Исус Навин 5, 2). Али то је била слика Крштења. Јер као што се обрезањем не сече користан уд тела, него бескористан вишак, тако се светим крштењем обрезује наш грех. Јасно је да је грех вишак жеље, а не корисна жеља. Јер немогуће је да било ко буде потпуно лишен жеље или потпуно непознат ужитку. Али бескорисност насладе, односно бескорисност и жеље и задовољства, грех је који сече Свето Крштење, дајући нам као знак часни крст на челу, који нас не одваја од народа, јер су сви народи примили крштење и запечаћени су крсним знаком, али у сваком народу оно потпуно одваја неверне од неверних. И зато, након што се истина појавила, слика је бескорисна, као и сенка. Стога је обрезање сада непотребно и противно Светом крштењу. Јер ко је обрезан нека једе сав закон (Гал. 5,3). Господ се обрезао да би испунио закон, а држао је и сав закон и суботу, да би испунио и ојачао закон (види Мт. 5,17). И од када је примио крштење, и јавио се људима Дух Свети, сишавши на Њега у виду голуба, од тог времена духовно служење и начин живота, и Царство Небеско се почело проповедати. Поглавље 26 (99). О Антихристу Мора се знати да ће Антихрист ускоро доћи. Наравно, свако ко не исповеда да је Син Божији дошао у телу и да је савршен Бог и постао савршен човек, а да је истовремено остао Бог, јесте Антихрист (видети 1. Јованова 4:3). Међутим, на посебан начин и првенствено Антихрист се назива онај који ће доћи на крају света. Дакле, пре свега, Јеванђеље се мора проповедати међу свим народима, како каже Господ (в. Мт. 24, 14), а затим ће доћи да разоткрије безбожне Јевреје. Јер Господ им рече: Ја дођох у име Оца својега, и не примате Ме; други ће доћи у име његово, њега ћете примити (Јн. 5, 43). А апостол: не прихвативши истину за љубав, да би се спасио. И због тога ће им Бог послати силу ласкања, јер верују лажи: тако да ће сви који не вероваше истини, а угађаше неправди, добију суд (2. Сол. 2, 10-12). Следствено томе, Јевреји нису прихватили Онога који је био Син Божији, Господа Исуса Христа и Бога, али ће прихватити преваранта који себе назива Богом. За то што ће Он себе директно назвати Богом, Анђео, поучавајући Данила, каже ово: о боговима отаца својих не разуме (Дан. 11, 37). И Апостол: Нека вас нико ни на који начин не превари: јер ако прво отпадништво не дође, и открије се човек безакоња, син погибељи, противник, и узвиси се више од сваког говорног бога или богомољаца, као да седи у цркви Божијој, показаћу себи да постоји Бог (2. Сол. 2). У цркви Божијој – не нашој, него древној – јеврејској. Јер неће доћи к нама, него к Јеврејима; не за Христа и не за оне који су Христови; зато је и назван Антихристом. Дакле, Јеванђеље се прво мора објавити међу свим народима, види Мат. 24, 14). И тада ће се јавити безаконик, кога ће Господ Исус убити духом уста својих, и укинути појавом свог доласка, који долази по делу сатанином са сваком силом и знацима и лажним чудесима, са свом преваром неправде међу онима који гину (2. Сол. 2, 8-10). Следствено томе, није сам ђаво тај који постаје човек, као оваплоћење Господње, нека то не буде!, него се човек рађа из блуда и преузима на себе сва дела сатане. Јер Бог, знајући унапред безобразлук своје будуће воље, допушта ђаволу да обитава у њему. Дакле, као што рекосмо, он се рађа из блуда и одгаја у тајности, и одједном се побуни, и побуни се, и зацари. И на почетку своје владавине, тачније тираније, лажно је претпоставио изглед светости; када постане победник, гониће Цркву Божију и показати сву своју злобу. Он ће доћи са знацима и лажним чудесима (2. Сол. 2, 9), измишљеним и неистинитим, и превариће оне који имају слаб и неучвршћен темељ ума, и одвратиће их од Бога Живога, да би, ако је могуће, изабрани били кушани (Мт. 24, 24). Биће послани Енох и Илија Тишвићанин, и обратиће срца отаца деци (видети Мал. 4, 6), односно синагогу – Господу нашем Исусу Христу и проповеди апостола, и биће побијени од њега (видети Откр. 11, 7). И Господ ће доћи с неба, као што су Га свети апостоли видели како одлази на небо (Дела ап. 1, 11): савршени Бог и савршени човек, са славом и силом, и убиће човека безакоња, сина пропасти, духом уста својих (2. Сол. 2, 3, 8). Зато, нека нико не чека Господа са земље, него с неба, као што је Он сам то гарантовао. Поглавље 27 (100). О васкрсењу Верујемо и у васкрсење мртвих. Јер ће заиста бити, биће васкрсење мртвих. Али када говоримо о васкрсењу, замишљамо васкрсење тела. Јер васкрсење је друго васкрсење палих; душе, будући да су бесмртне, како ће васкрснути? Јер ако се смрт дефинише као одвајање душе од тела, онда је васкрсење, наравно, секундарни спој душе и тела, и секундарно уздизање разрешеног и мртвог живог бића. 2 Дакле, само ће тело, трулећи се и разрешавајући се, и само устати нетрулежно. Јер Онај који га је у почетку извео из праха земаљског, може га поново подићи, након што се поново, по речима Створитеља, разреши и врати назад у земљу из које је узет. Јер ако нема васкрсења, онда једимо и пијмо (Ис. 22,13; 1. Кор. 15,32), трудимо се за животом насладом и пуним наслада! Ако нема васкрсења, по чему се онда разликујемо од глупих створења? Ако нема васкрсења, онда сматрајмо звери пољске срећним, безбрижним животом! Ако нема васкрсења, онда нема Бога, нема Промисла, већ се све контролише и креће случајно. За сада видимо да многи праведници трпе потребу и увреде, а у овом животу не добијају никакву помоћ, и да грешници и неправедници имају обиље богатства и сваковрсне раскоши. И ко би, здрав разум, сматрао да је ово ствар праведног суда или мудре Провиђења? Тако ће бити, биће васкрсења. Јер је Бог праведан и награђује оне који се уздају у Њега. Наравно, ако је само душа упражњавала дела врлине, онда ће само она бити овенчана. А ако је она сама стално била у задовољству, онда би праведно само она била кажњена. Али пошто душа није тежила ни врлини ни пороку одвојено од тела, онда ће праведно обоје заједно добити награду. А такође и Божанско Писмо сведочи да ће бити васкрсења тела. Заиста, Бог каже Ноју после потопа: као биљни напитак све сам ти дао. Не једи месо у крви своје душе. И крв душа ваших тражићу из руку сваке звери; и из руке сваког човека тражићу од брата његовог. Ако пролијете крв човекову, она ће се пролити уместо њега: јер по лику Божијем створих човека (Пост. 9,3-6). Како ће Он добити крв човека из руку свих врста звери, осим васкрсавањем тела људи који умиру? Јер животиње неће умрети уместо људи. И опет – Мојсију: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев (Изл. 3,6; Мт. 22,32). Бог није Бог мртвих (Матеј 22,32), оних који су умрли и више неће постојати, него живих (Матеј 22,32), чије душе живе у Његовој руци (Премудрост 3,1), и чија ће тела поново живети после васкрсења. И кум Давид каже Богу: одузми дух њихов, и они ће нестати и вратити се у прах свој (Пс. 103,29). Ево неколико речи о телима. Затим додаје: пошаљи Духа Твога, и биће створени, и обновиће лице земље (Пс. 103,30). А такође и Исаија: мртви ће васкрснути и они у гробовима ће васкрснути (Ис. 26:19). Јасно је да се у ковчеге не стављају душе, већ тела. И још блажени Језекиљ каже: и дође глас да пророкује против мене, и гле, ја сам кукавица, и спарио сам кости, кост до кости, сваку по свом саставу. И видех, и гле, имају жиле, и месо им се развуче, и узађоше, и кожа им се пружи на врху (Језек. 37:7-8). Затим поучава како јој се, након што је заповеђено, вратио дух живота (Језек. 37:9,10). И још божанствени Данило каже: и у то време ће Михаило, велики кнез, устати за синове народа твога: и биће време туге, туге какве више није било, ни пре времена тог времена, тај језик се створи на земљи: и у то време сав народ твој који се нађе уписан у књизи биће спасен, и многи од оних уснулих живота на земљи доћи ће у дуну. су за срамоту и вечну срамоту. И они који разумију биће просветљени као сјај небеског свода, и од праведника ће многи као звезде сијати у векове (Дан. 12,1-3). Јасно је да када каже: многи ће настати од оних који спавају у праху земаљском, он указује на васкрсење тела; јер, наравно, нико није могао рећи да душе спавају у праху земаљском. Али, међутим, Господ је у светом Јеванђељу сасвим јасно пренео о васкрсењу тела: јер, каже, они који су у гробовима чуће глас Сина Божијег, и изаћи ће чинећи добра за васкрсење живота, а чинећи зла за васкрсење суда (Јн. 28-29, 28). А да су душе у ковчезима, нико нормалан не би могао да каже. Али Господ је најавио васкрсење тела не само речју, него и делом. Пре свега, када је васкрсао Лазара, старог четири дана и већ преданог трулежи и смраду (Јн. 11, 39-44). Јер Он није васкрсао душу лишену тела, него и тело заједно са душом; и то не друга, него иста она која се предала пропадању. Јер како би се могло знати или веровати у васкрсење мртве особе ако то не доказују карактеристике? Али он је васкрсао Лазара, наравно, да би доказао Своје Божанство и да би Лазара, који је морао да се врати у смртно стање, уверио у васкрсење и Његово и наше. Сам Господ је постао првина васкрсења које је било савршено и више није било подложно сили смрти. Дакле, божански Апостол Павле је рекао: ако мртви не устају, ни Христос не устаје; ако Христос не васкрсе, онда је, дакле, наша вера узалудна; дакле, још увек смо у својим гресима (1. Кор. 15:16-17). И: од када Христос васкрсе, првине су умрлима (1. Кор. 15, 20). И: прворођени из мртвих (Кол. 1,18). И опет: ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог са собом довести и оне који су умрли у Исусу (1. Сол. 4:14). Тако је рекао како је Господ васкрсао. А да је васкрсење Господње било сједињење тела, које је већ постало нетрулежно, и душе (пошто су се раздвојили), јасно је; јер је Он рекао: Порушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2,19). Свето Јеванђеље је поуздан сведок онога што је Он рекао о свом телу (видети Јован 2:21). Дотакни се Мене и види, вели Господ ученицима Својим, који су мислили да виде дух какав јесам, и да се нису променили, јер дух нема тела и костију, као што видите да ја имам (Лк. 24, 37, 39). И рекавши ово, показао им је руку (Лк. 24, 40) и Томи понудио ребро да се дотакне (Јн. 20, 27). Зар ово није довољно да се обезбеди васкрсење тела? Опет божански апостол каже: доликује овоме трулежном да се обуче у нетрулежност, а овоме мртвом да се обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 53). И опет: сеје се у трулењу, васкрсава у нетрулењу: не сеје се у част, устаје у слави: сеје се у немоћи, устаје у сили: сеје се тело духовно, то јест, грубо и смртно, тело духовно васкрсава (1. Кор. 15, 42-44), непроменљиво, непостојано тело Господа, је непроменљиво. пролазећи кроз закључана врата, није уморан и нема потребу за храном, спавањем или пићем. Јер, вели Господ, биће као анђели Божији (Мк. 12, 25). Неће више бити брака, нема више рађања. Заиста, божански апостол каже: пошто је живот наш на небесима, одатле чекамо Господа нашег Исуса Христа, који ће преобразити тело нашег смирења, да се саобрази телу своје славе (Фил. 3, 20-21), значи не преображења у други лик – не! -, али боље: промена из корупције у неисквареност. Дакле, ми ћемо васкрснути, пошто се душе поново сједине са телима која постају бесмртна и скидају трулеж, и појавићемо се на страшном суду Христовом; и ђаво, и демони његови, и човек његов, то јест Антихрист, и зли људи, и грешници биће предани у вечни огањ, не материјални, као огањ који је код нас, већ какав Бог може да зна. И створивши добра, као сунце, сијаће заједно са Анђелима у вечном животу, заједно са Господом нашим Исусом Христом, увек гледајући у Њега и бивајући видљиви од Њега, и уживајући у непрестаној радости која из њега тече, прослављајући Га са Оцем и Светим Духом, у бескрајне векове. Амин.