Книга четвертая

Kapitulli 1 (74). Për atë që ndodhi pas ringjalljes Pas ringjalljes nga të vdekurit, Krishti largoi nga Vetja të gjitha pasionet; Dua të them: kalbja, edhe uria edhe etja, gjumi dhe lodhja e të ngjashme. Sepse, megjithëse hëngri ushqim pas ringjalljes (shih Lluka 24:43), por jo për shkak të ligjit të natyrës, sepse nuk ishte i uritur; dhe për shkak të qëllimit të Ekonomisë, duke dhënë siguri për të vërtetën e ringjalljes së Tij, [duke pohuar] se është mishi që vuajti dhe u ringjall; Nga pjesët e natyrës Ai nuk hoqi nga Vete asnjë: as trup as shpirt, por ka trup dhe shpirt, të pajisur me arsye dhe mendje, si aftësinë e dëshirës ashtu edhe aftësinë për të vepruar, dhe kështu ulet në të djathtë të Atit, duke dëshiruar si hyjnorisht ashtu edhe njerëzisht shpëtimin tonë dhe kryerjen, hyjnisht - si providenca për të gjitha gjërat, duke kujtuar dhe menaxhuar të gjitha gjërat e Tij. toka, dhe duke parë dhe ditur se çdo krijesë racionale e adhuron Atë. Sepse shpirti i Tij i shenjtë e di se është i bashkuar hipostatikisht me Zotin Fjalë dhe se së bashku me Të takohet me adhurimin si shpirti i Zotit dhe jo vetëm si një shpirt. Dhe ngjitja nga toka në qiell dhe zbritja mbrapa janë veprimet e trupit, të cilat përshkruhen, sepse Ai do të vijë përsëri tek ne, thotë Shkrimi, në të njëjtën mënyrë ju e shihni Atë duke shkuar në parajsë (Veprat 1:11). Kapitulli 2 (75). Rreth uljes në të djathtë të Atit Më tej, ne pohojmë se Krishti u ul trupërisht në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit, por nuk po flasim për të djathtën e Atit në kuptimin lokal. Sepse si mund të kishte i papërshkrueshëm një dorë e djathtë e kufizuar nga hapësira? Sepse dora e djathtë dhe e majta i përkasin asaj që është e kufizuar. Por me dorën e djathtë të Atit nënkuptojmë lavdinë dhe nderin e Hyjnisë, në të cilën Biri i Perëndisë, si Zot dhe si një në thelb me Atin, duke qenë para shekujve, pasi u mishërua në ditët e fundit, mbetet në një formë trupore, pasi mishi i Tij përlëvdohet me Të; sepse Ai, së bashku me mishin e Tij, mirëpritet me një adhurim nga ana e çdo krijese. Kapitulli 3 (76). Kundër atyre që thonë se nëse Krishti është dy natyra, atëherë ju ose u shërbeni krijesave duke adhuruar natyrën e krijuar, ose e quani një natyrë të denjë për adhurim dhe tjetrën jo të denjë për të. Ne adhurojmë Birin e Perëndisë së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë: jotrupor përpara mishërimit të Tij, dhe tani Vetë - i mishëruar dhe duke u bërë njeri, dhe në të njëjtën kohë duke mbetur Zot. Megjithatë, mishi i Tij, për nga natyra e tij, nëse ju, nëpërmjet mendimeve delikate, ndani atë që është e dukshme nga ajo që kuptohet vetëm nga mendja, është i padenjë për adhurim si i krijuar; por, e bashkuar me Perëndinë Fjalën, ajo takohet me adhurimin nëpërmjet Tij dhe në Të. Sepse në çfarë mënyre mbreti adhurohet i zhveshur dhe i veshur, dhe rrobja e kuqe, si një mantel i thjeshtë i kuq, shkelet dhe hidhet tutje, por duke u bërë një mantel mbretëror, nderohet dhe respektohet dhe sa herë që dikush e prek në mënyrë të pahijshme, ai dënohet, në shumicën e rasteve, me vdekje; ashtu si një pemë e thjeshtë nuk është e paarritshme në prekje, por ajo që ishte me zjarr dhe u bë qymyr bëhet e paarritshme, jo për shkak të vetvetes, por për shkak të zjarrit të kombinuar me të, dhe nuk është natyra e pemës që është e paarritshme, por qymyri, domethënë druri i djegur; kështu që mishi, për nga natyra e tij, është i padenjë për adhurim, por adhurohet në Zotin Fjalën e mishëruar, jo për hir të tij, por për shkak të Perëndisë Fjala e bashkuar hipostatikisht me të; dhe ne nuk themi se adhurojmë thjesht mishin, por mishin e Perëndisë ose të Zotit të mishëruar. Kapitulli 4 (77). Pse Biri i Perëndisë u bë njeri, dhe jo Ati dhe jo Shpirti, dhe çfarë ia doli të bëhej njeri? Ati është Ati dhe jo Biri; Biri është Biri dhe jo Ati; Fryma e Shenjtë është Frymë dhe nuk është Ati, as Biri. Sepse prona është e palëvizshme. Përndryshe, si do të mund të mbetej në fuqi një pronë nëse lëvizte dhe kalonte nga një shtet në tjetrin? Prandaj, Biri i Perëndisë bëhet Biri i njeriut, në mënyrë që prona të mbetet e palëvizshme. Sepse, duke qenë Biri i Zotit, Ai u bë Biri i njeriut, duke u mishëruar nga Virgjëresha e Shenjtë dhe jo i privuar nga prona birësore. Biri i Perëndisë u bë njeri për t'i dhënë përsëri atë për të cilën krijoi njeriun; sepse Ai e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij - racional dhe të lirë, dhe në ngjashmëri, domethënë të përsosur në çdo lloj virtyti, në masën që ai është i arritshëm për natyrën njerëzore. Sepse këto janë, si të thuash, shenja të natyrës hyjnore: liria nga shqetësimet dhe ankthi, pastërtia, mirësia, mençuria, drejtësia, liria nga çdo ves. Pra, duke e vendosur njeriun në bashkësi me Veten, sepse Ai e krijoi këtë në mosprishje (Dituria 2:23), nëpërmjet bashkimit me Veten e Tij, Ai mund ta ngrejë atë në mosprishje. Dhe meqenëse, përmes shkeljes së urdhërimit, ne errësuam tiparet e imazhit hyjnor, u shkatërruam dhe, duke u gjetur në mëkat, u privuam nga kungimi hyjnor: çfarë bashkësie ka midis dritës dhe errësirës? (2 Kor. 6:14) dhe, duke u gjetur jashtë jetës, ranë në prishjen e vdekjes; atëherë Ai, për shkak se na dha më të mirën dhe ne nuk e ruajtëm, pranon më të keqen - e kam fjalën për natyrën tonë - me qëllim që nëpërmjet vetvetes dhe në vetvete të rivendosë atë që ishte në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri, dhe gjithashtu të na mësojë një jetë të virtytshme, duke e bërë këtë lehtësisht të arritshme për ne, dhe në mënyrë që, nëpërmjet komunikimit me jetën, të na çlirojë nga korrupsioni dhe rregullimi ynë i parë. ripërtëri një enë që është bërë e papërdorshme dhe e thyer, për të na çliruar nga tirania e djallit, duke na thirrur në njohjen e Zotit dhe për të na forcuar dhe mësuar ta mposhtim tiranin me durim dhe poshtërim. Sepse jo ashtu si nëpërmjet Moisiut shpëtoi një popull nga Egjipti dhe nga skllavëria e Faraonit duke ndarë detin (shih Eks. 14, 16, 21), por, përkundrazi, shpëtoi gjithë njerëzimin nga prishja e vdekjes dhe tirani mizor - mëkati; jo duke i çuar me forcë drejt virtytit, duke mos i mbuluar me dhe, e duke mos i djegur me zjarr dhe duke mos urdhëruar gurëzimin e atyre që mëkatojnë, por me butësi dhe durim, duke i bindur njerëzit që të zgjedhin virtytin për vete dhe të hyjnë në gara për të me punë dhe të gjejnë ëmbëlsi në të. Sepse, megjithëse ata që mëkatuan dikur u turpëruan, ata vazhduan të mbaheshin fort pas mëkatit dhe mëkati u konsiderua si Perëndia. Tani, për hir të devotshmërisë dhe virtytit, njerëzit preferojnë qortim, torturë dhe vdekje. E mrekullueshme, o Krisht, është Fjala dhe Urtësia dhe Fuqia e Zotit dhe Zoti i Plotfuqishëm! Si mund të të shpërblejmë ne të varfërit për gjithë këtë? Sepse çdo gjë pa përjashtim është e jotja, dhe ti nuk kërkon asgjë prej nesh, përveç që të shpëtohemi, që ti vetë e jep këtë dhe, nga mirësia jote e pashprehur, të kesh hir me ata që marrin [shpëtim]. Për ju - mirënjohje, që dhatë ekzistencën dhe dhuruat një ekzistencë të bukur, dhe atyre që u larguan nga kjo, që iu kthyen asaj për shkak të përbuzjes së Tij të pashprehur. Kapitulli 5 (78). Për ata që pyesin: Hipostaza e Krishtit është e krijuar apo e pakrijuar? Hipostaza e Zotit Fjalë përpara mishërimit ishte e thjeshtë, e pakomplikuar, e pa trup dhe e pakrijuar; dhe pasi u mishërua, Ajo u bë një hipostazë për mishin dhe u shfaq e ndërlikuar: nga hyjnia që kishte gjithmonë dhe nga mishi që mori; dhe mbart vetitë e dy natyrave, duke qenë i njohur në dy natyra. Prandaj, një dhe e njëjta Hipostazë është edhe e pakrijuar për shkak të Hyjnisë dhe e krijuar për shkak të njerëzimit, e dukshme dhe e padukshme; sepse përndryshe ne jemi të detyruar ose të ndajmë Krishtin e vetëm, duke folur për dy Hipostaza, ose të mohojmë dallimin e natyrave dhe të sjellim transformim dhe shkrirje. Kapitulli 6 (79). Kur u emërua Krishti? Mendja u bashkua me Zotin Fjalën jo përpara mishërimit nga Virgjëresha dhe jo që nga ajo kohë u quajt Krisht, siç thonë disa rrejshëm. Ky është absurditeti i fjalimeve boshe të Origjenit, i cili futi dogmën e paraekzistencës së shpirtrave. Ne pohojmë se Biri dhe Fjala e Perëndisë u bë Krisht që nga momenti që ai jetoi në barkun e Virgjëreshës së Shenjtë dhe, pa ndryshuar, u bë mish dhe mishi u vajos nga Hyjnorja. Sepse kjo është vajosja e njerëzimit, siç thotë Gregori Teologu. Dhe gjithashtu Shenjtëria e tij Kirili i Aleksandrisë, duke i shkruar mbretit Theodosius, tha si vijon: "Sepse unë, nga ana ime, pohoj se as Fjala, e cila lindi nga Zoti pa njerëzim, as kisha, i lindur nga një grua, nuk duhet të quhet Krisht Jezus, nëse nuk është i bashkuar me Fjalën. Sepse Fjala, e cila është nga Perëndia, duke komunikuar me unitetin e njeriut në mënyrë misterioze në përputhje me qëllimin e unitetit njerëzor. mendohet të jetë Krishti.” Dhe mbretëreshave ai [u shkroi]: “Disa thonë se emri Krisht i përshtatet edhe të marrë veç e veç, Fjala që mendohet dhe ekziston në vetvete, e lindur nga Perëndia Atë. Ne nuk jemi mësuar të mendojmë apo të flasim kështu; sepse kur Fjala u bë mish, atëherë, ne themi, Ai u quajt Krisht Jezus. Sepse meqenëse Ai u vajos nga Perëndia me vajin e Atit 9:1. Fryma, pra, sigurisht, Ai quhet Krisht dhe se vajosja u krye në njerëzimin, asnjë nga ata që janë mësuar të mendojnë drejt nuk mund të dyshojnë. Dhe gjithashtu Athanasi i gjithëlavdishëm, në Fjalën për ardhjen shpëtimtare të [Krishtit], flet pothuajse kështu: "Perëndia, i cili ekzistonte më parë, para se të vinte në mish, nuk ishte njeri, por ishte Perëndi me Perëndinë, duke qenë i padukshëm dhe i pandjeshëm; kur u bë njeri, për shkak të mishit mori mbi vete emrin Krisht, pasi ky emër shoqërohet edhe me mundim dhe vdekje". 2:14), dhe u bëmë njeri, dhe nëpërmjet tij ne u bëmë bij të Perëndisë, duke u birësuar me anë të Pagëzimit, vetë nga natyra Biri i Perëndisë, Ai u bë i parëlinduri ndër ne, të cilët me birësim dhe hirin u bënë bij të Perëndisë dhe u quajtën vëllezër të Tij. Prandaj Ai tha: Unë do të ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj (Gjoni 20:17). Ai nuk i tha: Atit tonë, por: Atit tim, pa dyshim, nga natyra dhe: Atit tuaj, sipas hirit. Dhe: Për Perëndinë tim dhe për Perëndinë tuaj (Gjoni 20:17). Dhe ai nuk i tha: Perëndisë tonë, por: Zotit tim, nëse me ndihmën e mendimeve delikate, ndani atë që është e dukshme nga ajo që kuptohet nga mendja; dhe: te Zoti juaj, si Krijues dhe Zot. Kapitulli 9 (82). Rreth besimit dhe pagëzimit Le të rrëfejmë një pagëzim për heqjen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. Sepse pagëzimi nënkupton vdekjen e Zotit (Rom. 6:3). Në fund të fundit, nëpërmjet pagëzimit ne varrosemi në Zotin, siç thotë Apostulli hyjnor (Kol. 2:12). Prandaj, ashtu si vdekja e Zotit ndodhi një herë, prandaj njeriu duhet të pagëzohet një herë; por të pagëzohemi, sipas fjalës së Zotit, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), me të cilat fjalë mësojmë të rrëfejmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Prandaj, nëse ata që pagëzohen në [emrin e] Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe u mësohet se në të tre Personat ekziston një natyrë e Hyjnisë, atëherë ripagëzohen, atëherë ata përsëri kryqëzojnë Krishtin, siç thotë apostulli hyjnor. Është e pamundur që ata që ndriçohen nga një... të ripërtërihen në pendim, së dyti ata që kryqëzojnë Birin e Perëndisë për vete dhe qortojnë (Hebrenjve 6:4,6). Dhe ata që nuk janë pagëzuar në emër të Trinisë së Shenjtë duhet të ripagohen. Sepse megjithëse apostulli hyjnor thotë se ne jemi pagëzuar në Krishtin... dhe në vdekjen e Tij (Rom. 6:3), megjithatë, nuk thotë se thirrja në Pagëzim duhet të përbëhet nga fjalë të tilla, por që Pagëzimi është një imazh i vdekjes së Krishtit. Sepse përmes tre zhytjesh Pagëzimi shënon tre ditët e Varrit të Shenjtë. Pra, të pagëzohesh në Krisht do të thotë të zhytesh në ujë me besim në Të. Por është e pamundur që ata të cilëve nuk u është mësuar rrëfimi, i cili ka për temë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të besojnë në Krishtin. Sepse Krishti është Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16), të cilin Ati e vajosi me Frymën e Shenjtë (shih Veprat e Apostujve 10:38), ashtu siç thotë Davidi hyjnor: për këtë arsye për vajosjen tuaj, o Perëndi, Perëndia juaj, unë jam më shumë se pjesëmarrësi juaj me vajin e gëzimit (Ps. 44:8). Dhe Isaia në emër të Zotit: Fryma e Zotit është mbi mua, për të më vajosur (Is. 61:1). Në të vërtetë, Zoti, duke i mësuar dishepujt e Tij të thërrasin, tha: duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Sepse që nga fillimi Fryma e Perëndisë u bart mbi ujërat (Zan. 1, 2). Dhe Shkrimi ka dëshmuar prej kohësh në favor të ujit se ai ka fuqinë e pastrimit (shih Lev. 15:10). Gjatë kohës së Noeut, Perëndia e mbyti mëkatin e botës me ujë (shih Zanafilla 6:17). Sipas ligjit, kushdo që është i papastër pastrohet me ujë, kur edhe rrobat i lahen me ujë. Elia, pasi e ndezi olokaustin me ujë, tregoi hirin e Shpirtit të bashkuar me ujin (shih 1 Mbretërve 18:32). Dhe pothuajse çdo gjë, pa përjashtim, sipas ligjit, pastrohet me ujë; sepse gjërat e dukshme janë shenja të atyre që perceptohen nga mendja. Rilindja, natyrisht, ndodh në shpirt, sepse besimi, me ndihmën e Shpirtit, di të na adoptojë [ne me Zotin], megjithëse jemi krijesa, dhe të çon në lumturinë fillestare. Pra, edhe pse falja e mëkateve u jepet të gjithëve në mënyrë të barabartë nëpërmjet Pagëzimit, hiri i Shpirtit komunikohet sipas masës së besimit dhe pastrimit paraprak. Pra, tani nëpërmjet Pagëzimit marrim frytet e para të Frymës së Shenjtë dhe rilindja bëhet për ne fillimi i një jete tjetër, dhe vulë, dhe mbrojtje dhe shenjtërim. Por ne duhet, me të gjitha forcat, të mbahemi të pastër nga veprat e liga, që të mos bëhemi më skllevër të mëkatit, duke u kthyer, si një qen në të vjellat e tij (2 Pjet. 2:22). Sepse besimi pa vepra është i vdekur (shih Jakobi 2:26), dhe kështu janë veprat pa besim. Sepse besimi i vërtetë vlerësohet nëpërmjet veprave. Dhe ne jemi pagëzuar në Trininë e Shenjtë, sepse pikërisht ajo gjë që pranon Pagëzimin ka nevojë për Trininë e Shenjtë si për strukturën e saj, ashtu edhe për ruajtjen e saj, dhe është e pamundur që tre Hipostazat të mos jenë njëra me tjetrën; sepse Trinia e Shenjtë është e pandashme. Pagëzimi i parë ishte një përmbytje për të shkatërruar mëkatin. Pagëzimi i dytë është me anë të detit dhe resë, sepse reja është simbol i Shpirtit dhe deti është simbol i ujit (shih 1 Kor. 10:1-2). E treta ishte e ligjshme, sepse kushdo që ishte i papastër lahej me ujë dhe lau rrobat e tij dhe kështu hynte në kamp (shih Lev. 16:26). E katërta është ajo e Gjonit, e cila ishte hyrëse dhe i çoi ata që u pagëzuan në pendim, që të besonin në Krishtin. Ai tha: sepse unë ju pagëzoj, thotë ai, me ujë për pendim: Ai që vjen pas meje... është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Pra, Gjoni, nëpërmjet ujit, përgatitet për [marrjen e] Shpirtit. E pesta është Pagëzimi i Zotit, me të cilin Ai vetë u pagëzua. Por Ai është pagëzuar jo sepse Ai vetë ka nevojë për pastrim, por duke asimiluar me Veten e tij pastrimin tim, për të fshirë kokat e gjarpërinjve në ujë (Ps. 73:13), për të larë mëkatin dhe për të varrosur të gjithë Adamin e vjetër në ujë, për të shenjtëruar Pagëzorin, në mënyrë që të përmbushet ligji, në mënyrë që të përmbushet ligji. për ne një imazh dhe shembull për pagëzimin. Edhe ne jemi pagëzuar me Pagëzimin e përsosur të Zotit - si me ujë ashtu edhe me Frymë. Më tej, ata thonë se Krishti pagëzoi me zjarr; sepse Ai derdhi hirin e Frymës mbi apostujt e shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit, ashtu siç thotë Vetë Zoti se Gjoni pagëzoi me ujë, por ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, jo për shkak të shumë këtyre ditëve (Veprat e Apostujve 1:5) ose për shkak të Pagëzimit, i cili ndëshkon me zjarr të ardhshëm. Pagëzimi i gjashtë është me pendim dhe lot, vërtet i vështirë. Pagëzimi i shtatë është me gjak dhe martirizim, me të cilin Vetë Krishti u pagëzua për hir tonë (shih Lluka 12:50), si shumë i shenjtë dhe i bekuar, i cili nuk përdhoset nga papastërtitë e mëvonshme. I teti është i fundit, [Gjykimi i Fundit] nuk shpëton, por shkatërron vesin, sepse vesi dhe mëkati nuk do të jetojnë më; dënimi është i pafund. Më tej, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Zotin në formë trupore, si një pëllumb, duke treguar frytet e para të Pagëzimit tonë dhe duke nderuar trupin; pasi ky, pra trupi, ishte Zoti si rezultat i hyjnizimit. Dhe përveç kësaj, sigurisht, fillimisht pëllumbi mësoi të predikonte lajmin e mirë për fundin e përmbytjes (shih Zanafilla 8, 8–12). Fryma e Shenjtë zbret mbi apostujt e shenjtë në formën e zjarrit (shih Veprat e Apostujve 2:2-3). Sepse Ai është Perëndia dhe Perëndia konsumon zjarrin (Ligj. 4:24). Në pagëzim merret vaji, që nënkupton vajosjen tonë, na bën të vajosurit, dhe duke na shpallur mëshirën e Perëndisë me anë të Frymës së Shenjtë, ashtu si pëllumbi u solli një degë vaj ulliri atyre që u shpëtuan nga përmbytja (Zan. 8:11). Gjoni u pagëzua duke vënë dorën mbi Kokën Hyjnore të Zotit; edhe me gjakun tuaj. Pagëzimi nuk duhet të vonohet, sa herë që besimi i atyre që vijnë dëshmohet me vepra. Sepse kushdo që i qaset Pagëzimit në mënyrë tinëzare do të dënohet më shumë sesa do të përfitojë. Besimi, sigurisht, është i dyfishtë: sepse ka besim nëpërmjet dëgjimit (shih Rom. 10:17). Sepse duke dëgjuar Shkrimet Hyjnore, ne besojmë mësimin e Frymës së Shenjtë. I njëjti besim realizohet përmes gjithçkaje që u dha nga Krishti: duke besuar me vepër, duke jetuar me devotshmëri dhe duke përmbushur urdhërimet e Atij që na përtëri. Sepse kushdo që nuk beson në përputhje me traditën e Kishës Katolike ose që me vepra të turpshme ka shoqëri me djallin është i pabesë. Ekziston, nga ana tjetër, besimi - shpallja e gjërave të shpresuara, zbulimi i gjërave të padukshme (Hebr. 11:1) ose shpresa e palëkundur dhe e palëkundur si për atë që na është premtuar nga Perëndia, ashtu edhe për suksesin e lumtur të kërkesave tona. Besimi i parë, natyrisht, i përket vullnetit tonë, ndërsa i dyti i përket dhuratave të Shpirtit. Duhet të dihet se me anë të Pagëzimit ne heqim të gjithë velin që ishte mbi ne që nga lindja, domethënë mëkatin dhe pranojmë emrin e izraelitëve shpirtërorë dhe të popullit të Perëndisë. Kapitulli 11 (84). Për Kryqin, ku edhe për besimin Fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen fuqia e Perëndisë është (1 Kor. 1:18). Sepse njeriu shpirtëror përpiqet për gjithçka... njeriu shpirtëror nuk pranon asgjë tjetër përveç Frymës (1 Kor. 2:15, 14). Sepse kjo është çmenduri për ata që nuk pranojnë me besim dhe nuk mendojnë për mirësinë dhe plotfuqinë e Zotit, por çështjet hyjnore i hetojnë me arsyetim njerëzor dhe natyror, sepse gjithçka që i përket Zotit është mbi natyrën, arsyen dhe mendimin. Sepse nëse dikush fillon të peshojë se si Zoti solli gjithçka nga mosekzistenca në ekzistencë dhe për çfarë qëllimi, dhe nëse donte ta kuptonte këtë përmes arsyetimit natyror, atëherë ai nuk do ta kuptojë. Sepse kjo njohuri është shpirtërore dhe demonike. Nëse dikush, i udhëhequr nga besimi, merr parasysh se Hyjnori është i mirë, i gjithëfuqishëm, i vërtetë, i mençur dhe i drejtë, atëherë ai do të gjejë gjithçka të qetë dhe të barabartë dhe rrugën e drejtë. Sepse pa besim është e pamundur të shpëtohesh (shih Hebr. 11:6); sepse gjithçka: si njerëzore ashtu edhe shpirtërore bazohet në besim. Sepse pa besim asnjë bujk nuk i pret brazdat e tokës; asnjë tregtar mbi një pemë të vogël nuk ia beson shpirtin humnerës së tërbuar të detit; Nuk ndodh as martesa, as ndonjë gjë tjetër që ndodh në jetë. Me anë të besimit ne kuptojmë se çdo gjë është sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë me fuqinë e Perëndisë; Me anë të besimit ne i bëjmë të gjitha gjërat në mënyrë korrekte - hyjnore dhe njerëzore. Besimi, më tej, nuk është miratim kurioz. Çdo veprim dhe mrekulli e Krishtit, natyrisht, është shumë madhështore, hyjnore dhe mahnitëse; por më e mahnitshmja nga të gjitha është Kryqi i Tij i Ndershëm. Sepse vdekja është përmbysur, mëkati stërgjyshore është shkatërruar, ferri është plaçkitur, ringjallja është dhënë, neve na është dhënë fuqia për të përbuzur të tashmen dhe madje edhe vetë vdekjen, është rregulluar kthimi në lumturinë origjinale, portat e parajsës janë hapur, natyra jonë është ulur në të djathtën e Perëndisë, ne jemi bërë fëmijë të Krishtit, nëse jo me anë të Kryqit tonë të Perëndisë dhe të tij, bij të Zotit tonë, me anë të tij. Sepse e gjithë kjo u rregullua përmes kryqit: sepse të gjithë ne u pagëzuam në Krishtin, thotë apostulli, ne u pagëzuam në vdekjen e Tij (Rom. 6:3). Të vegjlit u pagëzuan në Krisht dhe u veshën me Krishtin (Gal. 3:27). Krishti, më tej, është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Vdekja e Krishtit ose e Kryqit na veshi me Urtësinë dhe Fuqinë hipostatike të Perëndisë. Fuqia e Zotit është fjala e kryqit, ose sepse nëpërmjet saj na u zbulua fuqia e Perëndisë, domethënë fitorja mbi vdekjen, ose sepse, ashtu si katër skajet e Kryqit, me ndihmën e qendrës së mesme, mbahen fort dhe lidhen fort, kështu me anë të fuqisë së Zotit lartësia, thellësia, dhe gjatësia dhe gjerësia, domethënë gjithçka përmban krijimin e dukshëm dhe të padukshëm. Ai [d.m.th. Kryqi] na u dha si shenjë mbi ballin tonë, ashtu si rrethprerja iu dha Izraelit. Sepse nëpërmjet tij ne, besnikët, dallohemi nga jobesimtarët dhe njihemi. Ai është një mburojë, një armë dhe një monument për fitoren mbi djallin. Ai është një vulë që Shkatërruesi të mos na prekë, siç thotë Shkrimi (shih Ek. 12, 12, 29). Ai është rebelimi i atyre që shtrihen, mbështetja e atyre që qëndrojnë, shkopi i të dobëtit, shkopi i bariut, udhërrëfyesi i kthimit, sjellja e suksesshme në përsosmëri, shpëtimi i shpirtrave dhe trupave, largimi nga të gjitha të këqijat, autori i të gjitha të mirave, shkatërrimi i mëkatit, bima e ringjalljes, pema e jetës së përjetshme. Pra, vetë pema, vërtet e çmuar dhe e nderuar, mbi të cilën Krishti e ofroi veten si flijim për ne, e shenjtëruar me prekjen e trupit të shenjtë dhe të gjakut të shenjtë, duhet të adhurohet natyrshëm; në të njëjtën mënyrë për gozhdat, shtizën, rrobat dhe banesat e Tij të shenjta, që janë: grazhdi, strofka, Golgota, varri shpëtimtar, jetëdhënës, Sioni - kreu i Kishave dhe të ngjashme, siç thotë Kumbari David: le të hyjmë në fshatrat e tij, të adhurojmë në vendin ku i qëndron hunda (P:1.1). Dhe ajo që ai do të thotë me kryq tregon atë që vijon: çohu, o Zot, në prehjen tënde (Ps. 131:8). Sepse Kryqi pasohet nga ringjallja. Sepse, nëse shtëpia, shtrati dhe veshja e atyre që duam janë të dëshirueshme, aq më tepër është ajo që i përket Perëndisë dhe Shpëtimtarit, nëpërmjet së cilës ne shpëtohemi? Moisiu i madh, duke thirrur [thotë]: ju do të shihni barkun tuaj të varur në një pemë para syve tuaj (shih Ligji i Përtërirë 28:66). Isaia: I kam shtrirë duart gjatë gjithë ditës njerëzve që nuk binden dhe flasin kundër fjalëve (Isaia 65:2). Ah sikur ne që e adhurojmë atë [d.m.th. kryq], morën trashëgiminë e tyre në Krishtin, i cili u kryqëzua! Amen. Kapitulli 12 (85). Rreth adhurimit në lindje Ne adhurojmë në lindje jo thjesht apo rastësisht. Por duke qenë se ne përbëhemi nga natyra e dukshme dhe e padukshme, pra nga natyra shpirtërore dhe ndijore, ne i ofrojmë Krijuesit adhurim të dyfishtë, ashtu siç këndojmë me mendjen dhe me buzët tona trupore, dhe pagëzohemi edhe me ujë, edhe me Frymë, dhe në një mënyrë të dyfishtë bashkohemi me Zotin, duke marrë pjesë në Sakramentet dhe në hirin e Shpirtit. Pra, për shkak se Perëndia është dritë shpirtërore (shih 1 Gjonit 1:5) dhe Krishti në Shkrime quhet Dielli i drejtësisë (Mal. 4:2) dhe Lindja (Za. 3:8; Luka 1:78), lindja duhet t'i kushtohet për ta adhuruar Atë. Sepse çdo gjë që është e bukur duhet t'i kushtohet Zotit, nga i cili çdo e mirë konsiderohet e mirë. Davidi hyjnor thotë gjithashtu: këndojini Zotit të mbretërive të tokës, këndojini lavde Zotit që u ngjit në qiell në lindje (Ps. 67:33-34). Dhe gjithashtu Shkrimi thotë: Zoti Perëndi mbolli parajsën në Eden në lindje dhe solli atje njeriun që krijoi (Zan. 2:8); Ai që kishte mëkatuar, e përzuri dhe solli ëmbëlsinë e parajsës (Zan. 3:24), pa dyshim, në perëndim. Pra, ne, duke kërkuar atdheun e lashtë dhe duke e parë me ngulm drejt tij, adhurojmë Zotin. Dhe gjithashtu tabernakulli i Moisiut në lindje kishte një vello dhe një shlyerje (shih Lev. 16:14). Dhe fisi i Judës, si më i respektuari, fushoi në lindje (shih Numrat 2:3). Dhe gjithashtu në kishën e lavdishëm të Salomonit, portat e Zotit ishin në lindje. Por, sigurisht, Zoti, i cili u kryqëzua, shikoi nga perëndimi, dhe kështu ne e adhurojmë, duke e parë me vëmendje Atë. Dhe ndërsa Ai u ngjit, Ai u ngrit drejt lindjes, dhe në këtë mënyrë apostujt e adhuruan Atë dhe Ai do të vijë në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë që e panë duke shkuar në parajsë (Veprat 1:11); ashtu siç tha vetë Zoti: ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe shfaqet në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut (Mateu 24:27). Pra, duke e pritur Atë, ne adhurojmë drejt lindjes. Kjo është tradita e pashkruar e apostujve. Sepse ata na përcollën shumë pa e shkruar me shkrim. Kapitulli 13 (86). Rreth Mistereve të Shenjta dhe [Më] të Pastërta të Zotit Dhe qeniet racionale kanë komunikim në të mirë dhe sipas asaj që u tha më lart; megjithatë, edhe për shkak të arsyes; dhe këto qenie - në një masë më të madhe, sepse ato janë në një farë mënyre më të lidhura me Të, megjithëse, në çdo rast, Ai është pa krahasim mbi [çdo gjë]. Njeriu, pasi doli i arsyeshëm dhe i lirë, natyrisht, mori mundësinë, me ndihmën e vullnetit të tij, të bashkohet vazhdimisht me Zotin, nëse qëndron në mirësi, domethënë në bindje ndaj Krijuesit. Prandaj, meqenëse e gjeti veten në shkelje të urdhrit të Atij që e krijoi dhe ra nën pushtetin e vdekjes dhe të prishjes, Krijuesi dhe Krijuesi i racës sonë, në mëshirën e Tij, u bë si ne, duke u bërë njeri në të gjitha aspektet përveç mëkatit dhe u bashkua me natyrën tonë (shih Hebr. 2:17). Sepse duke qenë se Ai na dha imazhin e Tij dhe frymën e Tij, por ne nuk e ruajtëm atë, Ai vetë merr pjesë në natyrën tonë të varfër dhe të dobët për të na pastruar e për të na bërë të pakorruptueshëm dhe për të na bërë përsëri pjesëmarrës në Hyjninë e Tij. Por ishte e nevojshme që jo vetëm frytet e para të natyrës sonë të ishin në partneritet me më të mirët, por që çdo njeri i gatshëm të lindte një lindje të dytë dhe të ushqehej me ushqim të ri që i përgjigjet lindjes, dhe kështu të arrinte një masë përsosmërie. Prandaj, nëpërmjet lindjes ose mishërimit të Tij, edhe pagëzimit, vuajtjes dhe ringjalljes, Ai e çliroi natyrën nga mëkati i paraardhësit, nga vdekja dhe prishja dhe u bë fryti i parë i ringjalljes dhe e paraqiti veten si një rrugë, një shëmbëlltyrë dhe një shembull, në mënyrë që ne, duke ndjekur gjurmët e Tij, të bëheshim nga birësimi dhe birësimi i tij me natyrën dhe birësimin e Perëndisë. (shih Rom. 8, 17). Pra, Ai na dha, siç thashë, një lindje të dytë, që, sikurse, duke lindur nga Adami, të bëheshim si ai, duke trashëguar mallkimin dhe prishjen, ashtu duke lindur prej Tij, të bëheshim si Ai dhe të trashëgojmë edhe pakorruptueshmërinë, edhe bekimin dhe lavdinë e Tij. Dhe duke qenë se ky Adam është shpirtëror, ishte e nevojshme që lindja të ishte shpirtërore, si dhe ushqimi. Por, meqenëse jemi në një farë mënyre të dyfishtë dhe komplekse, atëherë lindja duhet të jetë e dyfishtë, dhe ushqimi gjithashtu duhet të jetë kompleks. Prandaj, ne kemi lindur: nëpërmjet ujit dhe Frymës, domethënë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë (shih Gjoni 3:5); dhe ushqimi është vetë buka e jetës, Zoti ynë Jezu Krisht, që zbriti nga qielli (Gjoni 6:48, 51). Sepse, duke synuar të pranojë vdekjen vullnetare për ne, në natën në të cilën Ai dha veten, Ai u la trashëgim Dhjatën e Re shenjtorëve, dishepujve dhe apostujve të Tij dhe nëpërmjet tyre të gjithë atyre që besojnë në Të. Prandaj, në dhomën e sipërme të Sionit të shenjtë dhe të lavdishëm, pasi hëngri Pashkën e vjetër me dishepujt e Tij dhe përmbushi Dhiatën e Vjetër, Ai lau këmbët e dishepujve (Gjoni 13:1 e në vazhdim), duke treguar shenjën e Pagëzimit të Shenjtë. Pastaj, mbasi e theu bukën, ua dha atyre duke thënë: Merrni, hani; ky është trupi im, që u thye për ju për faljen e mëkateve (Mat. 26:26; 1 Kor. 11:24). Në të njëjtën mënyrë mori edhe një gotë verë dhe ujë dhe ua dha atyre duke thënë: pini të gjithë nga ajo. për faljen e mëkateve, bëjeni këtë në përkujtimin tim. Sa herë që të hani nga kjo bukë dhe të pini këtë kupë, shpallni vdekjen e Birit të njeriut dhe rrëfeni ringjalljen e tij, derisa të vijë Mateu. 26, 27, 28. - Qepë. 22, 20. – Marku 14:24. – 1 Kor. 11, 25, 26. – 1 Kor. 11, 24. Prandaj, nëse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese (Hebr. 4:12) dhe çfarëdo që të dojë Zoti, bëni (Ps. 134:6); nëse Ai thotë: le të ketë dritë. Dhe atje ishte... u bëftë kupa qiellore... dhe u bë (Zan. 1, 3, 6); në qoftë se me anë të fjalës së Zotit janë vendosur qiejt dhe nga fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre (Ps. 33:6); nëse qielli, toka, uji, zjarri, ajri dhe gjithë dekorimi i tyre u krye me fjalën e Zotit, edhe kjo, natyrisht, qenie e gjallë e lavdishme: njeriu; nëse Vetë Zoti Fjala, pasi dëshiroi, u bë njeri dhe nga gjaku i pastër dhe i papërlyer i Virgjëreshës së Shenjtë, krijoi mish pa fara për veten e Tij; atëherë me të vërtetë Ai nuk mund të bëjë bukë Trupin e Tij dhe verë dhe të ujit Gjakun e Tij? Ai tha në fillim: le të prodhojë toka barërat e saj të mëparshme (Zan. 1:11) dhe deri më sot, sa herë që bie shi, ajo prodhon rritjen e saj, e nxitur dhe e forcuar nga urdhri Hyjnor. Zoti tha: ky është trupi im; dhe: ky është gjaku im; dhe: bëje këtë në përkujtimin tim; dhe, si pasojë e urdhrit të Tij të gjithëfuqishëm, kjo vazhdon derisa të vijë Ai; sepse kështu thotë [Libri]: derisa të vijë ai; dhe nëpërmjet lutjes shiu shfaqet për këtë bujqësi të re: fuqia nën hije e Frymës së Shenjtë. Sepse, ashtu si çdo gjë që Zoti krijoi, Ai krijoi nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, kështu tani veprimi i Shpirtit realizon atë që tejkalon natyrën, të cilën [asgjë] përveç besimit vetëm mund ta përmbajë. Si do të jetë kjo për mua, thotë Virgjëresha e Shenjtë, ku nuk njoh burrë? (Luka 1:34). Kryeengjëlli Gabriel përgjigjet: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë (Luka 1:35). Dhe tani ju pyesni se si bëhet buka nga Trupi i Krishtit dhe vera dhe uji nga Gjaku i Krishtit! Dhe unë ju them: Fryma e Shenjtë vjen dhe bën këtë gjë që ia kalon arsyes dhe mendimit. Dhe buka dhe vera merren sepse Zoti e di dobësinë e njeriut, sepse në shumicën e rasteve ajo largohet me bezdi nga ajo që bëhet jo sipas zakonit. Prandaj, duke treguar përbuzjen e Tij të zakonshme, Ai, nëpërmjet asaj që është afër natyrës, realizon atë që është mbi natyrën. Dhe ashtu si në Pagëzim, për shkak se njerëzit kanë zakon të lahen me ujë dhe të fërkojnë trupin e tyre me vaj, Ai bashkoi hirin e Shpirtit me vaj dhe ujë dhe e bëri atë [d.m.th. Pagëzimi] me banjën e rilindjes; kështu edhe për shkak se është zakon në mesin e njerëzve të hanë bukë, të pinë ujë dhe verë, Ai bashkoi Hyjninë e Tij me ta dhe i bëri Trupin dhe Gjakun e Tij, kështu që përmes asaj që është e zakonshme dhe në përputhje me natyrën, ne u gjendëm në mesin e asaj që është mbi natyrën. Trupi u bashkua me të vërtetë me Hyjninë, trupin e lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, jo sepse trupi i ngjitur zbret nga qielli, por sepse vetë buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Zotit. Nëse po kërkoni atë imazh se si ndodh kjo, atëherë mjafton të dëgjoni se me ndihmën e Frymës së Shenjtë, ashtu si me ndihmën e Frymës së Shenjtë, Zoti për Veten dhe në Veten e Tij realizoi mishin nga Nëna e Shenjtë e Zotit; dhe ne nuk dimë asgjë më shumë, përveç se fjala e Perëndisë është e vërtetë, efektive dhe e gjithëfuqishme, dhe imazhi është i pahetueshëm. Por nuk është më keq të thuhet se, ashtu si, në përputhje me ligjet e natyrës, buka me të ngrënit dhe vera dhe uji përmes pirjes ndryshojnë në trupin dhe gjakun e atij që ha e pi dhe nuk bëhet një trup tjetër në krahasim me trupin e tij të mëparshëm; kështu edhe buka e shfaqjes, vera dhe uji, nëpërmjet thirrjes dhe ardhjes së Frymës së Shenjtë, shndërrohen paranatyrisht në Trupin e Krishtit dhe Gjakun, dhe nuk janë dy, por një dhe i njëjti. Prandaj, le t'i afrohemi me gjithë frikën dhe ndërgjegjen e pastër, dhe besimin pa dyshim, dhe do të jetë po aq e dobishme për ne sa besojmë pa dyshim. Le ta nderojmë atë [d.m.th. Sakramenti] me gjithë pastërtinë, si mendore ashtu edhe fizike; sepse ajo është e dyfishtë. Le t'i afrohemi atij me dashuri të zjarrtë dhe, duke i palosur duart në formë kryqi, le të pranojmë në vetvete trupin e të Kryqëzuarit! Dhe, duke ngulur sytë, buzët dhe ballin, le të marrim thëngjillin Hyjnor, në mënyrë që zjarri i dashurisë që është në ne, pasi ka marrë ndezjen që vjen nga qymyri, të djegë mëkatet tona dhe të ndriçojë zemrat tona, dhe në mënyrë që, si rezultat i komunikimit me zjarrin hyjnor, të ndizemi dhe të hyjnoremi. Isaia pa qymyrin (shih Isaia 6:6); por qymyri nuk është një pemë e thjeshtë, por e lidhur me zjarrin; pra buka e bashkësisë nuk është bukë e thjeshtë, por e bashkuar me Hyjnoren; trupi i bashkuar me Hyjninë nuk është një natyrë, por njëra, natyrisht, i përket trupit, tjetra Hyjnisë së bashkuar me të. Prandaj, të dyja së bashku nuk janë një natyrë, por dy. Kjo bukë është fryti i parë i bukës së ardhshme, e cila është buka jonë e përditshme (ο επιούσιος). Për fjalën: το επιούσιος do të thotë ose e ardhmja, pra buka e shekullit të ardhshëm, ose buka e marrë për ruajtjen e qenies sonë. Prandaj, në një mënyrë apo tjetër [ne kuptojmë bukën e përditshme, ajo] do të quhet siç duhet trupi i Zotit; sepse mishi i Zotit është një frymë jetëdhënëse (Gjoni 6:63), sepse u ngjiz nga Fryma jetëdhënëse; sepse ajo që lind nga Fryma është frymë (Gjoni 3:6). E them këtë pa e shkatërruar natyrën e trupit, por duke dashur të tregoj natyrën jetëdhënëse dhe hyjnore të tij. Nëse disa e quanin bukën dhe verën shëmbëlltyra (αντίτυπα) të Trupit dhe Gjakut të Zotit, ashtu siç tha Vasili i Zotit, atëherë ata folën [për bukën dhe verën] jo pas shenjtërimit të tyre, por para shenjtërimit, duke e quajtur kështu vetë ofertën. Prandaj, le të bëjmë kujdes me të gjitha forcat që të mos pranojmë Kungimin nga heretikët ose t'ua japim atyre. Sepse mos e jepni qenin e shenjtë, thotë Zoti, as mos i hidhni perlat tuaja para derrave (Mateu 7:6), që të mos bëhemi pjesëmarrës në mësimet e çoroditura dhe në dënimin e tyre. Sepse nëse ka pa dyshim bashkim me Krishtin dhe me njëri-tjetrin, atëherë ne jemi pa dyshim të bashkuar me zgjedhje me të gjithë ata që marrin pjesë me ne. Sepse kjo lidhje ndodh vullnetarisht, jo pa pëlqimin tonë. Sepse ne të gjithë jemi një trup i vetëm, sepse marrim një bukë të vetme (1 Kor. 10:17), siç thotë apostulli hyjnor. Imazhet (αντίτυπα) të së ardhmes [buka dhe vera] quhen jo sepse nuk janë vërtet Trupi dhe Gjaku i Krishtit, por sepse tani, natyrisht, nëpërmjet tyre ne bëhemi pjesëmarrës në Hyjninë e Krishtit, dhe më pas në një mënyrë shpirtërore - vetëm përmes vizionit. Kapitulli 14 (87). Për gjenealogjinë e Zotit dhe për Nënën e Shenjtë të Zotit Në diskutimet e mëparshme, duke thënë pak për Virgjëreshën e Shenjtë dhe të Lavdëruar dhe Nënën e Zotit Mari dhe duke provuar atë që ishte më e përshtatshme, se ajo në kuptimin e duhur dhe me të vërtetë është Nëna e Zotit dhe quhet kështu, tani duam të plotësojmë të papërfunduarat. Sepse Ajo, e paracaktuar nga këshilla e përjetshme dhe paranjohëse e Perëndisë dhe nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, e përfaqësuar dhe e parafytyruar nga imazhe dhe fjalë të ndryshme të profetëve, në kohën e caktuar u rrit nga fisi i Davidit, për shkak të premtimeve që iu bënë atij. Sepse, thotë Shkrimi, Zoti iu betua Davidit me të vërtetën dhe nuk do ta mohojë; Unë do të mbjell nga fryti i barkut tënd në fronin tënd (Ps. 131:11). Dhe përsëri: Unë i jam betuar të Shenjtit Tim, që të mos e gënjej Davidin; fara e tij do të qëndrojë përjetë, dhe froni i tij është si dielli para meje, si hëna është i përsosur përjetë; dhe një dëshmitar besnik në qiell (Ps. 88:36-38). Dhe Isaia: një shufër do të dalë nga [rrënja] e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja (Is. 11:1). Se Jozefi vjen nga fisi Davidik, natyrisht, u tregua qartë nga Mateu dhe Luka, ungjilltarët më të shenjtë; por Mateu e nxjerr Jozefin nga Davidi nëpërmjet Solomonit dhe Lukën nëpërmjet Natanit. Të dy heshtën për lindjen e Virgjëreshës së Shenjtë. Prandaj, duhet ditur se nuk ishte zakon as ndër çifutët dhe as në Shkrimin Hyjnor që të përpilohej gjenealogjia e grave; por kishte një ligj që një fis nuk duhet të merrte gra nga një fis tjetër (shih Numrat 36:6). Jozefi, duke ardhur nga fisi David dhe duke qenë i drejtë (sepse Ungjilli Hyjnor dëshmon për lavdërimin e tij), nuk do ta kishte marrë ilegalisht Virgjëreshën e shenjtë për grua, nëse nuk do të kishte zbritur nga i njëjti skeptër [d.m.th. fisi]. Prandaj, duke treguar origjinën e Jozefit, [ungjilltarët] ishin të kënaqur. Duhet të dini gjithashtu se ekzistonte një ligj që nëse një burrë vdiste pa fëmijë, vëllai i tij do të martohej me gruan e të ndjerit dhe do të ngrinte një farë për vëllain e tij (shih Ligji i Përtërirë 25:5). Prandaj, ajo që lindi, natyrisht, i përkiste të dytit, pra atij që lindi; sipas ligjit i përkiste të ndjerit. Kështu Joakimi u martua me Anën, e shenjtë dhe e lavdërueshme. Por, ashtu si Anna e lashtë, e cila ishte shterpë, me ndihmën e lutjes dhe betimit, lindi Samuelin (shih 1 Samuel 1), ashtu edhe kjo, me lutje dhe premtim, merr nga Zoti Nëna e Perëndisë, që në këtë të mos jetë inferiore ndaj asnjërës prej grave të lavdishme. Pra, hiri (sepse në përkthim do të thotë fjala: Anna) lind Zonjën (sepse kjo do të thotë emri i Marisë, sepse Ajo u bë vërtet Zonja e të gjitha krijesave, duke u bërë Nëna e Krijuesit). Ajo ka lindur në shtëpinë e Joakimit, e cila ndodhej te Porta e Deleve dhe është sjellë në kishë. Pastaj, në shtëpinë e Perëndisë, e mbjellë dhe e majmur me Frymë, si një pemë ulliri e pasur me fruta (Ps. 51:10), ajo u bë vendbanimi i çdo virtyti, duke e larguar mendjen e saj nga çdo epsh i kësaj bote dhe trupore dhe duke ruajtur kështu shpirtin e virgjër së bashku me trupin, siç i ka hije Atij që do ta ngjizte Perëndinë në barkun e saj; sepse Ai, duke qenë i Shenjtë, prehet në shenjtorët. Në këtë mënyrë, pra, ajo përpiqet për shenjtëri dhe është një kishë i shenjtë dhe mahnitës i denjë për Perëndinë më të lartë. Dhe meqenëse armiku i shpëtimit tonë i vëzhgoi virgjëreshat për shkak të profecisë së Isaias, i cili tha: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'i quajnë emrin Emanuel, siç mund të thuhet: Perëndia është me ne (Mateu 1:23; Isaia 7:14); më pas, me qëllim që i Urti ta kapë në mashtrimin e tyre (Kor. 3:19; Job 5:13) atë që është krenuar gjithmonë me mençurinë, kjo Virgjëreshë është fejuar me priftërinjtë e Jozefit, [si] një rrotull e re për udhëheqësin e Shkrimeve (Is. 29:11). Fejesa ishte edhe mbrojtja e Virgjëreshës edhe mashtrimi i atij që shikonte virgjëreshat. Kur erdhi koha e plotë, iu dërgua një Engjëll i Zotit, i cili predikoi lajmin e mirë të ngjizjes [prej saj] të Zotit. Dhe kështu Ajo e konceptoi Birin e Perëndisë, Fuqinë hipostatike të Atit, as nga epshi mishor, as nga epshi mashkullor (Gjoni 1:13), domethënë, jo si rezultat i bashkimit dhe farës, por si rezultat i vullnetit të mirë të Atit dhe ndihmës së Frymës së Shenjtë. Ajo e ndihmoi Krijuesin të krijohej, Krijuesin në krijimin, dhe Birin e Perëndisë dhe Perëndisë në mishërimin dhe të bëhej njeri prej saj të pastër dhe të pandotur: si mish ashtu edhe gjak - ajo ndihmoi duke shlyer borxhin stërgjyshorë. Sepse, ashtu si ajo [d.m.th. nëna e parë u krijua nga [brinja] e Adamit pa bashkim, kështu që Ky solli Adamin e Ri, të lindur në përputhje me ligjin e mbajtjes në bark dhe mbi ligjet natyrore të lindjes. Sepse pa baba, Ai lind nga një grua, që lind nga një baba pa nënë. Dhe fakti që Ai lind nga një grua është në përputhje me ligjin e ngjizjes dhe se pa baba është mbi ligjet natyrore të lindjes; dhe se në kohët e zakonshme (sepse Ai lind pas plotësimit të nëntë muajve dhe të dhjetët) kjo është në përputhje me ligjin e mbajtjes në bark; dhe ajo që është pa dhimbje është mbi ligjin e lindjes; sepse nuk i parapriu kënaqësia dhe dhimbja e lindjes [atëherë] nuk pasoi, në përputhje me atë që tha profeti: para se ta lindësh Atë, lind (Isa. 66:7). Dhe përsëri: para se të vijë lindja e dhimbjes së stomakut, ju do të shmangni dhe do të lindni gjininë mashkullore (Isa. 66:7). Sepse nuk ishte e pamundur që Ai të kalonte nëpër portat pa thyer vulat e tyre. Për rrjedhojë, edhe pas lindjes, Virgjëresha e Përhershme mbetet një Virgjëreshë, e cila në asnjë mënyrë nuk hyri në komunikim me burrin e saj deri në vdekje. Sepse, nëse shkruhet: dhe pa e njohur Atë, lindi djalin e saj të parëlindur (Mateu 1:25), atëherë duhet ditur se i parëlinduri është ai që lindi i pari, edhe sikur të ishte i vetëmlinduri. Për fjalën: i parëlindur do të thotë që dikush ka lindur i pari, por në të njëjtën kohë nuk tregon domosdoshmërisht lindjen e të tjerëve. Fjala: dondezhe tregon një periudhë të paracaktuar të një kohe të caktuar, por nuk hedh poshtë atë që do të vijë pas kësaj. Sepse Zoti thotë: dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët, deri në mbarimin e epokës (Mateu 28:20), jo sikur të dua të ndahem pas mbarimit të epokës. Në të vërtetë, apostulli hyjnor thotë: dhe kështu ne do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17), domethënë pas ringjalljes së përgjithshme. Ne duhet t'i nderojmë shenjtorët si miq të Krishtit, si fëmijë dhe trashëgimtarë të Perëndisë, ashtu siç thotë Ungjilltari Gjon Teologu: Dhe kur të vegjlit e pranuan Atë, Ai u dha atyre fuqinë të bëhen bij të Perëndisë (Gjoni 1:12). Të njëjtën gjë e ka tashmë një skllav, por një djalë (Gal. 4:7). Dhe gjithashtu fëmijët, dhe trashëgimtarët: trashëgimtarë të Perëndisë, por trashëgimtarë të Krishtit (Rom. 8:17). Dhe Zoti në Ungjillin e Shenjtë u thotë apostujve: ju jeni natyrshëm miqtë e mi (Gjoni 15:14). Të cilëve unë u them se jeni shërbëtorë, sepse një shërbëtor nuk e di se çfarë po bën Zoti i tij (Gjoni 15:15). Nëse Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Zoti quhet Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve (Zbul. 19:16) dhe Perëndia i perëndive (Ps. 49:1), atëherë padyshim që shenjtorët janë edhe perëndi, edhe sundues edhe mbretër. Perëndia i tyre është dhe quhet Zot, Zot dhe Mbret. Sepse, ai i thotë Moisiut, unë jam... Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit (Eks. 3:6). Dhe Perëndia e bëri Moisiun perëndinë e Faraonit (shih Eksodi 7:1). Unë i quaj perëndi, gjithashtu mbretër dhe sundimtarë, jo nga natyra, por sepse ata mbretëruan dhe mbizotëruan mbi pasionet, dhe shëmbëlltyra e figurës Hyjnore, në të cilën ata u krijuan, u ruajt e paprekur (sepse imazhi i një mbreti quhet edhe mbret); dhe gjithashtu sepse ata u bashkuan me Zotin me vullnetin e tyre të lirë dhe e pranuan Atë si banor të zemrave të tyre dhe, si rezultat i pjesëmarrjes në Të, u bënë sipas hirit atë që Ai është nga natyra. Prandaj, pse nuk duhet t'i nderojmë ata që kanë marrë emrin e shërbëtorëve, miqve dhe bijve të Perëndisë? Sepse nderimi ndaj njerëzve të kujdesshëm të bashkëshërbëtorëve ka prova të dashurisë ndaj Zotit të përbashkët. Këto u bënë banesat e brendshme të Perëndisë dhe vendbanimet e Tij të pastra, sepse, thotë Perëndia, unë do të banoj në to dhe do të eci dhe do të jem Perëndia i tyre (2 Kor. 6:16; Lev. 26:12). Shkrimi hyjnor thotë se shpirtrat e të drejtëve janë, sigurisht, në dorën e Perëndisë dhe vdekja nuk do t'i prekë ata (Dituria 3:1). Sepse vdekja e shenjtorëve është më shumë një ëndërr sesa vdekje. Sepse ai ka punuar përjetë dhe do të jetojë deri në fund (Ps. 48:9-10). Dhe: e nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij (Ps. 115:6). Pra, çfarë është më e çmuar se të jesh në dorën e Zotit? Sepse Perëndia është jetë dhe dritë, dhe ata që janë në duart e Perëndisë janë në jetë dhe dritë. Dhe se nëpërmjet mendjes edhe Perëndia banonte në trupat e tyre, thotë apostulli: apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju? (1 Kor. 6:19) Zoti është Fryma (2 Kor. 3:17). Dhe: nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë (1 Kor. 3:17). Prandaj, përse nuk duhet të nderojmë kishat e gjallë të Perëndisë, banesat trupore të Perëndisë? Ata, duke qenë të gjallë, qëndrojnë përpara Perëndisë me guxim. Po, sigurisht, ne duhet të nderojmë duke i ngritur kisha Zotit për nder të emrit të tyre, duke sjellë dhurata, duke lavdëruar [ditët e] kujtimit të tyre dhe gjatë tyre duke u argëtuar në mënyrë shpirtërore, në mënyrë që ky gëzim të jetë në përputhje me ata që na mbledhin, që, përkundrazi, të mos i acarojmë, duke u përpjekur t'i kënaqim. Sepse me atë që njerëzit i pëlqejnë Perëndisë, shërbëtorët e Tij do të kënaqen me të; dhe si rezultat i së cilës Zoti është i zemëruar, si rezultat i kësaj do të zemërohen edhe mburojtarët e Tij. Le t'i nderojmë ne, besimtarët, shenjtorët me psalme, himne dhe këngë shpirtërore (Efesianëve 5:19), dhe me pendim të zemrës dhe mëshirë ndaj atyre që kanë nevojë, me të cilat Zoti nderohet më së shumti. Le të fillojmë t'u ngremë monumente dhe imazhe që janë të dukshme dhe le të bëhemi vetë monumente të animuar dhe imazhe të tyre nëpërmjet imitimit të virtyteve të tyre. Le ta nderojmë Nënën e Zotit si Nënën e Zotit në kuptimin e duhur dhe të vërtetë. Profeti Gjon si Pararendës, dhe Pagëzori, dhe apostulli dhe Martiri, sepse, siç tha Zoti, dhimbja e Gjonit nuk u ngrit në të lindurit nga gratë (Mateu 11:11); dhe ai vetë u bë predikuesi i parë i Mbretërisë. Apostujt, si vëllezër të Zotit dhe dëshmitarë të vetvetes, dhe shërbëtorë të vuajtjeve të Tij, të cilët Perëndia Ati i njohu që më parë, (ata) dhe i shuguroi të jenë të ngjashëm [të jenë] sipas shëmbëlltyrës së Birit të tij (Rom. 8:29), para së gjithash apostujt, i dyti i profetëve, i treti i barinjve dhe mësuesve.8 1 (2:1). Dhe martirët e Zotit, të zgjedhur nga e gjithë grada, si ushtarë të Krishtit dhe që pinë kupën e Tij, pastaj u pagëzuan me pagëzimin e vdekjes së Tij jetëdhënëse, si pjesëmarrës të vuajtjes dhe lavdisë së Tij, prijësi i të cilëve është Kryedhjaku i Krishtit dhe Apostulli dhe Martiri i Parë Stefan. Dhe baballarët tanë të shenjtë, asketët Zotbartë, të cilët duruan një martirizim ndërgjegjeje shumë të gjatë dhe shumë të dhimbshëm, që ndodhi në lëkurë delesh e në dhi, privim, pikëllim, hidhërim: bota nuk është e denjë për ta (Heb. 11, 37, 38). Profetët që jetuan përpara [ardhjes së] hirit, patriarkët, të drejtët, të cilët parashikuan ardhjen e Zotit. Duke parë fundin e jetës së të gjithë këtyre, le të imitojmë besimin (Heb. 13:7), dashurinë, shpresën, zellin, jetën, qëndresën e patundur të vuajtjeve, durimin deri në gjakderdhje, që bashkë me ta të marrim kurorat e lavdisë. Dhe meqenëse disa na fajësojnë që adhurojmë dhe nderojmë si imazhin e Shpëtimtarit dhe Zonjës sonë, dhe, për më tepër, të pjesës tjetër të shenjtorëve dhe shërbëtorëve të Krishtit, le të dëgjojnë se Perëndia që në fillim e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij (Zan. 1:26-27). Pra, pse e adhurojmë njëri-tjetrin nëse jo sepse jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Sepse, siç thotë Basili, i cili flet Zotin dhe është i fortë në interpretimin e objekteve hyjnore, nderi që i jepet imazhit i shkon prototipit. Dhe prototipi është ai imazhi i të cilit është shtypur, ai nga i cili është marrë fotografia. Pse populli i Moisiut e adhuroi tabernakullin nga të gjitha anët (shih Eksodi 33:10), i cili kishte imazhin dhe pamjen e gjërave qiellore, dhe më e rëndësishmja e gjithë krijimit? Në të vërtetë, Zoti i thotë Moisiut: shiko dhe krijo gjithçka sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal (Hebrenjve 8:5). Dhe gjithashtu kerubinët, të cilët erdhën në hije pastrimin, a nuk ishin vepra të duarve të njeriut (shih Eks. 25:18)? Po kisha i lavdishëm që ishte në Jerusalem? A nuk është bërë me dorë dhe a nuk është ndërtuar nga arti i njerëzve (1 Mbretërve 6)? Shkrimi Hyjnor dënon ata që adhurojnë objekte të gdhendura në metal ose gur, si dhe ata që u bëjnë sakrifica demonëve. Helenët, natyrisht, bënin sakrifica dhe hebrenjtë gjithashtu bënin flijime; por grekët - te demonët, dhe hebrenjtë - te Perëndia. Dhe flijimi i helenëve, natyrisht, u refuzua dhe u dënua, por sakrifica e të drejtëve ishte plotësisht e pëlqyer për Zotin. Sepse Noeu ofroi një flijim dhe Perëndia ndjeu aromën (Zan. 8:21), duke miratuar aromën e vullnetit të mirë dhe prirjes ndaj Tij. Kështu, gdhendjet helene, për shkak se ishin imazhe demonësh, u refuzuan dhe u ndaluan. Dhe përtej kësaj, kush mund të bëjë për vete ngjashmërinë e Zotit të padukshëm, të pa trup, dhe të papërshkrueshëm dhe pa formë? Prandaj, përshkrimi i Hyjnores është një çështje çmendurie dhe ligësie ekstreme. Prandaj, përdorimi i ikonave nuk praktikohej në Dhiatën e Vjetër. Dhe meqenëse Zoti, në mëshirën e Tij, u bë vërtet njeri për hir të shpëtimit tonë, jo siç iu shfaq Abrahamit në formën e një njeriu dhe jo si profetët, por në thelb u bë me të vërtetë njeri dhe jetoi në tokë, dhe hyri në unitet me njerëzit (shih Bar. 3:38), bëri mrekulli, vuajti, u kryqëzua dhe gjithçka u kryqëzua përsëri, njerëz, u shkrua për të na kujtuar dhe udhëzuar ata që ishin atëherë. Nuk ishte se ne, jo duke parë, por duke dëgjuar dhe duke besuar, arritëm lumturinë e Zotit; por meqenëse jo të gjithë dinë të lexojnë e të shkruajnë dhe jo të gjithë kanë kohë të lirë për të lexuar, baballarët panë që kjo, si disa bëma, duhet të përshkruhej në ikona, për një kujtesë të shkurtër. Pa asnjë dyshim, shpesh duke mos pasur parasysh vuajtjen e Zotit, duke parë imazhin e kryqëzimit të Krishtit, duke kujtuar vuajtjen shpëtimtare, duke rënë, ne adhurojmë jo substancën, por Atë që përshkruhet, ashtu siç nuk adhurojmë substancën e Ungjillit dhe jo substancën e kryqit, por atë që përshkruhet përmes tij. Sepse [përndryshe] cili është ndryshimi midis një kryqi që nuk ka shëmbëlltyrën e Zotit dhe atij që ka? Në të njëjtën mënyrë [duhet menduar] për Nënën e Zotit. Sepse nderi që i është dhënë asaj i atribuohet Atij që u mishërua prej saj. Në të njëjtën mënyrë, veprat e guximshme të njerëzve të shenjtë na nxisin të marrim guxim e të imitojmë, të imitojmë virtytin e tyre dhe të lavdërojmë Perëndinë. Sepse, siç thamë, nderi në raport me maturinë e bashkëshërbëtorëve ka prova të prirjes ndaj Zotit të përbashkët dhe nderimi që i bëhet figurës kalon në arketipin. Kjo është gjithashtu një traditë e pashkruar në Shkrimet e Shenjta, ashtu siç ka të bëjë me adhurimin e lindjes dhe adhurimin e kryqit, dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme me këtë. Tregohet gjithashtu një histori e caktuar se kur Abgari, i cili mbretëronte në qytetin e Edessa-s, dërgoi një piktor për të vizatuar një imazh të ngjashëm të Zotit, dhe kur piktori nuk ishte në gjendje për shkak të shkëlqimit të shndritshëm të fytyrës së Tij, Zoti Vetë, duke aplikuar një pjesë të materies në fytyrën e Tij hyjnore dhe jetëdhënëse, nguliti imazhin e Tij në një pjesë të materies që ia dërgoi me forcë Abgarit, dhe nën rrethana të tilla. Dhe që edhe apostujt e përcollën shumë pa e shkruar, shkruan Pali, apostulli, duke folur: Prandaj, vëllezër, qëndroni të palëkundur dhe kapuni fort pas traditave që keni mësuar ose me fjalë ose me letrën tonë (2 Thesalonikasve 2:15). Dhe korintasve: Unë ju lavdëroj, vëllezër, sepse mbani mend të gjitha gjërat e mia dhe respektoni traditat që ju dhashë (1 Kor. 11:2). Një është Zoti, i shpallur nga Testamenti i Vjetër dhe i Ri, i përlëvduar dhe i lavdëruar në Trini, pasi Zoti tha: Ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë (Mateu 5:17). Sepse Ai Vetë e përmbushi shpëtimin tonë, për hir të të cilit u [hap] gjithë Shkrimi dhe gjithë sakramenti. Dhe përsëri: provoni Shkrimet... dhe ky është thelbi që dëshmon për mua (Gjoni 5:39). Dhe meqenëse apostulli tha: Zoti i foli në shumë pjesë dhe në shumë mënyra në kohët e lashta babait tonë si profet, në këto ditë të fundit na foli në Birin (Heb. 1:1-2), prandaj ligji dhe profetët, ungjilltarët dhe apostujt, barinjtë dhe mësuesit folën me anë të Frymës së Shenjtë. Prandaj, i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia, pa dyshim dhe i dobishëm (2 Tim. 3:16). Prandaj, studimi i Shkrimeve Hyjnore është një gjë shumë e bukur dhe e shëndetshme për shpirtin. Sepse, ashtu si mbillet një pemë me ujëra që rrjedhin (Ps. 1:3), ashtu edhe shpirti, i vaditur nga Shkrimi Hyjnor, dhjamoset dhe jep fryte në kohën e duhur - besimin ortodoks dhe zbukurohet me gjethe që lulëzojnë përherë, domethënë me vepra hyjnore. Sepse ne udhëzohemi si drejt veprimit të virtytshëm ashtu edhe në soditjen e pastër nga Shkrimet e Shenjta. Sepse në to gjejmë një thirrje për çdo virtyt dhe një refuzim të çdo të keqeje. Pra, nëse jemi kërkues, do të jemi edhe të ditur; sepse me zell, punë dhe hirin e Perëndisë që jep, të gjitha gjërat bëhen siç duhet. Sepse kushdo që kërkon e merr dhe kush kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon (Luka 11:10). Prandaj, le të trokasim në parajsën më të bukur të Shkrimeve, aromatike, të ëmbël, shumë të lulëzuar, që na kumbon rreth veshëve nga lloj-lloj klithmash zogjsh shpirtërorë, që na prekin zemrën dhe na ngushëllojnë të pikëlluarit, qetësojnë të zemëruarit dhe mbushin me gëzim të përjetshëm; duke e vendosur mendjen tonë te rameni i artë i ndritshëm i Pëllumbit Hyjnor (shih Ps. 67:14), me krahët e tij më të shndritshëm dhe më të shkëlqyer që ngrihen lart drejt Birit të Vetëmlindur dhe Trashëgimtarit të Burrit të vreshtit shpirtëror (shih Mat. 21:38) dhe nëpërmjet Tij të çon te Ati i dritave (James 1:1). Por le të mos trokasim pa kujdes, por përkundrazi, me zell dhe durim; Të mos lodhemi duke trokitur! Sepse në kushte të tilla parajsa e Shkrimeve do të na hapet. Nëse lexojmë një herë e dy herë dhe nuk e njohim atë që lexojmë, atëherë le të mos biem në dëshpërim, por le të qëndrojmë të vendosur, le të flasim vazhdimisht, le të pyesim! Sepse, thotë Shkrimi, pyesni atin tuaj dhe pleqtë tuaj do t'ju thonë dhe ata do t'ju thonë (Ligj. 32:7). Sepse jo të gjithë kanë kuptueshmëri (1 Kor. 8:7). Dhiata e Re [librat janë si më poshtë]: katër Ungjij: Ungjilli i Mateut, Markut, Lukës, Gjonit; Veprat e Apostujve të Shenjtë, të paraqitura nga Ungjilltari Luka; shtatë letra të Këshillit: një e Jakobit, dy e Pjetrit, tre e Gjonit, një e Judës. Katërmbëdhjetë Letrat e Apostullit Pal; Apokalipsi i Ungjilltarit Gjon; Rregullat e Apostujve të Shenjtë [të mbledhura] nga Klementi. Kapitulli 18 (91). Çfarë thuhet për Krishtin Katër imazhe gjenerike të asaj që thuhet për Krishtin, sepse njëra do t'i përshtatet Atij edhe para mishërimit të Tij, tjetra - në vetë bashkimin, e treta - pas bashkimit, e katërta - pas ringjalljes. Dhe ajo që i paraprin mishërimit janë gjashtë imazhe. Sepse njëra prej tyre shpjegon bashkimin e natyrës dhe bashkësubstancialitetit me Atin, siç është, për shembull, kjo thënie: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30), dhe kjo: Ai që më pa në formën e Atit (Gjoni 14:9), dhe kjo: Kush është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Filip. 2:6) dhe të ngjashme. Të tjerat tregojnë përsosmërinë e Hipostazës, si p.sh., kjo thënie: Biri i Perëndisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së tij (Heb. 1:2-3), dhe kjo: e madhe është këshilla e Engjëllit, e Mrekullueshëm, Këshilltarit (Is. 9:6) dhe të ngjashme. E treta tregon depërtimin e ndërsjellë të hipostazave, siç është, për shembull, kjo thënie: Unë jam në Atin dhe Ati në mua (Gjoni 14:10); dhe i qëndrueshëm i palëvizshëm, si: fjala, dhe mençuria, dhe forca dhe shkëlqimi. Sepse fjala është në mendje (nënkuptoj fjalën në mënyrë të pavarur), dhe mençuria në të njëjtën mënyrë, dhe forca në të fuqishmit, shkëlqimi në dritë janë të palëkundshme, që derdhen prej tyre. E katërta tregon se Ai është nga Ati, si Autori, si për shembull: Ati im i sëmurë nuk jam Unë (Gjoni 14:28); sepse prej Tij Ai ka edhe qenien edhe gjithçka që ka; duke qenë - nga lindja, dhe jo nga krijimi, në çfarë lloji është thënia: Unë mora frymë nga Ati dhe u ktheva (Gjoni 16:28); dhe unë jetoj për hir të Atit (Gjoni 6:57). Dhe gjithçka që ka, nuk e ka me anë të ndarjes dhe jo nëpërmjet mësimit, por si nga Autori, në të cilën thotë: Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë në këtë mënyrë (Gjoni 5:19). Nëse nuk ka Atë, atëherë nuk ka Bir, sepse Biri është nga Ati dhe në Atin, dhe së bashku me Atin, dhe jo pas Atit. Në të njëjtën mënyrë, atë që Ai bën, Ai e bën me frymëzimin e Tij dhe së bashku me Të; për një dhe të njëjtin; jo i ngjashëm, por i njëjti vullnet, veprimtari dhe fuqi e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë. Sepse nëpërmjet lidhjes tregohet se të dyja janë marrë si rezultat i lidhjes me atë që është me të, dhe depërtimit [e njërës në tjetrën]. Sepse thuhet se për shkak të bashkimit hipostatik mishi u hyjnizua dhe u bë Zot dhe pjestar i së njëjtës Hyjnore si Fjala; dhe se Perëndia Fjala u mishërua dhe u bë njeri, dhe u quajt krijim dhe u thirr me një emër të ri (Isa. 62:2); jo sepse dy natyra u shndërruan në një natyrë komplekse, sepse është e pamundur që vetitë natyrore të kundërta të shfaqen njëkohësisht në një natyrë; por sepse dy natyrat janë të bashkuara hipostatikisht dhe kanë një depërtim të pashkrirë dhe të pandryshueshëm në njëra-tjetrën. Depërtimi nuk erdhi nga ana e mishit, por nga ana e Hyjnores; sepse është e pamundur që mishi të depërtojë në Hyjninë; por natyra hyjnore, pasi depërtoi përmes mishit, i dha mishit një depërtim të pashprehur në raport me të, të cilin, natyrisht, ne e quajmë bashkim. Duhet ditur se në imazhin e parë dhe të dytë të asaj që ndodh në bashkim, mendohet reciprociteti; sepse kur flasim për mishin, flasim për hyjnizimin dhe bashkimin me Fjalën e përjetshme, ekzaltimin dhe vajosjen. Sepse kjo vjen nga Hyjnia, por mendohet në lidhje me mishin. Kur flasim për Fjalën, flasim për privim, mishërim, mishërim, poshtërim e të ngjashme, të cilat, siç thamë, transferohen nga mishi edhe te Fjala edhe te Zoti, sepse Ai vetë e vuajti këtë vullnetarisht. E njëjta gjë që pasoi lidhjen, tre imazhe. E para, me të cilën shpjegohet natyra hyjnore, në çfarë mënyre është kjo thënie: Unë jam në Atin dhe Ati në mua (Gjoni 14:10); dhe: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30). Dhe çdo gjë që i atribuohet Atij para mishërimit të Tij do t'i atribuohet Atij pas mishërimit të Tij, përveç se Ai [atëherë] nuk mori mish dhe vetitë e tij natyrore. E dyta, që shpjegon natyrën njerëzore, në çfarë lloj thënieje është kjo: që ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën (Gjoni 7:19; 8:40); dhe kjo: në këtë mënyrë bëhet që Biri i njeriut të lartësohet (Gjoni 3:14) dhe të ngjashme. E njëjta gjë që thuhet dhe shkruhet për Krishtin Shpëtimtar në një mënyrë që i përshtatet një personi, qoftë ajo e thënë apo e bërë prej Tij, gjashtë shëmbëlltyra. Sepse njëra nga këto bëhej dhe thuhej natyrshëm për qëllime të ekonomisë, si p.sh., lindja e virgjër, edhe shtimi, edhe begatia në përputhje me moshën, urinë, etjen, lodhjen, lotët, gjumin, shfaqjen e thonjve, vdekjen e të ngjashme, që janë pasione të natyrshme dhe të papërlyera. Sepse, megjithëse në të gjitha këto ka një bashkim të natyrës hyjnore me njeriun, megjithatë besohet se kjo i përket me të vërtetë trupit, pasi natyra hyjnore nuk toleroi asgjë nga këto, por përmes kësaj rregullon shpëtimin tonë. Gjëja e tretë u bë dhe u tha me përvetësim dhe në lidhje me çfarë thënie është kjo: Zoti im, Zoti im, ku më ke braktisur? (Mateu 27:46), dhe kjo: kush nuk njeh mëkat, të bëjë mëkat për ne (2 Kor. 5:21); dhe kjo: ishte një betim kundër nesh (Gal. 3:13); dhe kjo: Vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtron të gjitha gjërat Atij (1 Kor. 15:28). Sepse as si Perëndi as si njeri Ai nuk u braktis kurrë nga Ati; nuk ka ndodhur asnjë mëkat apo mallkim dhe Ai nuk ka nevojë t'i nënshtrohet Atit. Sepse duke qenë se Ai është Perëndi, Ai është i barabartë me Atin, nuk është armiqësor dhe nuk i nënshtrohet Atij; dhe duke qenë se Ai është burrë, Ai kurrë nuk u bë i pabindur ndaj Prindit, kështu që Ai kishte nevojë për nënshtrim. Rrjedhimisht, Ai e tha këtë, duke marrë mbi Vete personin tonë dhe duke e vënë veten së bashku me ne. Sepse ne ramë nën mëkatin dhe mallkimin, si rebelë dhe të pabindur, dhe për këtë arsye të braktisur. Së katërti, për shkak të ndarjes që ndodhi në mendim. Sepse nëse me mendim e ndani atë që është në të vërtetë e pandashme, domethënë mishin nga Fjala, atëherë Ai quhet edhe skllav edhe pa njohuri; sepse ai ishte me një natyrë skllavërore dhe nuk zotëronte njohuri, dhe mishi, nëse nuk ishte i bashkuar me Perëndinë Fjalë, ishte skllav dhe nuk zotëronte njohuri; por, për shkak të bashkimit hipostatik me Zotin Fjalë, ajo nuk ishte skllave dhe nuk zotëronte injorancë. Si rezultat, Ai madje e quajti Atin Perëndinë e Tij. Së pesti, për shembull, për të na zbuluar Veten dhe për të forcuar besimin tonë. Në ç'mënyrë është kjo fjalë: më përlëvdo, o Atë, me lavdi, sepse para teje nuk kishte paqe (Gjoni 17:5). Sepse Ai vetë, natyrisht, u përlëvdua atëherë dhe tani është përlëvduar, por lavdia e Tij nuk na u zbulua dhe nuk na u vërtetua. [Sepse kjo lidhet] me atë që tha apostulli: i thirrur Biri i Perëndisë me fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nga ringjallja prej së vdekurish (Rom. 1:4). Sepse nëpërmjet mrekullive, ringjalljes dhe ardhjes së Frymës së Shenjtë, iu zbulua botës dhe u vërtetua se Ai ishte Biri i Perëndisë. [Kjo vlen edhe për këtë thënie: “Të bollshëm në urtësi... dhe hir” (Luka 2:52). Ai tha gjënë e gjashtë për shkak të përvetësimit të identitetit të judenjve, duke e konsideruar veten bashkë me judenjtë, ashtu siç i tha gruas samaritane: përkuluni, atë që nuk e njihni; ne përulemi, atë që njohim, sepse ka shpëtim nga Judenjtë (Gjoni 4:22). Imazhi i tretë është ai që shpjegon hipostazën e vetme dhe tregon të dyja natyrat së bashku; siç është, për shembull, kjo thënie: Unë jetoj për hir të Atit: dhe ai që më ha mua dhe ai do të jetojë për hirin tim (Gjoni 6:57); dhe kjo: Unë shkoj tek Ati im dhe ju nuk më shihni (Gjoni 16:10); dhe kjo: përpara se Zoti i lavdisë të kryqëzohej (1 Kor. 2:8); dhe kjo: askush nuk është ngjitur në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell (Gjoni 3:13) dhe të ngjashme. Dhe për atë që pasoi ringjalljen, një hyjni i ka hije, në çfarë lloji është kjo thënie: pagëzimi i tyre në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19): në emër të Birit, pa dyshim, si Zot; dhe kjo: ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të botës (Mateu 28:20) dhe të ngjashme. Sepse, si Zot, Ai është me ne. Një gjë tjetër i ka hije njerëzimit, se si është kjo thënie: haje hundën e tij (Mateu 28:9); dhe kjo: edhe ata më shohin mua (Mateu 28:10) dhe të ngjashme. Prandaj, sublime duhet t'i atribuohet natyrës hyjnore dhe qëndrimit mbi pasionet dhe trupin; dhe baza - te njeriu; dhe ajo që është e përbashkët është për një natyrë komplekse, domethënë për Krishtin e vetëm, që është Perëndi dhe njeri; dhe duhet të dimë gjithashtu se të dy i përkasin të njëjtit dhe të të njëjtit Zot Jezu Krisht. Sepse, duke ditur se çfarë i takon secilit dhe duke parë që të dyja janë kryer nga ana e Njërit, ne do të besojmë drejt dhe nuk do të gabojmë. Nga e gjithë kjo ne njohim ndryshimin midis natyrave të bashkuara dhe faktit se si Hyjnia dhe njerëzimi, siç thotë Kirili më hyjnor, në lidhje me cilësinë natyrore nuk janë të njëjta. Megjithatë, me gjithë këtë, një është Biri, Krishti dhe Zoti; dhe duke qenë se Ai është një, edhe Fytyra e Tij është një, sepse bashkimi hipostatik në asnjë mënyrë nuk është i ndarë për faktin se dallimi i natyrave njihet. Kapitulli 19 (92). Për faktin se Zoti nuk është fajtori i së keqes Duhet ta dini se Shkrimi Hyjnor zakonisht e quan lejen e Zotit veprimin e Tij, ashtu si kur Apostulli thotë në Letrën drejtuar Romakëve: Apo i mjeri në tokë nuk duhet të ketë fuqi, nga i njëjti pështjellim të krijojë një enë për nder, apo jo për nder? (Rom. 9:21). Sepse Ai Vetë, natyrisht, bën edhe këtë edhe atë, sepse vetëm Ai është Krijuesi i çdo gjëje pa përjashtim; megjithatë, nuk është Ai Vetë që rregullon atë që është e çmuar ose e pa respektuar, por vullneti i secilit. Dhe kjo është e qartë nga fakti që i njëjti apostull thotë në letrën e dytë drejtuar Timoteut: në një shtëpi të madhe nuk ka vetëm enë ari dhe argjendi, por edhe druri dhe balte: dhe këto janë për nder, dhe këto nuk janë për nder. Nëse dikush pastrohet nga këto, ena do të jetë një nder, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përgatitur për çdo vepër të mirë (2 Tim. 2:20-21). Është e qartë se pastrimi ndodh vullnetarisht. Sepse nëse dikush, thotë Apostulli, pastrohet... Ka një korrespondencë të ngjashme me [këtë]: sepse nëse ai nuk pastrohet, ai do të jetë një enë jo për nder, e padobishme për Mjeshtrin, e denjë për t'u shtypur. Pra, thënia për t'u diskutuar është edhe kjo: Zoti i mbylli të gjithë në rebelim (Rom. 11:32), dhe kjo: Zoti u jep atyre frymën e zemërimit, sy që të mos shohin dhe veshë që të mos dëgjojnë (Rom. 11:8); të gjitha këto duhen kuptuar jo ashtu siç e ka bërë Zoti, por ashtu siç e ka lejuar Zoti, për faktin se e bukura është e pavarur dhe e lirë nga detyrimi. Rrjedhimisht, Shkrimi Hyjnor zakonisht flet për lejimin e Tij si veprim dhe vepër të Tij; por, sigurisht, edhe kur thotë se Perëndia është krijuesi i së keqes (Isa. 45:7) dhe se nuk ka të keqe në një qytet nëse nuk krijon Zoti (Am. 3:6), kjo nuk tregon se Perëndia është autori i së keqes; por meqenëse emri i së keqes është i paqartë, d.m.th. ka dy kuptime: sepse ndonjëherë do të thotë e keqe nga natyra, ajo që është armiqësore ndaj virtytit dhe vullnetit të Zotit; dhe nganjëherë ajo që është e keqe dhe e dhimbshme për ndjenjat tona, pra fatkeqësitë dhe fatkeqësitë e shkaktuara, sepse ato, duke qenë të dhimbshme, janë të liga në dukje, por në realitet janë të mira, sepse për ata që kuptojnë janë fajtorët e kthimit dhe shpëtimit; atëherë Shkrimi thotë për këto se ato ndodhin nëpërmjet Perëndisë. Duhet ta dini se edhe ne jemi fajtorët e kësaj. Sepse e keqja e pavullnetshme është fryt i të këqijave të vullnetshme. Sigurisht që shoku i tij nuk erdhi që të mos merrej me punë, por ja që ndodhi. Sepse, përderisa është angazhuar në pritjen me respekt të shokut të tij, ai nuk e kryen atë vepër. Dhe këto quhen aksidente sepse kështu ndodhin gjërat. Zoti, më tej, nuk dëshiron vetëm të jetë i drejtë, por që të gjithë, për aq sa është e mundur, të bëhen si Ai. Kapitulli 20 (93). Për faktin se nuk ka dy fillime Se nuk ka dy parime: një e mirë dhe një e keqe, ne mësojmë nga këtu. Sepse e mira dhe e keqja janë armiqësore ndaj njëra-tjetrës dhe shkatërruese ndaj njëra-tjetrës dhe nuk ekzistojnë në njëra-tjetrën apo me njëra-tjetrën. Pra, secili prej tyre do të jetë në një pjesë të universit. Dhe, së pari, ata, natyrisht, do të kufizohen, secili prej tyre - jo vetëm nga universi, por edhe nga një pjesë e universit. Atëherë, kush do t'i caktojë secilit zonën e tij? Sepse ata nuk do të thonë se ata hynë në një marrëveshje me njëri-tjetrin dhe u pajtuan, pasi e keqja që udhëheq botën dhe bashkohet me të mirën përmes një aleance nuk do të jetë e keqe, dhe e mira, miqësore me të keqen, nuk do të jetë e mirë. Nëse tjetri është ai që caktoi për secilin vendndodhjen e tyre karakteristike, atëherë me shumë mundësi do të jetë Zoti. Dhe gjithashtu një nga dy gjërat do të jetë e nevojshme, në mënyrë që ose të vijnë në kontakt dhe të shkatërrojnë njëri-tjetrin, ose që të ketë një vend të mesëm në të cilin nuk do të ketë as të mirë as të keqe, sikur të kishte një lloj ndarjeje që i ndan të dy nga njëri-tjetri. Dhe nuk do të ketë dy, por tre fillime. Por është gjithashtu e nevojshme që njëra nga këto dy dispozita të jetë e vërtetë: ose që ato [d.m.th. e mira dhe e keqja] ruaje botën, që është pikërisht ajo që e keqja nuk mund të bëjë, sepse e keqja nuk është ajo që jeton në botë; ose bëjnë luftë, që është pikërisht ajo që e mira nuk mund të bëjë, sepse ajo që bën lufta nuk është aspak e mirë; ose se e keqja bën luftë dhe e mira nuk lufton, por shkatërrohet nga e keqja ose është gjithmonë e trishtuar dhe e shtypur, gjë që saktësisht nuk është shenjë e së mirës. Pra, një fillim, i lirë nga çdo e keqe. Por nëse është kështu, thonë ata, atëherë nga vjen e keqja? Sepse është e pamundur që e keqja ta ketë origjinën tek e mira. Prandaj themi se e keqja nuk është gjë tjetër veçse privimi nga e mira dhe kalimi i shpejtë nga ajo që është në përputhje me natyrën në atë që është e panatyrshme; sepse asgjë nuk është e keqe nga natyra. Sepse gjithçka që Perëndia krijoi, në formën në të cilën ndodhi, është shumë e bukur (shih Zanafilla 1:31). Prandaj, duke mbetur në formën në të cilën është krijuar, është shumë e bukur; dhe duke u larguar vullnetarisht nga ajo që është në përputhje me natyrën dhe duke rënë në atë që është e panatyrshme, e gjen veten në të keqe. Natyrisht, çdo gjë është nga natyra e varur dhe e bindur ndaj Krijuesit. Prandaj, sa herë që ndonjë nga krijesat rebelohet vullnetarisht dhe bëhet i pabindur ndaj Atij që e ka krijuar, ajo prodhon të keqen në vetvete. Sepse e keqja nuk është një lloj thelbi dhe jo një pronë e thelbit, por diçka e rastësishme, domethënë një devijim i vullnetshëm nga ajo që është në përputhje me natyrën në atë që është e panatyrshme, që është pikërisht mëkati. Pra, nga vjen mëkati? Ai është shpikja e vullnetit të lirë të djallit. Pra, djalli është i keq? Natyrisht, që kur u krijua, ai nuk është i keq, por i mirë, sepse Krijuesi u krijua nga një Engjëll i ndritshëm dhe shumë i shkëlqyer dhe, si një i arsyeshëm, i lirë. Por ai vullnetarisht u tërhoq nga virtyti në përputhje me natyrën dhe e gjeti veten në errësirën e së keqes, duke u larguar nga Perëndia, i Cili është vetëm i Mirë, Jetëdhënës dhe Krijues i Dritës; sepse çdo gjë e mirë e merr mirësinë e saj prej Tij dhe, duke qenë se largohet prej Tij me vullnet, por jo me vend, del të jetë e keqe. Kapitulli 21 (94). Pse Zoti, duke ditur paraprakisht, krijoi ata që mëkatojnë dhe nuk pendohen? Zoti, me mirësi, sjell nga mosekzistenca në ekzistencë atë që ndodh dhe e di të ardhmen paraprakisht. Pra, nëse ata nuk do të ekzistonin në të ardhmen, atëherë ata nuk do të ishin të këqij në të ardhmen dhe nuk do të ishin të paraparë. Sepse në lidhje me atë që ekziston ka njohuri, dhe në lidhje me atë që do të jetë me siguri ka paranjohje. Sepse së pari është qenia, dhe më pas qenia e të bukurës ose të së keqes. Nëse ata që duhej të ekzistonin në të ardhmen për shkak të mirësisë së Zotit, rrethanat që duhej të dilnin të këqij me vullnetin e tyre, do t'i pengonte të ndodhnin, atëherë e keqja do ta mposhte mirësinë e Zotit. Prandaj, Zoti, pa përjashtim, bën gjithçka që bën mirë; por secili, sipas vullnetit të vet, bëhet edhe i bukur edhe i keq. Prandaj, nëse Zoti do të thoshte: do të kishte qenë më mirë për atë njeri nëse nuk do të kishte lindur (Marku 14:21), atëherë Ai foli pa fajësuar krijimin e Tij, por duke fajësuar shthurjen që lindi në krijesën e Tij si rezultat i vullnetit dhe mendjelehtësisë së saj. Sepse pakujdesia e vullnetit të saj e bëri të padobishme veprën e mirë të Krijuesit; ashtu sikur dikush të cilit i është besuar pasuria dhe pushteti nga mbreti, sillet në mënyrë tiranike ndaj një bamirësi, atëherë mbreti, pasi e ka frenuar, do ta ndëshkojë denjësisht nëse e sheh se i qëndron besnik tiranisë deri në fund. Kapitulli 22 (95). Rreth ligjit të Perëndisë dhe ligjit të mëkatit Hyjnia është e mirë dhe më e mira, dhe po ashtu është edhe vullneti i Tij; sepse ajo që do Zoti është e mirë. Ligji është një urdhërim që e mëson këtë, që ne, duke u mbajtur fort pas tij, të jemi në dritë (shih 1 Gjonit 1:7), shkelje e të cilit është mëkat. Kjo ndodh përmes sugjerimit të djallit dhe pranimit tonë spontan dhe vullnetar. Por edhe ky [d.m.th. mëkati quhet ligj (shih Rom. 7:23). Pra, ligji i Zotit, duke hyrë në mendjen tonë, e tërheq atë drejt vetes dhe e ngacmon ndërgjegjen tonë. Por ju gjithashtu e quani ndërgjegjen tonë ligj të mendjes sonë. Dhe, nga ana tjetër, sugjerimi i të ligut, pra ligji i mëkatit, duke hyrë në gjymtyrët e mishit tonë, na sulmon nëpërmjet tij. Pasi një herë kemi shkelur vullnetarisht ligjin e Perëndisë dhe kemi miratuar këshillën e të ligut, ne e siguruam atë [d.m.th. hyrja e këshillit, duke u shitur në mëkat. Prandaj, trupi ynë tërhiqet lehtësisht drejt tij. Prandaj, era dhe ndjesia e mëkatit në trupin tonë, pra epshi dhe kënaqësia e trupit, quhet edhe ligj në fatin e mishit tonë. Ligji i mendjes sime, pra ndërgjegjja, natyrisht, i gëzohet ligjit të Perëndisë (shih Rom. 7:22), domethënë urdhërimeve dhe e dëshiron atë. Ligji i mëkatit, domethënë sugjerimi nëpërmjet ligjit që është në shpirt ose nëpërmjet epshit trupor, dhe prirjes, dhe lëvizjes dhe pjesës së paarsyeshme të shpirtit, lufton kundër ligjit të mendjes sime, domethënë ndërgjegjes, dhe, megjithëse e dëshiroj ligjin e Perëndisë dhe e dua atë dhe nuk e dëshiroj mëkatin, ai më magjeps mua (Rom. 7:23) dhe përmes kënaqësisë së kënaqësisë, përmes epshit trupor dhe pjesës së paarsyeshme të shpirtit, siç thashë, josh dhe e bind njeriun të bëhet skllav i mëkatit. Por dobësia e ligjit në të është më e dobët se ligji nëpërmjet mishit, duke dërguar Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit (Rom. 8:3); sepse Ai mori mish dhe mëkat në asnjë mënyrë; Dënoni mëkatin në mish, që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës (Rom. 8:3-4). Sepse Fryma na ndihmon në dobësitë tona (Rom. 8:26) dhe i jep forcë ligjit të mendjes sonë kundër ligjit që është në mendjet tona. Sepse [ky kuptim ka] këtë: për atë që të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. 8:26), domethënë na mëson se çfarë duhet të lutemi. Prandaj, është e pamundur të përmbushen urdhërimet e Zotit, përveçse me durim dhe lutje. Kapitulli 23 (96). Kundër hebrenjve, për sabatin Dita e shtatë quhet e shtunë; do të thotë paqe. Sepse gjatë tij, siç thotë Shkrimi Hyjnor, Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij (Zan. 2:2). Prandaj, numri i ditëve, duke u rritur në shtatë, përsëritet përsëri dhe fillon nga dita e parë. Ky numër respektohet nga judenjtë, pasi Perëndia urdhëroi që të respektohej, urdhëruar jo rastësisht, por edhe në lidhje me dënimet shumë të rënda për shkelje (shih Ek. 13:6; Num. 15:35). Ai e urdhëroi këtë jo thjesht, por për disa arsye, të kuptuara në mënyrë misterioze si nga njerëzit shpirtërorë, ashtu edhe ata të zgjuar. Me sa kuptoj unë, të paktën unë, një injorant (që të mund të filloj nga më i ulëti dhe më i vrazhdë), Zoti, duke ditur edhe vrazhdësinë, edhe përkushtimin ndaj kënaqësive trupore, dhe në përgjithësi prirjen e popullit izraelit ndaj substancës dhe në të njëjtën kohë paarsyeshmërinë, [e dhashë këtë ligj]: së pari, le të pushojë skllavi dhe gomari), siç është shkruar 5:1; meqë i drejti ka mëshirë për shpirtrat e bagëtisë së tij (Fjalët e Urta 12:10); dhe gjithashtu së bashku, në mënyrë që, duke shijuar paqen e kujdesit për materien, të bashkohen me Perëndinë, duke kaluar gjithë ditën e shtatë me psalme, duke kënduar dhe këngë shpirtërore (Efes. 5:19), duke studiuar Shkrimet hyjnore dhe duke pushuar në Perëndinë. Sepse kur nuk kishte ligj, nuk kishte asnjë Shkrim të frymëzuar, atëherë e shtuna nuk i kushtohej Perëndisë. Kur Shkrimi i frymëzuar u dha nëpërmjet Moisiut, e shtuna iu kushtua Perëndisë, që gjatë saj të mendonin dhe ta bënin këtë [d.m.th. Shkrim] ata që nuk ia kushtojnë gjithë jetën Perëndisë, që nuk i shërbejnë Zotit si Atë nga dashuria, por si skllevër mosmirënjohës; në mënyrë që ata të ndajnë të paktën një pjesë të vogël dhe të parëndësishme të jetës së tyre për Zotin, dhe kjo për shkak të frikës nga ndëshkimi dhe qortimi që ndodh për shkeljen. Sepse nuk ka ligj për të drejtët, por për të padrejtët (1 Tim. 1:9). Para së gjithash, Moisiu, pasi kishte agjëruar vazhdimisht me Perëndinë për dyzet ditë dhe përsëri për dyzet të tjera (shih Ek. 24:18; 34:28), padyshim që e lodhi veten me agjërimin e së shtunës, ndonëse ligji urdhëronte që të mos lodheshim ditën e shtunë. Nëse ata thanë se kjo ishte përpara ligjit, atëherë çfarë do të thonë për Elia Tishbitin, i cili, pasi kishte shijuar një herë ushqimin, udhëtoi për dyzet ditë (shih 1 Mbretërve 19:8)? Sepse ai, pasi ishte lodhur jo vetëm nga agjërimi, por edhe duke udhëtuar në të shtunat e këtyre dyzet ditëve, e shkeli të shtunën; dhe Perëndia, që dha ligjin, nuk u zemërua me të, por madje, si një shpërblim për veprën e tij të virtytit, iu shfaq në Horeb. Çfarë do të thonë ata për Danielin? A nuk kaloi ai tre javë pa ushqim (shih Dan. 10:2-3)? Po në lidhje me gjithë Izraelin, a nuk e rrethpren foshnjën të shtunën, nëse ndodh në ditën e tetë [pas lindjes së të fundit] (shih Lev. 12:3)? Dhe gjithashtu, a nuk e mbajnë ata Kreshmën e Madhe, për të cilën iu dha ligji, nëse ndodh të Shtunën (shih Lev. 23:27)? Dhe gjithashtu, priftërinjtë dhe Levitët a nuk e përdhosin të shtunën me vepra në tabernakull dhe a nuk janë të pafajshëm (Mateu 12:5)? Por edhe nëse bagëtia bie në hendek të shtunën, ai që e hoqi nuk është fajtor, por ai që nuk u kujdes është i denjë për dënim. Epo, i gjithë Izraeli, a nuk i dolën ata rreth mureve të Jerikos, duke mbajtur arkën e Perëndisë rreth tyre për shtatë ditë, duke përfshirë të shtunën (shih Josh. 6)? Pra, siç thashë, për të kaluar kohë me Zotin, që ata t'i kushtonin të paktën një pjesë shumë të vogël Atij dhe të qetësoheshin - si skllav ashtu edhe bagëti, respektimi i së shtunës u shpik për ata që ishin të rinj dhe për ata që ishin skllevër nën elementët e botës (shih Gal. 4: 3) për ata që ishin të mishit dhe nuk mund të kuptonin asgjë mbi trupin dhe shkronjën. Kur erdhi fundi i verës, Perëndia dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin, të lindur nga një grua në formën e burrit, për të qenë nën ligj, që të mund të shëlbonte ata që ishin nën ligj, që ne të bëheshim bir (Gal. 4:4-5). Sepse neve që e pranuam Atë, ai na dha mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojmë në emrin e Tij (Gjoni 1:12); kështu që ne nuk jemi më skllevër, por bij (shih Gal. 4:7), jo më nën ligj, por nën hir, nuk i shërbejmë më Zotit pjesërisht vetëm nga frika, por duhet t'i kushtojmë Atij gjithë kohën e jetës sonë dhe shërbëtorit i japim gjithmonë prehje nga mëkati, domethënë zemërimi dhe epshi, dhe urdhërojmë t'ia kushtojmë kohën e lirë Perëndisë, duke ia shtrirë gjithmonë çdo dëshirë Perëndisë dhe duke armatosur zemërimin tonë armiq të Perëndisë kundër Zotit; dhe kafsha e qafës, pra trupi, në mënyrë të ngjashme, nga njëra anë, duke na qetësuar nga skllavëria e mëkatit, dhe nga ana tjetër, duke na detyruar t'u shërbejmë me zell urdhërimeve hyjnore. Ligji shpirtëror i Krishtit na urdhëron ta bëjmë këtë dhe ata që e mbajnë atë bëhen më të lartë se ligji i Moisiut. Sepse kur erdhi ajo që ishte e përsosur, ajo u shfuqizua pjesërisht (1 Kor. 13:10) dhe kur veli i ligjit ose veli u gris përmes kryqëzimit të Shpëtimtarit dhe kur Shpirti shkëlqeu me gjuhë zjarri, atëherë shkronja u refuzua, truporja pushoi dhe ligji i skllavërisë na dha fund, liria e skllavërisë. Dhe ne festojmë qetësinë e përsosur të natyrës njerëzore; Unë flas për ditën e ringjalljes, në të cilën Zoti Jezus, Autori i jetës dhe Shpëtimtari, na futi në zotërimin e trashëgimisë së premtuar atyre që i shërbejnë Perëndisë shpirtërisht, në të cilën Ai Vetë hyri si Paraardhësi ynë, pasi u ringjall nga të vdekurit dhe pasi portat qiellore iu hapën Atij, Ai u ul në të djathtën e atyre që do të ruajnë trupin shpirtëror. Duhet të dini gjithashtu se numri shtatë tregon të gjithë kohën e tanishme, siç thotë Solomon i mençur: jepuni një pjesë të shtatëve, madje edhe të shtatëve (Ekl. 11:2). Dhe Davidi që flet Zotin, duke kënduar për osmomin (Ps. 6:1), këndoi për gjendjen e ardhshme - pas ringjalljes nga të vdekurit. Prandaj, ligji, duke urdhëruar ditën e shtatë për të respektuar pushimin nga punët trupore dhe për t'u angazhuar në ato shpirtërore, tregoi në mënyrë misterioze Izraelin e vërtetë dhe ata që kanë një mendje që sheh Zotin, në mënyrë që ai gjithmonë t'i afrohej Perëndisë dhe të bëhej mbi fizikun. Njerëzit e mishit blasfemojnë virgjërinë dhe ata që janë të përkushtuar ndaj kënaqësisë i referohen këtij fragmenti si provë: i mallkuar është kushdo që nuk rrit një farë në Izrael (Ligj. 25:9). Ne themi, duke u mbështetur në Zotin Fjala e mishëruar nga Virgjëresha, se virgjëria u nguli në natyrën e njerëzve nga lart dhe që nga kohra të lashta. Sepse njeriu u krijua nga toka e virgjër. Eva u krijua vetëm nga Adami. Virgjëria lulëzoi në parajsë. Në të vërtetë, Shkrimi Hyjnor thotë se Adami dhe Eva ishin të zhveshur dhe nuk kishin turp (Zan. 2:25). Kur mëkatuan, morën vesh se ishin lakuriq dhe, të turpëruar, qepën breza për vete (Zan. 3:7). Dhe pas krimit, kur njeriu dëgjoi: je tokë dhe shkon në tokë (Zan. 3:19), kur vdekja hyri në botë përmes mëkatit, atëherë Adami njohu Evën gruan e tij dhe u ngjiz (Zan. 4:1). Prandaj, martesa u shpik që raca njerëzore të mos fshihej nga faqja e dheut dhe të mos shkatërrohej nga vdekja, në mënyrë që me anë të riprodhimit raca njerëzore të ruhej e paprekur. Por ndoshta ata do të thonë: pra, çfarë dëshiron ai të [sqarojë] thënien: burrë e grua... (Zan. 1:27); dhe kjo: rriten dhe shumohen (Zan. 1:28)? Për këtë do të themi se thënia: rriteni dhe shumohu nuk do të thotë domosdoshmërisht shumëzim përmes martesës. Sepse Perëndia mund ta kishte shumëzuar racën e njerëzve në një mënyrë tjetër, nëse ata do ta kishin mbajtur të paprekur urdhërimin deri në fund. Por Zoti, i cili, si rezultat i paranjohjes së Tij, dinte gjithçka përpara ekzistencës së tyre (Dan. 13:42), duke ditur se ata do të përfundonin në krim dhe do të dënoheshin, krijoi paraprakisht burrin dhe gruan dhe i urdhëroi të rriteshin e të shumoheshin. Prandaj, ne dëshirojmë të kthehemi në rrugën dhe duam të shohim stolitë e virgjërisë; dhe e njëjta gjë mund të thuhet për dëlirësinë. Noeut, që u urdhërua të hynte në arkë dhe iu besua ruajtja e farës së botës, i jepet urdhri i mëposhtëm: Do të vini, thotë Perëndia, dhe djemtë tuaj, dhe gruaja juaj dhe gratë e bijve tuaj (Zan. 6:18; krh. 7). Ai i ndau nga gratë e tyre që të largoheshin nga deti dhe ajo anijembytje mbarëbotërore, duke ruajtur dëlirësinë. Por pas përfundimit të përmbytjes, Ai thotë: dil ti, gruaja jote, djemtë e tu dhe gratë e bijve të tu (Zan. 8:16). Këtu përsëri lejohet martesa për hir të riprodhimit [të racës njerëzore]. Pastaj, duke marrë frymë nga zjarri Elijan, duke hipur në një karrocë dhe duke ecur në qiell (shih 2 Mbretërve 2:11), a nuk e donte beqarinë dhe nuk u lavdërua nga një ekzaltim që i tejkalonte kushtet njerëzore (shih 1 Mbretërve 17:6)? Kush e mbylli parajsën? Kush i ringjalli të vdekurit (shih 1 Mbretërve 17:19–22)? Kush e preu Jordanin (shih 2 Mbretërve 2:8)? A nuk është Elia një virgjëreshë? Dhe Eliseu, dishepulli i tij, a nuk ishte sepse ai kërkoi hirin e Shpirtit në numër të dyfishtë që ai e mori atë (shih 2 Mbretërve 2:9) sepse tregoi virtyt të barabartë? Po tre të rinj? A nuk ishte sepse ata dolën më të fortë se zjarri sepse punuan në virgjëri dhe nëpërmjet virgjërisë arritën që trupat e tyre të bëheshin të pathyeshëm me zjarrin (shih Dan. 3:20, 92, 94)? Pse nuk po flas për Danielin, në trupin e të cilit, të forcuar nga virgjëria, dhëmbët e kafshëve nuk mund të shponin (shih Dan. 6:22)? Perëndia, duke synuar t'u shfaqej izraelitëve, a nuk urdhëroi që trupi të mbahej i pastër (shih Ek. 19:15; Numrat 6:2–8)? A nuk u pastruan kështu priftërinjtë, hynë në shenjtëroren e brendshme dhe ofruan flijime? A nuk quhet ligji i dëlirësisë zotim i madh? Pra, urdhërimi i ligjit duhet kuptuar në një mënyrë më shpirtërore. Sepse ekziston një farë shpirtërore, me ndihmën e dashurisë dhe frikës së Perëndisë, e ngjizur në barkun e shpirtit, që vuan nga dhimbjet gjatë lindjes dhe lind shpirti i shpëtimit. Në të njëjtën mënyrë duhet kuptuar thënia: lum ai që ka fis në Sion dhe Juzhiks / të afërm - elektr. Ed/ në Jerusalem (Isa. 31:9). Sepse pse është i bekuar, edhe sikur të ishte shkelës i kurorës, ose pijanec ose idhujtar, nëse ka vetëm një fis në Sion dhe fise në Jerusalem? Askush i arsyeshëm nuk do ta thotë këtë. Virgjëria është një mënyrë jetese engjëllore, tipar i çdo natyre jotrupore. Ne e themi këtë pa fajësuar martesën, le të mos jetë! por duke ditur se virgjëria është më e mirë se një martesë e bukur [në vetvete]. Sepse në mesin e virtyteve ka fuqizime dhe dobësime, dhe në mënyrë të ngjashme midis veseve. Ne e dimë se të gjithë të vdekshmit vijnë nga martesa, me përjashtim të fajtorëve të familjes sonë. Sepse ato janë një degë e virgjërisë dhe jo produkt i martesës. Por beqaria, siç thamë, është një imitim i Engjëjve. Prandaj, sa më shumë që një engjëll është më i shkëlqyer se një burrë, aq më e çmuar është virgjëria se martesa. Po pse them: Engjëll? Vetë Krishti është lavdia e virgjërisë, jo vetëm sepse lindi nga Ati pa fillim, pa rrjedhë dhe pa bashkim, por sepse, duke u bërë njeri si ne, u mishërua mbi ne nga Virgjëresha pa bashkim [martesor] ​​dhe Ai vetë tregoi virgjërinë e vërtetë dhe të përsosur. Prandaj, edhe pse Ai nuk e ka caktuar këtë për ne [d.m.th. virgjëria] sipas ligjit, sepse jo të gjithë mund ta kuptojnë këtë fjalë (Mateu 19:11), siç tha Ai Vetë; por në veprim na udhëzoi dhe na dha forcë për këtë. Sepse kush nuk e kupton që virgjëria tani jeton mes njerëzve? Natyrisht, riprodhimi, i cili prodhohet nga martesa, është i mrekullueshëm dhe martesa për hir të kurvërisë është e mrekullueshme (1 Kor. 7:2), e cila e ndrydh këtë dhe, me ndihmën e marrëdhënieve ligjore, nuk lejon që tërbimi i epshit të ndizet në veprime të paligjshme. Martesa është e mrekullueshme për ata që nuk kanë abstenim, por virgjëria është më e mirë, duke rritur pjellorinë e shpirtit dhe duke i sjellë Zotit frytin në kohë - lutjen. Martesa është e nderuar dhe shtrati është i pandotur, por Perëndia gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës (Heb. 13:4). Kapitulli 25 (98). Rreth synetisë Rrethprerja iu dha Abrahamit përpara ligjit, pas bekimeve, pas premtimit, si një shenjë që e ndante plotësisht atë, fëmijët e tij dhe familjen e tij nga kombet me të cilat ai ra në kontakt (shih Zanafilla 12:3; 15:5; 17:10). Dhe është e qartë: sepse kur Izraeli kaloi dyzet vjet në shkretëtirë veçmas - i vetëm, pa u përzier me njerëzit e tjerë, ata që lindën në shkretëtirë nuk u rrethprenë. Kur Jezusi i kaloi përtej Jordanit, ata u rrethprenë dhe u shfaq ligji i dytë i rrethprerjes. Sepse nën Abrahamin u dha ligji i rrethprerjes, pastaj ai pushoi së vepruari në shkretëtirë për dyzet vjet. Dhe përsëri për të dytën herë Zoti i dha Jezusit ligjin e rrethprerjes, pasi kaloi Jordanin, siç është shkruar në librin e Jozueut, birit të Nunit: në këtë kohë Zoti i tha Jozueut: bëj për vete thika guri nga një gur i mprehtë dhe tani rrethpreji bijtë e Izraelit për herë të dytë (Jozueu 5:2). Dhe pas disa fjalësh: Izraeli eci katërdhjetë e dy vjet në shkretëtirën e Mavdaritidës; dhe për këtë arsye, mos i rrethpreni shumë prej tyre nga ata luftëtarë që dolën nga vendi i Egjiptit, të cilët nuk iu bindën urdhërimeve të Zotit dhe Zoti vendosi që ata të mos e shihnin vetë vendin e lumtur, për të cilin Zoti u betua në emër të babait të tyre, t'u jepte një tokë të vluar me mjaltë dhe qumësht. Në vend të tyre, vendosni bijtë e tyre, të cilët Jezusi i rrethpreu, sepse ata kishin lindur rrugës dhe nuk ishin rrethprerë (Jozueu 5:6-7). Prandaj, rrethprerja ishte një shenjë që e ndante Izraelin nga kombet me të cilët ai merrej. Duhet të dihet se Antikrishti do të vijë. Sigurisht, kushdo që nuk rrëfen se Biri i Perëndisë erdhi në mish dhe se Ai është Perëndi i përsosur dhe u bë njeri i përsosur, ndërsa në të njëjtën kohë mbetet Perëndi, është Antikrishti (shih 1 Gjonit 4:3). Megjithatë, në mënyrë të veçantë dhe në radhë të parë Antikrishti quhet ai që do të vijë në fund të botës. Pra, para së gjithash, Ungjilli duhet të shpallet midis të gjitha kombeve, siç thotë Zoti (shih Mat. 24:14), dhe më pas ai do të vijë për të demaskuar judenjtë e paperëndishëm. Sepse Zoti u tha atyre: Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua; një tjetër do të vijë në emrin e tij, atë do ta pranoni ju (Gjoni 5:43). Dhe apostulli: duke mos pranuar të vërtetën për dashuri, për t'u shpëtuar. Dhe për këtë arsye, Perëndia do t'u dërgojë atyre fuqinë e lajkave, sepse ata besojnë gënjeshtrën, kështu që të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por ishin të kënaqur me paudhësinë, të marrin gjykimin (2 Thesalonikasve 2:10-12). Për rrjedhojë, hebrenjtë nuk e pranuan Atë që ishte Biri i Perëndisë, Zotin Jezu Krisht dhe Perëndinë, por ata do të pranojnë mashtruesin që e quan veten Zot. Sepse Ai do ta quajë veten drejtpërdrejt Perëndi, Engjëlli, duke e udhëzuar Danielin, thotë këtë: për perënditë e etërve të tij ai nuk kupton (Dan. 11:37). Dhe Apostulli: Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë: sepse nëse braktisja nuk vjen e para dhe njeriu i paligjshmërisë zbulohet, biri i humbjes, kundërshtari, dhe lartësohet më shumë se çdo perëndi ose adhurues i folur, sikur të ulet në kishën e Perëndisë, unë do t'i tregoj vetes se ekziston një Zot (2:3-4). Në kishën e Zotit - jo tonën, por atë të lashtë - atë hebreje. Sepse ai nuk do të vijë te ne, por te Judenjtë; jo për Krishtin dhe jo për ata që janë të Krishtit; prandaj quhet Antikrishti. Prandaj, së pari duhet të shpallet Ungjilli midis të gjitha kombeve, shih Mt. 24, 14). Dhe atëherë do të shfaqet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me shfaqjen e ardhjes së tij, që vjen pas veprës së Satanait me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë e rreme, me gjithë mashtrimin e padrejtësisë midis atyre që po humbasin (2 Thesalonikasve 2:8-10). Rrjedhimisht, nuk është vetë djalli që bëhet njeri, si mishërimi i Zotit, le të mos jetë!, por njeriu lind nga kurvëria dhe merr mbi vete të gjitha veprimet e shejtanit. Sepse Zoti, duke e ditur paraprakisht paturpësinë e vullnetit të tij të ardhshëm, e lejon djallin të banojë në të. Pra, siç thamë, ai lind nga kurvëria dhe u rrit në fshehtësi, dhe befas rebelohet, kryen krye dhe mbretëron. Dhe në fillim të mbretërimit të tij, ose më mirë të tiranisë, ai në mënyrë të shtirur mori pamjen e shenjtërisë; kur të dalë fitimtar, ai do të përndjek Kishën e Perëndisë dhe do të tregojë gjithë ligësinë e tij. Ai do të vijë me shenja dhe mrekulli të rreme (2 Thesalonikasve 2:9), fiktive dhe jo të vërteta, dhe do t'i mashtrojë ata që kanë një themel të dobët dhe të paforcuar të mendjes dhe do t'i largojë nga Perëndia i Gjallë, kështu që, nëse është e mundur, të zgjedhurit do të tundohen (Mateu 24:24). Enoku dhe Elia Tishbiti do të dërgohen dhe ata do t'i kthejnë zemrat e etërve te fëmijët (shih Mal. 4:6), domethënë sinagoga - te Zoti ynë Jezu Krisht dhe te predikimi i apostujve, dhe ata do të vriten prej tij (shih Zbul. 11:7). Dhe Zoti do të vijë nga qielli, në të njëjtën mënyrë që apostujt e shenjtë e panë Atë duke shkuar në parajsë (Veprat 1:11): Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur, me lavdi dhe fuqi, dhe do të vrasë njeriun e paligjshmërisë, birin e shkatërrimit, me frymën e gojës së tij (2 Thesalonikasve 2:3, 8). Prandaj, askush të mos presë Zotin nga toka, por nga qielli, pasi Ai vetë e garantoi këtë. Kapitulli 27 (100). Rreth ringjalljes Ne gjithashtu besojmë në ringjalljen e të vdekurve. Sepse do të jetë me të vërtetë, do të ketë një ringjallje të të vdekurve. Por kur flasim për ringjalljen, imagjinojmë ringjalljen e trupave. Sepse ringjallja është ringjallja e dytë e të rënëve; shpirtrat, duke qenë të pavdekshëm, si do të ringjallen? Sepse nëse vdekja përkufizohet si ndarja e shpirtit nga trupi, atëherë ringjallja është, natyrisht, një bashkim dytësor i shpirtit dhe trupit dhe një ekzaltim dytësor i një qenieje të gjallë të zgjidhur dhe të vdekur. 2 Pra, vetë trupi, i kalbur dhe i zgjidhshëm, do të ngrihet i pakorruptueshëm. Sepse Ai që në fillim e nxori nga pluhuri i tokës mund ta ngrejë përsëri, pasi të jetë zgjidhur përsëri, sipas thënies së Krijuesit, dhe të kthehet përsëri në tokën nga e cila është marrë. Sepse nëse nuk ka ringjallje, atëherë le të hamë e të pimë (Isa. 22:13; 1 Kor. 15:32), le të përpiqemi për një jetë të këndshme dhe plot kënaqësi! Nëse nuk ka ringjallje, atëherë si dallojmë ne nga krijesat memece? Nëse nuk ka ringjallje, atëherë le t'i konsiderojmë të lumtur bishat e fushës, duke pasur një jetë të shkujdesur! Nëse nuk ka ringjallje, atëherë nuk ka Zot, nuk ka Providencë, por gjithçka kontrollohet dhe lëviz rastësisht. Tani për tani ne shohim se shumë njerëz të drejtë vuajnë nga nevoja dhe vuajnë nga fyerjet, dhe në këtë jetë ata nuk marrin asnjë ndihmë, dhe se mëkatarët dhe njerëzit e padrejtë kanë një bollëk pasurie dhe të gjitha llojet e luksit. Dhe kush, me mend, do ta konsideronte këtë si një çështje gjykimi të drejtë apo Providencë të mençur? Kështu do të ketë, do të ketë një ringjallje. Sepse Zoti është i drejtë dhe shpërblen ata që i besojnë Atij. Natyrisht, nëse vetëm shpirti ka praktikuar vepra të virtytit, atëherë vetëm ai do të kurorëzohet. Dhe nëse vetëm ajo ishte vazhdimisht në kënaqësi, atëherë me drejtësi vetëm ajo do të ndëshkohej. Por meqenëse shpirti nuk u përpoq as për virtyt as për ves veçmas nga trupi, atëherë me drejtësi të dy do të marrin shpërblime së bashku. Dhe gjithashtu Shkrimi Hyjnor dëshmon se do të ketë një ringjallje të trupave. Në të vërtetë, Zoti i thotë Noeut pas përmbytjes: si një ilaç bimor të kam dhënë gjithçka. Mos e ha mishin në gjakun e shpirtit. Dhe gjakun e shpirtrave tuaj do të kërkoj nga dora e çdo bishe; dhe nga dora e secilit do t'ia kërkoj vëllait të tij. Nëse derdhni gjakun e një njeriu, ai do të derdhet në vend të tij, sepse unë e krijova njeriun sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zan. 9:3-6). Si do ta marrë Ai gjakun e njeriut nga duart e të gjitha llojeve të kafshëve, përveç nëse duke ringjallur trupat e njerëzve që po vdesin? Sepse kafshët nuk do të vdesin në vend të njerëzve. Dhe gjithashtu Danieli hyjnor thotë: dhe në atë kohë Michael, princi i madh, do të ngrihet për bijtë e popullit tënd: dhe do të ketë një kohë trishtimi, një pikëllim që nuk ishte më, madje edhe para asaj kohe, të krijohej gjuha në tokë: dhe në atë kohë i gjithë populli yt që gjendet i shkruar në libër do të shpëtohet dhe shumë nga ata që janë të fjetur në tokë do të vijnë në jetë, për të vdekur qortim dhe turp i përjetshëm. Dhe ata që kuptojnë do të ndriçohen si shkëlqimi i kupës qiellore dhe nga të drejtët do të shkëlqejnë shumë si yjet në shekuj të shekujve (Dan. 12:1-3). Është e qartë se kur thotë: shumë do të dalin nga ata që flenë në pluhurin e tokës, ai tregon ringjalljen e trupave; sepse, sigurisht, askush nuk mund të thoshte se shpirtrat flenë në pluhurin e tokës. Por, megjithatë, Zoti në Ungjillin e Shenjtë e përcolli mjaft qartë ringjalljen e trupave: sepse, thotë Ai, ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin duke bërë të mira për ringjalljen e jetës dhe duke bërë gjëra të liga për ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:292). Dhe se shpirtrat janë në arkivole, asnjë person i arsyeshëm nuk mund ta thotë kurrë. Por Zoti shpalli ringjalljen e trupave jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Para së gjithash, kur ai ringjalli Llazarin, katër ditësh dhe tashmë i dorëzuar nga korrupsioni dhe qelbësia (Gjoni 11:39-44). Sepse Ai nuk e ringjalli shpirtin e privuar nga trupi, por edhe trupin bashkë me shpirtin; dhe jo një tjetër, por i njëjti që iu dorëzua kalbjes. Sepse si mund të dihet ose besohet ringjallja e një personi të vdekur nëse karakteristikat nuk e vërtetojnë atë? Por Ai e ringjalli Llazarin, sigurisht, për të provuar Hyjninë e Tij dhe për të siguruar Llazarin, i cili duhej të kthehej përsëri në gjendjen e vdekjes, në ringjalljen e Tij dhe tonën. Vetë Zoti u bë fryti i parë i një ringjalljeje që ishte e përsosur dhe nuk i nënshtrohej më fuqisë së vdekjes. Prandaj, ishte apostulli hyjnor Pal që tha: nëse të vdekurit nuk ringjallen, as Krishti nuk ringjallet; nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë besimi ynë është i kotë; prandaj, ne jemi ende në mëkatet tona (1 Kor. 15:16-17). Dhe: që kur Krishti është ringjallur, frytet e para u kanë ardhur atyre që kanë vdekur (1 Kor. 15:20). Dhe: i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18). Dhe përsëri: nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, kështu Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që vdiqën në Jezusin (1 Thesalonikasve 4:14). Kështu, tha ai, si u ringjall Zoti. Dhe se ringjallja e Zotit ishte bashkimi i trupit, i cili tashmë ishte bërë i pakorruptueshëm, dhe i shpirtit (që kur ishin ndarë), është e qartë; sepse Ai tha: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19). Ungjilli i Shenjtë është një dëshmi e besueshme e asaj që Ai tha për trupin e Tij (shih Gjoni 2:21). Më prekni dhe shikoni, u thotë Zoti dishepujve të Tij, të cilët menduan se e shohin frymën, siç jam unë, dhe nuk kanë ndryshuar, sepse fryma nuk ka mish dhe kocka, siç e shihni unë (Luka 24, 37, 39). Dhe pasi tha këtë, Ai u tregoi atyre dorën e tij (Luka 24:40) dhe i ofroi një brinjë Thomait për ta prekur (Gjoni 20:27). A nuk mjafton kjo për të siguruar ringjalljen e trupit? Përsëri apostulli hyjnor thotë: i takon kësaj të korruptueshme të veshë mosprishjen dhe kësaj gjëje të vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Dhe përsëri: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje: nuk mbillet në nder, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në fuqi: mbillet një trup shpirtëror, domethënë i rëndë dhe i vdekshëm, një trup shpirtëror ringjallet (1 Kor. 15:42-44). ringjallja, duke kaluar nëpër dyer të mbyllura, i pa lodhur dhe pa nevojë për ushqim, gjumë apo pije. Sepse, thotë Zoti, ata do të jenë si engjëjt e Perëndisë (Marku 12:25). Nuk do të ketë më martesë, nuk do të ketë më fëmijë. Në të vërtetë, apostulli hyjnor thotë: meqenëse jeta jonë është në parajsë, prej andej presim Zotin tonë Jezu Krisht, i cili do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të përshtatet me trupin e lavdisë së tij (Filip. 3:20-21), që do të thotë jo shndërrim në një shëmbëlltyrë tjetër - jo! -, por më mirë: një ndryshim nga korrupsioni në moskorrupsion. Por dikush thotë: Si do të ringjallen të vdekurit? (Kor. 15:35). O mosbesim! O çmenduri! Ai që e shndërroi pluhurin në trup me vetëm një dëshirë, që urdhëroi një pikë të vogël farë të rritej në barkun e nënës dhe të krijonte këtë organizëm trupor të larmishëm dhe të larmishëm, a nuk do të ishte aq më tepër, vetëm duke dëshiruar, të ringjallë atë që ka ndodhur dhe është zhdukur? Në çfarë trupi do të vijnë? (Kor. 15:35). I marrë (1 Kor. 15:36), nëse hidhërimi nuk të lejon të besosh fjalët e Perëndisë, atëherë të paktën besoji veprat. Sepse po të mbjellësh, nuk do të rrojë po të mos vdesë; dhe po të mbjellësh, nuk mbillet trupi i së ardhmes, por kokrra e zhveshur, nëse ndodh, grurë a diçka tjetër nga të tjerat: Perëndia i jep trupin si të dojë dhe çdo farë trupin e vet (1 Kor. 25:36-38). Pra, konsideroni farat e varrosura në brazda, si në varre. Kush është ai që u siguron atyre rrënjë, kërcell dhe gjethe, kallinj dhe gjilpëra më të holla të mprehta në kalli? A nuk është ai Krijuesi i të gjitha gjërave? A nuk është urdhri i Atij që ndërtoi gjithçka? Në këtë mënyrë, pra, besoni se ringjallja e të vdekurve do të bëhet sipas dëshirës dhe valës hyjnore. Sepse dëshira e Tij shoqërohet me fuqi. Pra, ne do të ringjallemi, pasi shpirtrat janë përsëri të bashkuar me trupa që bëhen të pavdekshëm dhe heqin korrupsionin dhe ne do të paraqitemi në fronin e tmerrshëm të gjykimit të Krishtit; dhe djalli, dhe demonët e tij, dhe njeriu i tij, domethënë Antikrishti, dhe njerëzit e ligj dhe mëkatarët do të tradhtohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​material, si zjarri që është me ne, por të tillë që Perëndia mund ta dijë. Dhe duke krijuar gjëra të mira, si dielli, ata do të shkëlqejnë së bashku me Engjëjt në jetën e përjetshme, së bashku me Zotin tonë Jezu Krisht, duke e parë gjithmonë Atë dhe duke qenë të dukshëm prej Tij, dhe duke shijuar gëzimin e vazhdueshëm që rrjedh prej Tij, duke e lavdëruar Atë me Atin dhe Frymën e Shenjtë, në shekuj të pafund. Amen.