Книга четвертая

Kapitola 1 (74). O tom, čo sa stalo po vzkriesení Po vzkriesení z mŕtvych odstránil Kristus zo seba všetky vášne; Mám na mysli: kaz, aj hlad aj smäd, spánok a únava a podobne. Lebo hoci jedol jedlo po vzkriesení (pozri Lukáš 24:43), ale nie na základe zákona prírody, lebo nebol hladný; a na základe účelu Ekonomiky, dávajúc uistenie o pravde o Jeho vzkriesení, [potvrdzujúc], že je to telo, ktoré trpelo a vstalo; z častí prírody neodstránil zo seba žiadne: ani telo, ani dušu, ale má telo aj dušu, obdarenú rozumom aj mysľou, schopnosťou túžby aj schopnosťou konať, a tak sedí po pravici Otca, božsky aj ľudsky túži po našej spáse a koná, Božsky – ako prozreteľnosť pre všetky veci, tak aj zachovanie, videnie a poznanie, že každé jeho stvorenie a jeho povolanie boli na zemi, ľudsky uctieva Ho. Lebo Jeho svätá duša vie, že je hypostaticky spojená s Bohom Slovom a že spolu s Ním sa stretáva s uctievaním ako Božia duša, a nie len ako duša. Uctievame Syna Božieho spolu s Otcom a Duchom Svätým: netelesný pred Jeho vtelením a teraz sám seba - vtelený a stáva sa človekom a zároveň zostáva Bohom. Avšak Jeho telo svojou povahou, ak prostredníctvom jemných myšlienok oddeľujete to, čo je viditeľné od toho, čo je chápané iba mysľou, nie je hodné uctievania ako stvorené; ale zjednotená s Bohom Slovom stretáva uctievanie skrze Neho a v Ňom. Lebo akým spôsobom je kráľ uctievaný nahý i oblečený a šarlátové rúcho, ako jednoduché šarlátové rúcho, je pošliapané a odhodené, ale keď sa stalo kráľovským rúchom, je uctievané a rešpektované, a kedykoľvek sa ho niekto neslušne dotkne, je vo väčšine prípadov odsúdený na smrť; tak ako jednoduchý strom nie je nedostupný na dotyk, ale ten, ktorý bol s ohňom a stal sa uhlím, sa stáva nedostupným nie kvôli sebe, ale kvôli ohňu, ktorý je s ním spojený, a nie je nedostupná povaha stromu, ale uhlie, teda spálené drevo; takže telo svojou povahou nie je hodné uctievania, ale je uctievané v Bohu, vtelenom Slove, nie kvôli sebe samému, ale kvôli Bohu, že Slovo je s ním hypostaticky spojené; a nehovoríme, že uctievame len telo, ale telo Boha alebo vteleného Boha. Kapitola 4 (77). Prečo sa Boží Syn stal človekom, a nie Otec a nie Duch, a čo sa mu podarilo stať sa človekom? Boží Syn sa stal človekom, aby mu dal znovu to, na čo stvoril človeka; lebo ho stvoril na svoj obraz – racionálny a slobodný a v podobenstve, teda dokonalého v každom druhu cnosti, do tej miery, do akej je prístupná ľudskej prirodzenosti. Lebo toto sú akoby znaky Božskej prirodzenosti: oslobodenie od starostí a úzkosti, čistota, dobro, múdrosť, spravodlivosť, oslobodenie od všetkých nerestí. Keď teda uviedol človeka do spoločenstva so sebou samým, pretože ho stvoril do neporušiteľnosti (Múdrosť 2:23), skrze spoločenstvo so sebou ho môže pozdvihnúť k neporušiteľnosti. A keďže sme prestúpením prikázania zatemnili črty Božského obrazu a zničili, a keď sme sa ocitli v hriechu, boli sme zbavení Božieho spoločenstva: aké je spoločenstvo medzi svetlom a tmou? (2 Kor. 6:14) a keď sa ocitli mimo života, upadli do skazy smrti; potom On, pretože nám dal to najlepšie, a my sme si to nezachovali, prijíma to najhoršie – myslím našu prirodzenosť – aby skrze seba a v sebe obnovil to, čo bolo na obraz a podobu, a aby nás naučil cnostnému životu, tým, že nám to sám sprístupnil, a aby nás prostredníctvom komunikácie so životom oslobodil od skazy, stal sa prvotinou, znovuzrodením a znovuzrodením nášho zmŕtvychvstania v rozbitom poriadku. aby nás vyslobodil z tyranie diabla, volajúceho k poznaniu Boha, a aby nás posilnil a naučil prekonať tyrana trpezlivosťou a ponížením. Lebo nielen ako skrze Mojžiša zachránil jeden ľud z Egypta a z otroctva faraóna tým, že rozdelil more (pozri Ex. 14, 16, 21), ale naopak, vyslobodil celé ľudstvo od skazy smrti a krutého tyrana – hriechu; nie násilne viesť k cnosti, nezakrývať ich zemou a nespaľovať ich ohňom a neprikazovať kameňovať tých, ktorí hrešia, ale miernosťou a zhovievavosťou presvedčiť ľudí, aby si sami zvolili cnosť a aby sa o ňu uchádzali prácou a nachádzali v nej sladkosť. Lebo hoci tí, čo zhrešili, boli kedysi zneuctení, naďalej sa držali hriechu a hriech bol považovaný za Boha. Teraz, kvôli zbožnosti a cnosti, ľudia uprednostňujú výčitky, mučenie a smrť. Úžasné, ó, Kriste, je Božie Slovo a Múdrosť a Moc a Všemohúci Boh! Ako sa Ti my, chudobní, môžeme za to všetko odvďačiť? Lebo všetko bez výnimky je tvoje a nič od nás nevyžaduješ okrem toho, aby sme boli spasení, ty sám to dávaš a zo svojej nevýslovnej dobroty máš priazeň u tých, ktorí prijímajú [spásu]. Tebe - vďačnosti, ktorá si dala existenciu a darovala krásnu existenciu, a tým, ktorí z nej odpadli, ktorí sa do nej vrátili vďaka Jeho nevýslovnej blahosklonnosti. Kapitola 5 (78). Pre tých, ktorí sa pýtajú: je Kristova hypostáza stvorená alebo nestvorená? And if the Divine Scripture says: for this reason the anointing of Thee, O God, Thy God, with the oil of joy (Ps. 44:8), then one should know that the Divine Scripture often uses the past tense instead of the future, which is [for example] this saying: therefore He appeared on earth and lived with men (Bar. 3:38). Lebo keď to bolo povedané, Boh sa ešte nezjavil a nevstúpil do jednoty s ľuďmi. A príslovie: na riekach Babylonu je sivý kôň a smútok (Ž 136:1). Lebo toto sa ešte nestalo [pred vyslovením týchto slov]. Kapitola 7 (80). Pre tých, ktorí sa pýtajú: porodila Svätá Matka Božia dve prirodzenosti a viseli na kríži dve prirodzenosti? Αγένητον a γενητόν, ak sú napísané jedným písmenom: „ν“, sú vlastnosti prírody, ktoré presne označujú nestvorené a stvorené; ale αγέννητον a γεννητόν, - čo presne sa vyslovuje dvoma písmenami: "νν" - teda narodený a nenarodený, nie sú vlastnosti prírody, ale hypostázy. Božská prirodzenosť, samozrejme, nie je stvorená ani nestvorená, ale všetko, čo existuje okrem božskej prirodzenosti, je stvorené alebo vyrobené. V Božskej a nestvorenej prirodzenosti sa teda uvažuje: nesplodenie je v Otcovi, lebo sa nenarodil, pokolenie je v Synovi, lebo je naveky splodený z Otca, a procesia je v Duchu Svätom. Stvorenia, v čase prvé z každého druhu živých bytostí, sú nestvorené (αγέννητα), ale nie sú nestvorené (αγέννητα), ale nie sú nestvorené (αγένετα), pretože ich vytvoril Stvoriteľ a nenarodili sa z podobných. Lebo γένεσις [pôvod] je stvorenie; a γέννησις [narodenie] vo vzťahu k Bohu je pôvodom konsubstančného Syna iba z Otca; vo vzťahu k telám - vznik konsubstanciálnej hypostázy, ktorá nastáva zo spojenia muža a ženy. Ako vieme, že narodenie nie je vlastnosťou prírody, ale hypostázy. Lebo ak by to bola vlastnosť prírody, potom by narodené a nenarodené neboli uvažované v rovnakej prirodzenosti. Svätá Bohorodička teda porodila hypostázu, ktorú možno poznať v dvoch prirodzenostiach – podľa Božstva, samozrejme, narodenú bez úniku od Otca a v posledných dňoch, v určitom čase, z nej inkarnovanú a zrodenú telesne. Ak by pýtajúci začali temne hovoriť, že Ten, ktorý sa narodil zo Svätej Panny, má dve prirodzenosti, potom povieme: áno, s dvoma prirodzenosťami; lebo jeden a ten istý je Boh a človek. Podobným spôsobom - a pokiaľ ide o ukrižovanie na kríži, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie. Lebo toto predstavuje vlastnosť nie prírody, ale hypostázy. Takže Kristus, ktorý má dve prirodzenosti, trpel a bol ukrižovaný na kríži s tou prirodzenosťou, ktorá bola schopná trpieť; lebo On visel na kríži v tele, a nie v Božstve. Lebo inak by odpovedali [kladne], keby sme sa spýtali: zomreli dve prirodzenosti? Nie, hovoríme. Takže to neboli dve prirodzenosti, ktoré boli ukrižované. Ale narodil sa Kristus, to znamená Božie Slovo, ktorý sa stal človekom, narodil sa v tele, bol ukrižovaný v tele, trpel v tele, zomrel v tele, zatiaľ čo Jeho Božstvo zostalo nečinné. Kapitola 8 (81). Ako sa Jednorodený Boží Syn nazýva Prvorodený? Prvorodený je ten, kto sa narodil ako prvý, alebo jednorodený, alebo najstarší z ostatných bratov. Ak by sa teda Syn Boží volal Prvorodený, ale nie Jednorodený, potom by sme dospeli k podozreniu, že je Prvorodený zo stvorení, keďže On sám bol stvorením. A keďže sa volá aj Prvorodený aj Jednorodený, je potrebné zachovať oboje vo vzťahu k Nemu. Hovoríme, že je prvorodený zo všetkého stvorenia (Kol. 1:15), pretože hoci On sám je z Boha, aj stvorenie je z Boha, On sám, Sám, narodený bez úniku z podstaty Boha a Otca, sa bude prirodzene nazývať Jednorodený Syn, Prvorodený, a nie prvý stvorený. Lebo stvorenie nie je z podstaty Otca, ale z jeho vôle je privedené z nebytia do bytia. Nazýva sa prvorodeným z mnohých bratov (Rim. 8:29), pretože ako jednorodený z Matky mal ako my podiel na krvi a tele (Žid. 2:14) a stali sme sa človekom a skrze Neho sme sa stali Božími synmi, keď sme boli krstom adoptovaní za synov, sám svojou prirodzenosťou Syn Boží, stal sa prvorodeným medzi nami, ktorí sme sa adoptovaním a milosťou stali Božími synmi a boli nazvaní jeho bratmi. Preto povedal: Vystúpim k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi (Ján 20:17). Nepovedal: Otcovi nášmu, ale: Otcovi môjmu, bezpochyby z prirodzenosti, a: Otcovi vášmu z milosti. A: Môjmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). A nepovedal: nášmu Bohu, ale: môjmu Bohu, ak pomocou jemných myšlienok oddelíš to, čo je viditeľné, od toho, čo rozumie rozum; a: svojmu Bohu, ako Stvoriteľovi a Pánovi. Kapitola 9 (82). O viere a krste Vyznajme jeden krst na odpustenie hriechov a večný život. Lebo krst znamená smrť Pána (Rim 6:3). Veď krstom sme pochovaní v Pánovi, ako hovorí božský apoštol (Kol 2,12). Preto, ako sa raz udiala smrť Pánova, preto treba byť raz pokrstený; ale byť pokrstení podľa slova Pána v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19), ktorými sa učíme vyznávať Otca i Syna i Ducha Svätého. Ak teda tí, ktorí sú pokrstení v [meno] Otca a Syna a Ducha Svätého a sú učení, že v troch Osobách je jedna prirodzenosť Božstva, potom sú znovu pokrstení, potom znovu ukrižujú Krista, ako hovorí božský apoštol. Nie je možné, aby tí, ktorí sú osvietení jedným... boli obnovení k pokániu, po druhé tí, ktorí ukrižujú Syna Božieho sami sebe a karhajú (Žid. 6:4,6). A tí, ktorí nie sú pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice, by mali byť znovu pokrstení. Lebo hoci božský apoštol hovorí, že sme pokrstení v Krista... a v Jeho smrť (Rim. 6:3) však nehovorí, že invokácia pri krste by mala pozostávať z takýchto slov, ale že krst je obrazom Kristovej smrti. Lebo cez tri ponorenia krst označuje tri dni Božieho hrobu. Takže byť pokrstený v Krista znamená byť ponorený do vody s vierou v Neho. Ale pre tých, ktorí sa nenaučili vyznaniu, ktorého predmetom je Otec a Syn a Duch Svätý, je nemožné, aby uverili v Krista. Lebo Kristus je Syn živého Boha (Mt 16,16), ktorého Otec pomazal Duchom Svätým (pozri Skutky 10,38), presne ako hovorí božský Dávid: preto som pre tvoje pomazanie, Bože, tvoj Bože, viac ako tvoj podiel na oleji radosti (Ž 44,8). A Izaiáš v mene Pána: Duch Hospodinov je nado mnou, aby ma pomazal (Iz. 61:1). Vskutku, Pán, keď učil svojich učeníkov volať, povedal: krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Pretože nás Boh stvoril do neporušiteľnosti a odsúdil tých, ktorí prestúpili Jeho spásonosné prikázanie, na skazu smrti, aby zlo nebolo nesmrteľné, potom povýšil na otrokov ako dobrosrdečný a stal sa nám podobným, a tak nás svojím umučením vyslobodil od skazy; zo svojho svätého a nepoškvrneného boku nám vylial prameň (pozri Ján 19:34) na odpustenie hriechov: vodu na znovuzrodenie a obmytie hriechu i skazy a krv ako nápoj prinášajúci večný život. A dal nám prikázania: byť znovuzrodení z vody a Ducha (pozri Ján 3:5), keď Duch Svätý skrze modlitbu a vzývanie prichádza k vode. Pretože človek je dvojaký: z duše a z tela, dal nám dvojité očisťovanie: na jednej strane vodou, na druhej strane Duchom. Duch, ktorý obnovuje to, čo bolo v nás na obraz a podobu, a voda, ktorá s pomocou milosti Ducha očisťuje telo od hriechu a oslobodzuje ho od skazy, tiež voda, ktorá vyjadruje obraz smrti, a Duch, ktorý dáva záruku života. Lebo od počiatku sa Boží Duch niesol na vrchu vôd (Gn 1, 2). A Písmo už dlho svedčí v prospech vody, že má očisťujúcu silu (pozri 3M 15:10). Za čias Noeho Boh utopil hriech sveta vodou (pozri 1M 6:17). Podľa zákona každý, kto je nečistý, sa očisťuje vodou, keď sa mu vodou perú aj šaty. Eliáš, ktorý zapálil zápalnú obeť vodou, ukázal milosť Ducha spojeného s vodou (pozri 1. Kráľov 18:32). A takmer všetko, bez výnimky, podľa zákona sa čistí vodou; lebo viditeľné veci sú znakmi tých, ktoré sú vnímané mysľou. Znovuzrodenie, samozrejme, nastáva v duši, pretože viera s pomocou Ducha vie, ako nás prijať [k Bohu], hoci sme stvorenia, a vedie k počiatočnej blaženosti. Takže, hoci odpustenie hriechov sa dáva krstom každému rovnako, milosť Ducha sa odovzdáva podľa miery viery a predbežného očistenia. Takže teraz prostredníctvom krstu prijímame prvotiny Ducha Svätého a znovuzrodenie sa pre nás stáva začiatkom iného života, pečaťou, ochranou a posvätením. Musíme sa však zo všetkých síl pevne chrániť pred zlými skutkami, aby sme sa opäť nestali otrokmi hriechu a vracali sa ako pes k svojim vývratkom (2Pt 2:22). Lebo viera bez skutkov je mŕtva (pozri Jakub 2:26), a tak sú aj skutky bez viery. Lebo pravá viera sa posudzuje zo skutkov. A my sme pokrstení do Najsvätejšej Trojice, pretože práve tá vec, ktorá prijíma krst, potrebuje Svätú Trojicu ako pre svoju štruktúru, tak aj pre jej zachovanie, a je nemožné, aby tri hypostázy neboli jedna s druhou; lebo Svätá Trojica je nedeliteľná. Prvý krst bol potopou na zničenie hriechu. Druhý krst je cez more a oblak, pretože oblak je symbolom Ducha a more je symbolom vody (pozri 1. Kor. 10:1-2). Tretie bolo legálne, lebo každý, kto bol nečistý, sa umyl vodou a vypral si šaty, a tak vstúpil do tábora (pozri 3M 16:26). Štvrtý je Jánov, ktorý bol úvodný a viedol pokrstených k pokániu, aby uverili v Krista. Povedal: lebo ja ťa krstím vodou na pokánie: Ten, kto prichádza po mne... je ten, ktorý krstí Duchom Svätým a ohňom (Matúš 3:11). Ján sa teda prostredníctvom vody pripravuje na [prijatie] Ducha. Piaty je krst Pána, ktorým bol pokrstený aj On sám. Ale nie je pokrstený preto, že by sám potreboval očistenie, ale tým, že si prispôsobil moje očistenie, aby som vymazal hlavy hadov vo vode (Ž 73:13), aby zmyl hriech a pochoval celého starého Adama vo vode, aby posvätil Krstiteľa, aby sa naplnil zákon a stal sa sviatosťou, aby sa stal obrazom. Príklad pre krst. Aj my sme pokrstení dokonalým Krstom Pána – vodou aj Duchom. Ďalej hovoria, že Kristus krstil ohňom; lebo vylial milosť Ducha na svätých apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ako sám Pán hovorí, že Ján krstil vodou, ale vy musíte byť pokrstení Duchom Svätým a ohňom, nie pre mnohé z týchto dní (Skutky 1:5) alebo pre krst, ktorý trestá budúcim ohňom. Šiesty krst je cez pokánie a slzy skutočne ťažký. Siedmy krst je krvou a mučeníctvom, ktorým bol pre nás pokrstený sám Kristus (pozri Lukáš 12:50), ako veľmi posvätný a požehnaný, ktorý nie je znesvätený neskoršími nečistotami. Ôsmy je posledný, [Posledný súd] nezachraňuje, ale ničí neresti, lebo neresť a hriech už nebudú žiť; trest je nekonečný. Ďalej, Duch Svätý zostúpil na Pána v telesnej podobe, ako holubica, ukazujúc prvotiny nášho krstu a ctiac telo; keďže toto, teda telo, bolo Bohom v dôsledku zbožštenia. A okrem toho, samozrejme, holubica sa spočiatku naučila kázať dobré posolstvo o konci potopy (pozri 1M 8, 8–12). Duch Svätý zostupuje na svätých apoštolov v podobe ohňa (pozri Skutky 2:2-3). Lebo On je Boh a Boh spaľuje oheň (Dt 4:24). Pri krste sa berie olej, čo znamená naše pomazanie, robí nás pomazanými a ohlasuje nám Božie milosrdenstvo skrze Ducha Svätého, tak ako holubica priniesla ratolesť olivového oleja tým, ktorí boli zachránení pred potopou (1M. 8:11). Ján bol pokrstený položením ruky na Božskú hlavu Pána; aj s vašou krvou. Krst by sa nemal odkladať vždy, keď je viera tých, ktorí prichádzajú, dokázaná skutkami. Lebo každý, kto pristúpi ku krstu zákerne, bude skôr odsúdený ako úžitok. Lebo bez viery žiaden roľník nereže brázdy zeme; žiaden obchodník na malom strome nezveruje svoju dušu do rozbúrenej morskej priepasti; Nenastávajú ani manželstvá, ani nič iné, čo sa v živote deje. Vierou chápeme, že všetko je privedené z neexistencie do existencie Božou mocou; Vierou robíme všetky veci správne – božské aj ľudské. Viera navyše nie je zvláštny súhlas. Každý Kristov čin a zázrak je, samozrejme, veľmi veľký, božský a úžasný; ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho čestný kríž. Lebo smrť bola zvrhnutá, hriech predkov bol zničený, peklo bolo vyplienené, vzkriesenie bolo udelené, bola nám daná moc pohŕdať prítomnosťou a dokonca aj samotnou smrťou, bol usporiadaný návrat k pôvodnej blaženosti, brány raja boli otvorené, naša prirodzenosť sedela po pravici Boha, stali sme sa Božími deťmi a dedičmi, ak nie cez kríž Ježiša Krista. Lebo toto všetko bolo usporiadané cez kríž: lebo všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista, hovorí apoštol, sme boli pokrstení v Jeho smrť (Rim 6:3). Malí boli pokrstení v Krista a oblečení do Krista (Gal. 3:27). Kristus je ďalej Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1:24). Kristova smrť alebo kríž nás obliekli hypostatickou Božou Múdrosťou a Mocou. Božia moc je slovo kríža, buď preto, že sa nám skrze neho zjavila Božia moc, to je víťazstvo nad smrťou, alebo preto, že tak, ako sú štyri konce kríža pomocou stredného stredu pevne držané a pevne spojené, tak je Božou mocou obsiahnutá výška, hĺbka, dĺžka a šírka, teda všetko viditeľné aj neviditeľné stvorenie. On [t.j. Kríž] nám bol daný ako znamenie na naše čelo, tak ako obriezka bola daná Izraelu. Lebo skrze neho sa my, veriaci, odlišujeme od neveriacich a sme známi. Je štítom, zbraňou a pamätníkom víťazstva nad diablom. On je pečaťou, aby sa nás Ničiteľ nedotkol, ako hovorí Písmo (pozri Ex. 12, 12, 29). On je vzbura tých, čo ležia, opora tých, čo stoja, palica slabých, palica pastiera, vracajúci sa sprievodca, úspešné dovedenie k dokonalosti, spása duší a tiel, odvrátenie sa od všetkého zla, pôvodca všetkého dobrého, skaza hriechu, rastlina vzkriesenia, strom večného života. Teda samotný strom, skutočne vzácny a úctyhodný, na ktorom sa Kristus obetoval za nás, ako posvätený dotykom svätého tela a svätej krvi, treba prirodzene uctievať; tak isto k klincom, kopiji, rúcham a Jeho svätým príbytkom, ktorými sú: jasle, brloh, Golgota, spásonosný, životodarný hrob, Sion - hlava cirkví a podobne, ako hovorí krstný otec Dávid: vstúpme do jeho dedín, pokloňme sa na mieste, kde stál jeho nos (Ž. 131). A to, čo myslí krížom, ukazuje, čo nasleduje: vstaň, Pane, do svojho odpočinku (Ž 131, 8). Lebo po kríži nasleduje vzkriesenie. Lebo ak je žiaduci dom, posteľ a odev tých, ktorých milujeme, o čo viac je to, čo patrí Bohu a Spasiteľovi, skrze čo sme spasení? Uctievame aj obraz čestného a životodarného kríža, aj keď bol vyrobený z inej hmoty; Uctievame nie podstatu (nech nie je!), ale obraz, ako symbol Krista. Lebo On, dávajúc svedectvo svojim učeníkom, povedal: vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka (Matúš 24:30), to znamená kríž. Preto anjel vzkriesenia povedal manželkám: Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného (Mk 16,6). A apoštol: My kážeme ukrižovaného Krista (1 Kor 1:23). Hoci je mnoho Kristov a Ježišov, ale Jeden je ukrižovaný. Nepovedal: prebodnutý kopijou, ale: ukrižovaný. Preto treba uctievať Kristovo znamenie. Lebo kde je znamenie, tam bude On sám. Substancia, z ktorej pozostáva obraz kríža, aj keby to bolo zlato alebo drahé kamene, by sa po zničení obrazu nemala uctievať, ak sa tak stalo. Takže uctievame všetko, čo je zasvätené Bohu, vzdávame úctu Jemu samotnému. Strom života, zasadený Bohom v raji, bol predobrazom tohto čestného kríža. Pretože smrť [vstúpila] cez strom (1M 2:3), bolo potrebné, aby bol daný život a vzkriesenie cez strom. Prvý Jákob, klaňajúc sa ku koncu Jozefovej palice (1M 47, 31; Žid 11, 21), označil kríž pomocou obrazu a žehnajúc svojich synov striedajúcimi sa rukami (1. Mojž. 48, 14) veľmi zreteľne vpísal znak kríža. [To isté znamenalo] Mojžišova palica, ktorá zasiahla more v tvare kríža a zachránila Izrael a utopila faraóna (pozri 2M 14:16); ruky natiahnuté krížom krážom a dávajúce Amaleka na útek (pozri 2M 17:11); horká voda sladená stromom (pozri 2. Mojžišova 15:25) a skala roztrhnutá a vyvierajúca pramene (pozri 2. Mojžišova 13:6); prút, ktorý dáva Áronovi dôstojnosť kňazstva (pozri Numeri 17:8,9); had na strome, vyzdvihnutý v podobe trofeje, ako keby bol usmrtený (pozri Numeri 21:9), keď strom uzdravoval tých, ktorí s vierou hľadeli na mŕtveho nepriateľa, tak ako bol Kristus s telom, ktoré nepoznalo hriech, pribitý za hriech. Veľký Mojžiš, ktorý volá [hovorí]: Uvidíte svoje brucho visieť na strome pred vašimi očami (pozri Dt 28:66). Izaiáš: Celý deň som vystieral svoje ruky k ľuďom, ktorí neposlúchajú a hovoria proti slovám (Izaiáš 65:2). Ó, keby sme ho uctievali [t.j. kríž], dostali svoje dedičstvo v Kristovi, ktorý bol ukrižovaný! Amen. Kapitola 12 (85). O bohoslužbách na východ Uctievame na východ nie jednoducho alebo náhodou. Ale keďže nás tvorí viditeľná aj neviditeľná, teda duchovná a zmyslová prirodzenosť, uctievame Stvoriteľa dvojakým spôsobom, tak ako spievame mysľou a telesnými perami, sme pokrstení vodou aj Duchom a dvojakým spôsobom sa spájame s Pánom, máme účasť na sviatostiach a na milosti Ducha. Takže, pretože Boh je duchovné svetlo (pozri 1. Jána 1:5) a Kristus je v Písmach nazývaný Slnkom spravodlivosti (Mal. 4:2) a Východom (Zach. 3:8; Lukáš 1:78), musí byť východ zasvätený Jeho uctievaniu. Lebo všetko, čo je krásne, musí byť zasvätené Bohu, ktorý každé dobro považuje za dobré. Aj božský Dávid hovorí: spievajte Bohu kráľovstiev zeme, spievajte chvály Pánovi, ktorý na východe vystúpil do neba (Ž 67,33-34). A tiež Písmo hovorí: Pán Boh zasadil raj v Edene na východe a priviedol tam človeka, ktorého stvoril (Gn 2,8); Ten, ktorý zhrešil, ho vyhnal a priniesol sladkosť raja (Gn 3,24) nepochybne na západ. Takže my, hľadajúc pradávnu vlasť a uprene na ňu hľadiac, uctievame Boha. A tiež Mojžišov príbytok na východe mal závoj a zmierenie (pozri 3M 16:14). A kmeň Júdov, ako ten váženejší, táboril na východe (pozri Numeri 2:3). A tiež v slávnom Šalamúnovom chráme boli brány Hospodinove na východe. Ale, samozrejme, Pán, ktorý bol ukrižovaný, hľadel na západ, a tak sa klaniame, hľadiac na Neho. A keď vystúpil, zdvihol sa smerom na východ, a tak sa mu apoštoli klaňali a príde rovnako, tak ako Ho videli ísť do neba (Skutky 1:11); ako sám Pán povedal: ako blesk prichádza od východu a ukazuje sa na západe, taký bude aj príchod Syna človeka (Matúš 24:27). Čakajúc na Neho teda uctievame smerom na východ. Toto je nepísaná tradícia apoštolov. Veľa nám totiž prezradili bez toho, aby to napísali. Kapitola 13 (86). O svätých a [Najčistejších] tajomstvách Pána Dobrý a všedobý a všedobý Boh, ktorý je všetko dobro, pre hojné bohatstvo svojej dobroty, netoleroval dobro existujúcu osamote, teda svoju prirodzenosť, na ktorej by sa nič nezúčastnilo, ale za týmto účelom po prvé stvoril nebeské sily, ktoré chápe iba myseľ; potom - viditeľný a zmyslový svet; potom - človek, pozostávajúci z toho, čo je chápané iba mysľou, a z toho, čo je chápané zmyslami. Samozrejme, všetko, čo od Neho pochádza, pokiaľ to existuje, má účasť na Jeho dobrote. Lebo On sám je bytím pre všetko, keďže v Ňom je to, čo existuje (pozri Rim. 11:36), nielen preto, že to On sám priviedol z neexistencie do bytia, ale preto, že Jeho moc chráni a obsahuje to, čo z Neho prišlo; a najmä živé bytosti. Majú totiž spoločenstvo v dobre, pretože existujú, aj preto, že sa zúčastňujú na živote. A rozumné bytosti majú komunikáciu v dobrom a podľa toho, čo bolo povedané vyššie; však aj z rozumu; a tieto bytosti - vo väčšej miere, pretože sú s Ním istým spôsobom viac príbuzné, hoci v každom prípade je nad [všetkým] bez porovnania. Človek, ktorý sa vynoril racionálne a slobodne, samozrejme dostal možnosť, s pomocou vlastnej vôle, neustále sa zjednocovať s Bohom, ak zostáva v dobrote, teda v poslušnosti Stvoriteľovi. Preto, keďže sa ocitol v prestúpení prikázania Toho, ktorý ho stvoril a padol pod moc smrti a skazy, Stvoriteľ a Stvoriteľ našej rasy sa vo svojom milosrdenstve stal ako my, stal sa človekom vo všetkých ohľadoch okrem hriechu a zjednotil sa s našou prirodzenosťou (pozri Židom 2:17). Pretože nám dal svoj vlastný obraz a svoj vlastný dych, ale my sme si ho nezachovali, On sám sa podieľa na našej chudobnej a slabej prirodzenosti, aby nás očistil a urobil neporušiteľnými a aby nás opäť urobil účastníkmi svojho Božstva. Ale bolo potrebné, aby nielen prvotiny našej prirodzenosti boli v partnerstve s tými najlepšími, ale aby sa každý ochotný človek narodil druhýkrát a bol živený novou potravou zodpovedajúcou narodeniu, a tak dosiahol mieru dokonalosti. Svojím narodením alebo vtelením, tiež krstom, utrpením a zmŕtvychvstaním teda oslobodil prirodzenosť od hriechu praotca, od smrti a skazy a stal sa prvotinou vzkriesenia a predstavil sa ako cesta, obraz a príklad, aby sme sa my, kráčajúc v Jeho stopách, stali adoptovaním tým, čím je On a On vidí podľa prirodzenosti Boha: synov a Ríma. 8, 17). Dal nám teda, ako som povedal, druhé zrodenie, aby sme sa po narodení z Adama stali podobnými jemu, zdedili kliatbu a skazenosť, a tým, že sa z neho narodíme, sa staneme podobnými Jemu a zdedíme neporušiteľnosť a požehnanie a Jeho slávu. And since this Adam is spiritual, it was necessary that birth be spiritual, as well as food. But, since we are in some way dual and complex, then birth must be dual, and food must also be complex. Therefore, we have been given birth: through water and the Spirit, that is, through holy baptism (see John 3:5); and food is the very bread of life, our Lord Jesus Christ, who came down from heaven (John 6:48, 51). Lebo v úmysle prijať za nás dobrovoľnú smrť v tú noc, v ktorú sa vydal, odkázal Nový zákon svojim svätým, učeníkom a apoštolom a prostredníctvom nich všetkým, ktorí v Neho veria. Preto v hornej miestnosti svätého a slávneho Sionu, keď jedol starú Veľkú noc so svojimi učeníkmi a naplnil Starý zákon, umyl učeníkom nohy (Ján 13:1 a nasl.), čím ukázal znak svätého krstu. Potom, keď lámal chlieb, podal im ho so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa lámalo za vás na odpustenie hriechov (Mt 26:26; 1Kor 11:24). Podobne vzal aj kalich vína a vody a dal im to so slovami: Pite z neho všetci. Toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých; na odpustenie hriechov to robte na moju pamiatku. Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, ohlasujte smrť Syna človeka a vyznávajte jeho vzkriesenie, kým nepríde Matúš. 26, 27, 28. - Cibuľa. 22, 20. – Marek 14:24. – 1. Kor. 11, 25, 26. – 1 Kor. 11, 24. Telo bolo skutočne zjednotené s Božstvom, telom zrodeným zo Svätej Panny, nie preto, že vzostúpené telo zostupuje z neba, ale preto, že samotný chlieb a víno sa menia na Božie Telo a Krv. Ak hľadáte ten obraz toho, ako sa to deje, potom vám stačí počuť, že s pomocou Ducha Svätého, rovnako ako s pomocou Ducha Svätého, Pán pre seba a v sebe realizoval telo zo Svätej Matky Božej; a nevieme nič viac, okrem toho, že slovo Božie je pravdivé, účinné a všemohúce a obraz je nevyspytateľný. Nie je však horšie povedať, že tak, ako sa v súlade s prírodnými zákonmi chlieb jedením a víno a voda pitím menia na telo a krv toho, kto je a pije, a nestáva sa iným telom v porovnaní s predchádzajúcim telom; tak aj chlieb, víno a voda vzývaním a príchodom Ducha Svätého sa nadprirodzene menia na Telo Kristovo a Krv a nie sú dve, ale jedno a to isté. Preto pre tých, ktorí to s vierou a dôstojne prijímajú, je to na odpustenie hriechov a večný život a na ochranu duše i tela; pre tých, ktorí prijímajú spoločenstvo s neverou a nehodnosťou, prichádza ako trest a trest, tak ako sa smrť Pána pre veriacich stala životom a neporušiteľnosťou, vedúcou k požívaniu večnej blaženosti, a pre neveriacich a tých, ktorí zabili Pána, vedie k trestu a večnému trestu. Chlieb a víno nie sú obrazom Tela a Krvi Kristovej (nech nie!), ale samotným Telom Pánovým, zbožšteným, keďže sám Pán povedal: toto je moje, nie obraz tela, ale tela; a nie obraz krvi, ale krvi. A predovšetkým Židom, že ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili jeho krv, nemáte v sebe život. Lebo moje telo je skutočne mäso a moja krv je skutočne pivo. A opäť: ten, kto ma otrávi, bude žiť (Ján 6:53, 55, 57). Melchisedech, kňaz Najvyššieho Boha, privítal Abraháma chlebom a vínom, keď sa vracal po porážke cudzincov (pozri 1M 14:18). Toto jedlo predstavovalo toto mystické jedlo, rovnako ako tento kňaz bol obrazom a podobou pravého veľkňaza Krista. Lebo ty, hovorí Písmo, si navždy kňazom podľa poriadku Melchisedechova (Ž 109:4). Výstavný chlieb predstavoval tento chlieb. Toto je bezpochyby čistá a nekrvavá obeť, ktorá, ako povedal Pán ústami proroka, sa Mu prináša od východu slnka až po západ (Mal. 1:11). Telo a Krv Kristova prechádzajú do zloženia ako našej duše, tak aj nášho tela, bez toho, aby boli vyčerpané, bez toho, aby boli zničené, prenikli nie do spodného priechodu (nech nie!), ale do našej podstaty a stávajú sa strážcom, ochranným prostriedkom pred všetkými druhmi ujmy, očisťujúc od všetkej nečistoty; ak zbadajú nerafinované zlato, očistia ho skúškou ohňom, aby sme v budúcom storočí neboli odsúdení spolu so svetom. Lebo očisťujú cez choroby a všelijaké hrozivé príhody, presne ako hovorí božský apoštol: aj keby boli uvažovali sami so sebou, neboli by odsúdení. Ak súdime, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom (1 Kor 11:31-32). A to znamená, čo hovorí: teda ten, kto požíva Telo a Krv Pánovu, nehodne je a pije súd pre seba (1Kor 11:29). Očisťujúcim sa týmto spôsobom sa spájame s telom Pána a Jeho duchom a stávame sa telom Kristovým. Tento chlieb je prvotinou budúceho chleba, ktorý je naším každodenným chlebom (ο επιούσιος). Pre slovo: το επιούσιος znamená buď budúcnosť, teda chlieb budúceho storočia, alebo chlieb prijatý na zachovanie nášho bytia. Preto tak či onak [rozumieme každodenný chlieb] bude správne nazývaný telom Pánovým; lebo telo Pánovo je životodarný duch (Ján 6:63), pretože bolo počaté z Ducha darujúceho; lebo to, čo sa narodilo z Ducha, je duch (Ján 3:6). Hovorím to bez toho, aby som zničil prirodzenosť tela, ale chcem ukázať životodarnú a božskú prirodzenosť tela. Ak niektorí nazývali chlieb a víno obrazmi (αντίτυπα) Tela a Krvi Pánovej, ako povedal Bazil, ktorý nesie Boha, potom hovorili [o chlebe a víne] nie po konsekrácii, ale pred konsekráciou, pričom tak nazvali samotnú obetu. Prijímanie sa nazýva [Sviatosť], pretože prostredníctvom neho prijímame Ježišovo Božstvo. A nazýva sa to spoločenstvo a skutočne sa to aj nazýva, pretože cez to vstupujeme do spoločenstva s Kristom a máme účasť na Jeho tele aj Božstve; na druhej strane cez ňu vstupujeme do komunikácie a spájame sa navzájom. Pretože máme účasť na jednom chlebe, všetci sa stávame jedným Telom Kristovým a jednou Krvou a údmi jeden druhému, súc jedno telo s Kristom. To, že Jozef pochádza z Dávidovho kmeňa, samozrejme, jasne ukázali Matúš a Lukáš, najposvätnejší evanjelisti; ale Matúš splodil Jozefa od Dávida cez Šalamúna a Lukáša cez Nátana. Obaja o narodení presvätej Bohorodičky mlčali. Preto treba vedieť, že ani medzi Židmi, ani v Písme Božom nebolo zvykom, aby sa zostavoval rodokmeň žien; ale existoval zákon, že jeden kmeň by si nemal brať ženy z iného kmeňa (pozri Numeri 36:6). Jozef, pochádzajúci z Dávidovho kmeňa a spravodlivý (lebo Božie evanjelium svedčí o jeho chvále), by si protizákonne nevzal svätú Pannu za manželku, keby nebol zostúpil z toho istého žezla [t.j. kmeň]. Keď teda [evanjelisti] ukázali pôvod Jozefa, boli spokojní. Mali by ste tiež vedieť, že existoval zákon, že ak manžel zomrel bezdetný, jeho brat by sa oženil s manželkou zosnulého a vzkriesil semeno pre svojho brata (pozri Dt 25:5). Preto to, čo sa narodilo, prirodzene, patrilo druhému, teda tomu, kto porodil; zo zákona patrila zosnulému. A tak Lévi, narodený z vetvy Nátana, syna Dávidovho, splodil Melchiho a Panthira. Panfir porodila Varpanfira, ktorý bol tak pomenovaný. Tento Varpanfir porodil Joachima; Joachim porodil Svätú Matku Božiu (pozri Lk 3:24). Z vetvy Šalamúna, syna Dávidovho, sa Mattan oženil so ženou, z ktorej splodil Jakoba (Matúš 1:6,15). A po Mattanovej smrti sa Melchi, ktorý pochádzal z kmeňa Nátana, syna Léviho a brata Panthira, oženil s manželkou Mattana, Jakubovej matky, a splodil s ňou Eliáša. A tak sa Jakub a Éli ukázali ako bratia, ktorí mali rovnakú matku: Jakob bol z kmeňa Šalamúna a Éli bol z kmeňa Nátana. Ďalej Éli, ktorý pochádzal z kmeňa Nátan, zomrel bezdetný; A Jákob, jeho brat, ktorý bol z kmeňa Šalamúnovho, si vzal jeho ženu, vzbudil svojmu bratovi semeno a splodil Jozefa. Takže Jozef je svojou povahou syn Jakobov z domu Šalamúna a podľa zákona Eliáš pochádza z Nátana. Joachim sa teda oženil s Annou, svätou a chvályhodnou. Ale ako starodávna Anna, ktorá bola neplodná, pomocou modlitby a sľubu porodila Samuela (pozri 1. Samuelovu 1), tak aj táto modlitbou a prísľubom dostáva od Boha Matku Božiu, aby v tom nebola nižšia ako žiadna zo slávnych žien. Milosť (preto to znamená v preklade slovo: Anna) rodí Pani (preto to znamená meno Mária, pretože sa skutočne stala Pani všetkých stvorení, stala sa Matkou Stvoriteľa). Narodila sa v dome Joachima, ktorý sa nachádzal pri Ovčej bráne, a je privedená do chrámu. Potom sa v dome Božom, zasadená a vykrmovaná Duchom, ako oliva bohatá na ovocie (Ž 51,10), stala príbytkom každej cnosti, odvrátila svoju myseľ od všetkej svetskej a telesnej žiadostivosti a tak zachovala panenskú dušu spolu s telom, ako sa slušelo na Toho, ktorý mal počať Boha v Jej lone; lebo On, keďže je Svätý, spočíva vo svätých. Týmto spôsobom sa preto usiluje o svätosť a je svätým a úžasným chrámom hodným najvyššieho Boha. A keďže nepriateľ našej spásy sledoval panny pre proroctvo Izaiáša, ktorý povedal: hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, ako sa dá povedať: Boh je s nami (Matúš 1:23; Izaiáš 7:14); potom, aby Múdry prichytil pri ich klamstve (Kor. 3:19; Jób 5:13) toho, ktorý sa vždy pýšil múdrosťou, táto Panna je zasnúbená s Jozefovými kňazmi, [ako] nový zvitok vodcovi Písma (Iz. 29:11). Zasnúbenie bolo ochranou Panny aj podvodom toho, kto pozoroval panny. Keď prišla plnosť času, bol k nej poslaný Pánov anjel, ktorý zvestoval dobrú správu o počatí Pána. A tak počala Božieho Syna, hypostatickú Otcovu moc, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti (Ján 1:13), teda nie ako výsledok kopulácie a semena, ale ako výsledok dobrej vôle Otca a pomoci Ducha Svätého. A ešte raz: skôr ako príde bolesť žalúdka, vyhnete sa mužskému pohlaviu a porodíte ho (Iz 66:7). Z Nej sa teda narodil Boží Syn – vtelený, nie Bohonosný človek, ale Boh – vtelený; nie ako prorok, pomazaný skutkom, ale prítomnosťou celého pomazaného, ​​takže to, čo bolo pomazané, sa stalo človekom a to, čo bolo pomazané, stalo sa Bohom; nie v dôsledku zmeny povahy, ale v dôsledku hypostatického spojenia. Lebo jeden a ten istý bol aj Pomazaný, aj Pomazaný: ako Boh – sám pomazaný – ako človek. Ako to teda nie je Matka Božia, ktorá porodila Boha, ktorý sa z nej vtelil? Vskutku, v pravom zmysle a skutočne Matka Božia a Pani a zvrchovaná nad všetkým stvorením, stala sa otrokyňou a Matkou Stvoriteľa. A tak ako On, ktorý bol počatý, zachoval Pannu, ktorá počala, tak keď sa narodil, zachoval Neporušené Jej panenstvo, len tým, že cez ňu prešiel a nechal Ju uväzniť (Ez 44:2). K počatiu došlo, samozrejme, počutím a narodenie zvyčajným miestom odchodu tých, ktorí sa narodili, hoci niektorí hovoria rozprávkovo, že sa narodil z boku Matky Božej. Nebolo pre Neho nemožné prejsť bránami bez toho, aby porušil ich pečate. V dôsledku toho zostáva Večná Panna aj po pôrode Pannou, ktorá až do smrti nijako nenadviazala komunikáciu so svojím manželom. Lebo ak je napísané: a nepoznajúc Ju, porodila svojho prvorodeného syna (Matúš 1:25), potom treba vedieť, že prvorodený je ten, kto sa narodil prvý, aj keby bol jednorodený. Pre slovo: prvorodený znamená, že sa niekto narodil ako prvý, no zároveň to nemusí znamenať narodenie iných. Slovo: dondezhe ukazuje vopred určené obdobie určitého času, ale neodmieta to, čo má prísť potom. Lebo Pán hovorí: A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia veku (Matúš 28:20), nie ako keby som chcel byť po skončení veku oddelený. Vskutku, božský apoštol hovorí: a tak budeme vždy s Pánom (1Tes 4:17), teda po všeobecnom vzkriesení. Ako mohla Ona, ktorá porodila Boha a vďaka poznaniu toho, čo nasledovalo, spoznala zázrak, dovoliť spojenie so svojím manželom? Preč s [nesvätým názorom]! Myslieť si niečo také, nieto to robiť, je pre rozumnú myseľ nezvyčajné. Ale táto blažená, poctená nadprirodzenými darmi, znášala počas utrpenia [Pána] tie muky, ktoré sa vyskytujú pri pôrode, ktorým sa ona pri pôrode vyhýbala - v dôsledku materinského súcitu znášala muky svojho srdca a ako meč bola sekaná odrazmi, vidiac, že ​​On, ktorého pri narodení zabili, spoznala ako Boha. A toto je význam slov: a zbraň prenikne vašu dušu (Lukáš 2:35). Ale radosť zo vzkriesenia, ktoré hlása, že ten, kto zomrel v tele, je Boh, mení smútok. Kapitola 15 (88). O úcte svätých a ich relikvií Musíme si ctiť svätých ako Kristových priateľov, ako deti a Božích dedičov, ako hovorí evanjelista Ján Teológ: A keď ho prijali maličkí, dal im moc stať sa Božími deťmi (Ján 1:12). To isté už nesie otrok, ale syn (Gal 4:7). A tiež deti a dedičia: dedičia Boha, ale dedičia Krista (Rim 8:17). A Pán vo svätom evanjeliu hovorí apoštolom: Vy ste prirodzene moji priatelia (Ján 15:14). O ktorých hovorím, že ste sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán (Ján 15:15). Ak sa Stvoriteľ všetkých vecí a Pán nazýva Kráľ kráľov a Pán pánov (Zj. 19:16) a Boh bohov (Ž 49:1), potom sú svätí nepochybne aj bohmi, aj vládcami a kráľmi. Ich Boh je a volá sa Boh a Pán a Kráľ. Lebo hovorí Mojžišovi: Ja som... Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba (2M 3:6). A Boh urobil Mojžiša bohom faraóna (pozri Exodus 7:1). Nazývam ich bohmi, tiež kráľmi a vládcami, nie podľa prírody, ale preto, že kraľovali a panovali nad vášňami a zachovala sa neporušená podoba Božského obrazu, v ktorom boli stvorení (lebo obraz kráľa sa nazýva aj kráľom); a tiež preto, že sa z vlastnej vôle zjednotili s Bohom a prijali Ho za prebývajúceho vo svojich srdciach a v dôsledku účasti na Ňom sa milosťou stali tým, čím je od prirodzenosti. Prečo by sme si teda nemali ctiť tých, ktorí prijali meno služobníkov, priateľov a synov Božích? Lebo česť voči obozretným spolusluhom má dôkaz náklonnosti k spoločnému Pánovi. Stali sa vnútornými Božími príbytkami a Jeho čistými príbytkami, lebo, hovorí Boh, budem v nich prebývať a chodiť a budem ich Bohom (2. Kor. 6:16; 3M. 26:12). Sväté písmo hovorí, že duše spravodlivých sú, samozrejme, v rukách Boha a smrť sa ich nedotkne (Múdr 3:1). Lebo smrť svätých je viac sen ako smrť. Lebo večne sa namáhal a bude žiť až do konca (Ž 48,9-10). A: ctihodná pred Pánom je smrť jeho svätých (Ž 115:6). Čo je teda vzácnejšie ako byť v rukách Boha? Lebo Boh je život a svetlo a tí, čo sú v Božej ruke, sú v živote a svetle. A že skrze myseľ prebýval Boh aj v ich telách, hovorí apoštol: Alebo či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva? (1. Kor. 6:19) Pán je Duch (2. Kor. 3:17). A: ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh skazí (1 Kor 3:17). Prečo by sme si teda nemali ctiť živé Božie chrámy, živé Božie telesné príbytky? Keďže sú nažive, stoja pred Bohom smelo. Pán Kristus nám dal spásonosné zdroje: relikvie svätých, rozlievajúce požehnania rôznymi spôsobmi, vyžarujúce kadidlo z myrhy. A nech o tom nikto nepochybuje! Ak totiž voda tiekla zo skalnatej a pevnej skaly na púšti (pozri 2. Mojž. 17:6), keď si to Boh želal, a z čeľuste osla pre smädného Sampsona (pozri Sudcovia 15:18-19), potom je naozaj neuveriteľné, že z pozostatkov mučeníctva hojne tiekla voňavá myrha? V žiadnom prípade, aspoň pre tých, ktorí vedia o Božej moci a Jeho uctievaní svätých. Podľa zákona každý, kto sa dotkol mŕtvych, bol označený za nečistého (pozri Numeri 19:11), ale títo nie sú mŕtvi. Lebo potom, čo bol medzi mŕtvych započítaný ten, ktorý je sám životom, Pôvodcom života, tých, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie a s vierou v Neho, nenazývame mŕtvymi. Lebo ako môže mŕtve telo robiť zázraky? Ako to teda je, že démoni sú vyháňaní na útek, choroby sú zaháňané, slabí sú uzdravovaní, slepí vidia, malomocní sú očisťovaní, pokušenia a bolesti ustávajú, každý dobrý dar... od Otca svetiel (Jakub 1:17) zostupuje skrze nich pre tých, ktorí bez pochybností prosia s vierou? Ako ťažko by ste sa snažili nájsť príhovorcu, ktorý by vás priviedol k smrteľnému kráľovi a prehovoril pred ním na vašu obranu? Nemali by sme teda ctiť príhovorcov za celú rasu, ktorí sa za nás modlia k Bohu? Áno, samozrejme, musíme si uctiť stavaním chrámov na počesť ich mena, prinášať dary, oslavovať [dni] ich pamiatky a počas nich sa duchovne zabávať, aby táto radosť bola v súlade s tými, ktorí [nás] zvolávajú, aby sme ich v snahe potešiť, naopak, nedráždili. Lebo čím sa ľudia páčia Bohu, v tom nájdu záľubu Jeho služobníci; a v dôsledku čoho sa Boh hnevá, v dôsledku toho sa budú hnevať aj jeho štítonoši. Ctime my, veriaci, svätých žalmami, hymnami a duchovnými piesňami (Ef. 5:19), skrúšenosťou srdca a milosrdenstvom voči tým, ktorí sú v núdzi, čím je Boh ctený najviac zo všetkého. Začnime im stavať pomníky a obrazy, ktoré sú viditeľné, a staňme sa ich oživenými pomníkmi a obrazmi prostredníctvom napodobňovania ich cností. Ctime si Matku Božiu ako Matku Božiu v pravom zmysle a pravdivo. proroka Jána ako Predchodcu a Krstiteľa a apoštola a mučeníka, pretože, ako povedal Pán, Jánova bolesť nepovstala v tých, ktorí sa narodili z manželiek (Matúš 11:11); a on sám sa stal prvým kazateľom Kráľovstva. Apoštoli, ako bratia Pánovi a svedkovia samých seba a služobníci Jeho utrpenia, ktorých Boh Otec vopred poznal, (tých) a ustanovil, aby boli pripodobnení [aby boli] na obraz jeho Syna (Rim. 8:29), predovšetkým apoštoli, druhí z prorokov, tretí pastierov a učiteľov (1. Kor. 12). A mučeníci Pánovi, vybraní z celého radu, ako vojaci Kristovi a ktorí pili Jeho kalich, potom pokrstení krstom Jeho životodarnej smrti, ako účastníci jeho utrpenia a slávy, ktorých vodcom je arcidiakon Krista a apoštol a prvý mučeník Štefan. A naši svätí otcovia, bohabojní askéti, ktorí znášali veľmi dlhé a veľmi bolestné mučeníctvo svedomia, ktoré sa dialo v ovčích a kozích kožiach, núdzu, smútok, zatrpknutosť: svet ich nie je hodný (Žid. 11, 37, 38). Proroci, ktorí žili pred [príchodom] milosti, patriarchovia, spravodliví, ktorí predpovedali príchod Pánov. Pri pohľade na koniec života týchto všetkých napodobňujme vieru (Žid 13,7), lásku, nádej, horlivosť, život, vytrvalé znášanie utrpenia, trpezlivosť až do krvácania, aby sme spolu s nimi dostali koruny slávy. A keďže nám niektorí vyčítajú, že uctievame a uctievame obraz nášho Spasiteľa a Pani, a navyše aj ostatných svätých a Kristových služobníkov, nech počujú, že Boh od počiatku stvoril človeka na svoj obraz (Gn 1,26-27). Prečo sa teda navzájom uctievame, ak nie preto, že sme stvorení na Boží obraz? Lebo, ako hovorí Bazil, ktorý hovorí o Bohu a je silný vo výklade božských predmetov, česť vzdávaná obrazu patrí prototypu. A prototyp je ten, ktorého obraz je vytlačený, ten, z ktorého je získaná fotografia. Prečo Mojžišovci uctievali svätostánok zo všetkých strán (pozri 2. Mojžišova 33:10), ktorý mal podobu a podobu nebeských vecí, a čo je najdôležitejšie, celého stvorenia? Vskutku, Boh hovorí Mojžišovi: pozri a stvor všetko na obraz, ktorý sa ti ukazuje na vrchu (Žid. 8:5). A tiež cherubíni, ktorí zatienili očistu, neboli dielom ľudských rúk (pozri Ex 25:18)? A čo slávny chrám, ktorý bol v Jeruzaleme? Nebolo to vyrobené ručne a nebolo to postavené ľudským umením (1 Kráľ 6)? Božie Písmo odsudzuje tých, ktorí uctievajú predmety vytesané do kovu alebo kameňa, ako aj tých, ktorí prinášajú obete démonom. Heléni samozrejme prinášali obete a Židia tiež obetovali; ale Gréci – démonom a Židia – Bohu. A obeta Helénov bola samozrejme odmietnutá a odsúdená, ale obeta spravodlivých bola Bohu úplne milá. Lebo Noe priniesol obeť a Boh zacítil vôňu (1M 8:21), čím schválil vôňu dobrej vôle a náklonnosti k Nemu. Preto boli helénske rezbárske práce, pretože boli obrazmi démonov, odmietnuté a zakázané. A okrem toho, kto si môže urobiť podobu neviditeľného, ​​netelesného, ​​neopísateľného a beztvarého Boha? Preto je zobrazovanie božstva vecou extrémneho šialenstva a skazenosti. Preto sa v Starom zákone nepraktizovalo používanie ikon. A keďže sa Boh vo svojom milosrdenstve skutočne stal človekom pre našu spásu, nie tak, ako sa zjavil Abrahámovi v podobe človeka a nie ako proroci, ale v podstate sa skutočne stal človekom a žil na zemi a vstúpil do jednoty s ľuďmi (pozri Bar. 3:38), robil zázraky, trpel, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil a bol viditeľný všetkým tým, čo sa nám to skutočne stalo a bolo to vidieť, potom to nebolo tak, že sme nie videním, ale počúvaním a vierou dosiahli blaženosť Pána; ale keďže nie každý vie čítať a písať a nie každý má na čítanie voľný čas, otcovia videli, že toto by malo byť, podobne ako niektoré výkony, znázornené na ikonách, pre krátke pripomenutie. Bez akýchkoľvek pochybností, často nemajúc na mysli utrpenie Pána, keď sme videli obraz ukrižovania Krista, prišli sme na spomienku na spásonosné utrpenie, keď sme padli, neuctievame podstatu, ale toho, ktorý je zobrazený, rovnako ako neuctievame podstatu evanjelia a nie podstatu kríža, ale to, čo je cez neho zobrazené. Lebo [inak] aký je rozdiel medzi krížom, ktorý nemá obraz Pána, a krížom, ktorý ho nemá? Rovnakým spôsobom treba uvažovať o Matke Božej. Lebo česť, ktorá sa Jej dostáva, sa pripisuje Tomu, ktorý sa z nej vtelil. Podobne aj udatné skutky svätých mužov nás podnecujú k odvahe a napodobňovaniu, k napodobňovaniu ich cnosti a k ​​oslave Boha. Lebo, ako sme povedali, česť vo vzťahu k obozretným spolusluhom má dôkaz o naklonení sa k spoločnému Pánovi a česť vzdávaná obrazu prechádza na archetyp. Toto je tiež tradícia, ktorá nie je zapísaná vo Svätom písme, rovnako ako sa týka uctievania východu a uctievania kríža a mnohých iných podobných vecí. Hovorí sa tiež istý príbeh, že keď Abgar, ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara, aby nakreslil podobný obraz Pána, a keď to maliar nemohol pre žiarivú žiaru Jeho tváre, sám Pán priložil kúsok hmoty na svoju Božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz do kúska hmoty a za takých okolností to Abgarovi veľmi želal. A že aj apoštoli veľmi veľa predniesli bez toho, aby to zapísali, píše apoštol Pavol: Preto, bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré ste sa naučili buď slovom, alebo naším listom (2. Tes. 2:15). A Korinťanom: Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetky moje veci a zachovávate tradície, ktoré som vám dal (1 Kor 11:2). Zaklopajme teda na najkrajší raj Písma, voňavý, sladký, veľmi rozkvitnutý, ozývajúci sa okolo našich uší všelijakými výkrikmi duchovných bohanosných vtákov, dotýkajúcich sa nášho srdca a utešujúcich zarmútených, upokojujúcich nahnevaných a naplnených večnou radosťou; umiestňujúc svoju myseľ na žiarivý zlatý ramen Božskej holubice (pozri Ž 67:14), s jej najjasnejšími a najjasnejšími krídlami, ktoré sa dvíhajú nahor k Jednorodenému Synovi a dedičovi manžela duchovnej vinice (pozri Mt 21:38) a cez Neho vedú k Otcovi svetiel (Jak 1:17). Ale neklopme bezstarostne, ale naopak, horlivo a trpezlivo; Neunavme sa klopaním! Lebo za takýchto podmienok sa nám otvorí raj Písma. Ak čítame raz a dvakrát a nerozoznávame, čo čítame, potom neupadnime do skľúčenosti, ale zostaňme pevní, neustále hovorme, pýtajme sa! Lebo, hovorí Písmo, spýtaj sa svojho otca a tvoji starší ti to povedia a oni ti to povedia (Dt 32:7). Lebo nie každý má pochopenie (1 Kor 8:7). Načerpajme z prameňa raja nevyčerpateľné a čisté vody prúdiace do večného brucha (Ján 4:14). Najdime v tom potešenie, radujme sa nezmerne, lebo Písmo obsahuje nevyčerpateľnú milosť! Ak by sme mohli získať niečo užitočné pre seba z externých písiem, potom to tiež nepatrí medzi zakázané. Staňme sa chvályhodnými obchodníkmi, ktorí zbierajú pravé a čisté zlato a vyhýbajú sa falošnému zlatu! Prijmime tie najkrajšie slová a odhoďme od seba psom bohov hodných smiechu a obscénnych bájok! Lebo z prvého sme mohli získať pre seba veľmi veľkú silu proti druhému. Mali by ste vedieť, že existuje dvadsaťdva kníh Starého zákona, ktoré zodpovedajú písmenám hebrejského jazyka. Lebo Hebrejci majú dvadsaťdva písmen, z ktorých päť je zdvojených, takže ich je dvadsaťsedem. Dvojité písmená sú Κάφ (Kaf), tiež Μέμ (Mem) a Νουν (Mníška) a Πέ (Pe) a Σαδί (Tsade). Preto, hoci sa za tento obrázok považuje dvadsaťdva kníh, ukázalo sa, že existuje dvadsaťsedem kníh, pretože päť z nich je dvojitých. Lebo kniha Rút je spojená s knihou Sudcov a medzi Židmi sú obe považované za jednu knihu; 1. a 2. Kráľ je jedna kniha; tretí a štvrtý Kráľ sú jedna kniha; 1. a 2. kronika sú jedna kniha; Prvá a druhá Esdras sú jedna kniha. Týmto spôsobom sú teda knihy zjednotené do štyroch pentauchov a [ešte] zostávajú dve ďalšie knihy, takže kanonické knihy existujú v tejto podobe: päť o zákone: kniha Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Toto je prvý Pentateuch, nazývaný aj zákon. Potom - ďalší pentateuch, takzvaný Γραφεια, a pre niektorých nazývaný Αγιόραφα (Písmo), ktoré sú tohto druhu: kniha Ježiša, syna Nun, Sudcovia spolu s Rút, prví Kráľovia spolu s druhou - jedna kniha, tretia spolu so štvrtou - jedna kniha a jedna kniha Kroník. Toto je druhý Pentateuch. Tretí Pentateuch je kniha napísaná vo veršoch: Jób, Žalmy, Príslovia Šalamúnove, Kazateľ, Pieseň piesní. Štvrtý pentateuch je prorocký: kniha Dvanástich prorokov je jedna kniha, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel. Potom dve knihy Ezdráša spojené do jednej knihy a Ester. Πανάρετος [poklad všetkých cností], čiže kniha Šalamúnovej múdrosti a kniha Ježišovej múdrosti, ktoré otec Sirachov vydal v hebrejčine a jeho vnuk Ježiš, syn Sirachov, preložili do heléčiny. Hoci sú vynikajúce a krásne, nepatria medzi [kánonické] a neboli v arche. Nový zákon [knihy sú nasledujúce]: štyri evanjeliá: Evanjelium podľa Matúša, Marka, Lukáša, Jána; Skutky svätých apoštolov, ktoré uviedol evanjelista Lukáš; sedem koncilových listov: jeden Jakubov, dva Petrove, tri Jánove, jeden Júdovy. Štrnásť listov apoštola Pavla; Apokalypsa evanjelistu Jána; Pravidlá svätých apoštolov [zozbierané] Klementom. Kapitola 18 (91). Čo sa hovorí o Kristovi Štyri generické obrazy toho, čo sa hovorí o Kristovi, lebo jeden sa mu bude hodiť ešte pred Jeho vtelením, druhý – v samotnom spojení, tretí – po spojení, štvrtý – po zmŕtvychvstaní. A to, čo predchádza inkarnácii, je šesť obrazov. Jedna z nich totiž vysvetľuje spojenie prirodzenosti a súdržnosti s Otcom, ako napríklad tento výrok: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30) a toto: Ten, ktorý ma videl v podobe Otca (Ján 14:9), a toto: Kto je na Boží obraz (Flp 2:6) a podobne. Iné ukazujú dokonalosť hypostázy, ako napríklad toto porekadlo: Boží Syn a obraz jeho hypostázy (Žid. 1:2-3), a toto: veľká je rada anjela, podivuhodného, ​​radcu (Iz 9:6) a podobne. Tretí ukazuje vzájomné prenikanie hypostáz, ako je napríklad toto porekadlo: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10); a nehybné prebývanie, ako napríklad: slovo a múdrosť a sila a žiarivosť. Lebo slovo je v mysli (myslím to slovo nezávisle) a múdrosť tak isto a sila v mocných, žiarivosť vo svetle sú neotrasiteľné a vylievajú sa z nich. Štvrtý ukazuje, že On je od Otca ako Autor, ako napríklad: Môj chorý Otec nie som ja (Ján 14:28); lebo od Neho má bytie aj všetko, čo má; bytie - narodením, a nie stvorením, akým spôsobom sa hovorí: Vydýchol som od Otca a vrátil som sa (Ján 16:28); a žijem pre Otca (Ján 6:57). A všetko, čo má, nemá pridelením a nie učením, ale ako od Autora, v ktorom sa hovorí: Syn nemôže nič urobiť sám pre seba, ak nevidí Otca robiť to takto (Ján 5:19). Ak niet Otca, niet ani Syna, lebo Syn je od Otca a v Otcovi a spolu s Otcom, a nie po Otcovi. Rovnakým spôsobom to, čo robí, robí z Jeho inšpirácie a spolu s Ním; pre jedného a toho istého; nie podobná, ale jedna a tá istá vôľa, činnosť a moc Otca i Syna i Ducha Svätého. Piata ukazuje, že skrze Jeho činnosť sa napĺňa Otcova túžba, a to nie ako prostredníctvom nástroja alebo otroka, ale ako prostredníctvom Jeho nezávislého a hypostatického Slova, a múdrosti a moci, vďaka skutočnosti, že v Otcovi a Synovi sa kontempluje jediný pohyb; ako sa hovorí toto: Všetko sa stalo (Ján 1:3) a toto: Poslal som tvoje slovo a uzdravil som (Ž 106:20) a toto: aby mali vieru, že si ma ty poslal (Ján 11:42). Šiesty je vyslovený prorocky. A z toho sa hovorí o jednej veci ako o budúcnosti, ako napríklad: príde (Ž 49:3); a Zachariášov výrok: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe (Zachariáš 9:9). A čo povedal Micheáš: Hľa, Pán vychádza zo svojho miesta a zostúpi a bude šliapať po výšinách zeme (Micheáš 1:3). O inom, o budúcnosti, sa hovorí ako o minulosti, akým spôsobom sa hovorí: Toto je náš Boh... Preto sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi (Bar 3:36, 38); a toto: Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky (Prísl. 8:22); a toto: pre toto tvoje pomazanie, ó, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti (Ž 44:8) a podobne. Samozrejme, to, čo predchádza spojeniu, bude o Ňom povedané po spojení; a to, čo nasleduje po spojení, nie je žiadnym spôsobom [neuplatniteľné vo vzťahu k Nemu] pred spojením, pokiaľ to nie je prorocké, presne ako sme povedali. Existujú tri obrázky tej istej veci, ktorá je spojená. Lebo keď hovoríme v súlade s Jeho najlepšou časťou, hovoríme o zbožštení tela a zjednotení s večným Slovom a o jeho povýšení a podobne, ukazujúc bohatstvo, ktoré prišlo k telu ako výsledok spojenia a jeho úzkeho spojenia s najvyšším Bohom Slovom. Keď hovoríme, čo znamená najhoršiu časť Neho, hovoríme o vtelení Boha Slova, stávaní sa človekom, núdzi, chudobe, ponížení. Lebo toto a podobne sa pripisuje Slovu a Bohu vďaka Jeho jednote s ľudstvom. A vždy, keď hovoríme na základe oboch častí spolu, hovoríme o spojení, komunikácii, pomazaní, úzkom spojení, zhode (Rim 8:29) a podobne. Takže kvôli tejto tretej metóde sú tiež navrhnuté dve metódy, ktoré boli uvedené vyššie. Pretože prostredníctvom spojenia sa ukazuje, že oboje prijímané ako výsledok spojenia s tým, čo je s ním, a prenikania [jednoho do druhého]. Lebo sa hovorí, že vďaka hypostatickej jednote bolo telo zbožštené a stalo sa Bohom a účastníkom toho istého Božstva ako Slovo; a že Boh Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom a bolo nazvané stvorením a nazvané novým menom (Iz 62:2); nie preto, že by sa dve prirodzenosti zmenili na jednu komplexnú prirodzenosť, pretože je nemožné, aby sa v jednej prirodzenosti súčasne objavili opačné prírodné vlastnosti; ale preto, že tieto dve prirodzenosti sú hypostaticky zjednotené a majú navzájom neprerastený a nemenný prienik. Prienik neprišiel zo strany tela, ale zo strany Božského; lebo je nemožné, aby telo preniklo do Božstva; ale Božská prirodzenosť, ktorá raz prenikla cez telo, poskytla telu nevýslovný prienik vo vzťahu k nemu, ktorý, samozrejme, nazývame spojenie. Treba vedieť, že v prvom a druhom obraze toho, čo sa deje v jednote, sa uvažuje o reciprocite; lebo keď hovoríme o tele, hovoríme o zbožštení a zjednotení s večným Slovom, o povýšení a o pomazaní. Lebo to pochádza od Božstva, ale uvažuje sa o tom vo vzťahu k telu. Keď hovoríme o Slove, hovoríme o deprivácii, inkarnácii, inkarnácii, ponížení a podobne, čo, ako sme povedali, je prenesené z tela do Slova aj Boha, pretože to On sám dobrovoľne trpel. To isté, čo nasledovalo po spojení, tri obrázky. Prvý, ktorým sa vysvetľuje Božská prirodzenosť, akým spôsobom je toto slovo: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10); a: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). A všetko, čo sa Mu pripisuje pred Jeho vtelením, bude Mu pripísané po Jeho vtelení, okrem toho, že [vtedy] neprijal telo a jeho prirodzené vlastnosti. Druhá, ktorá vysvetľuje ľudskú prirodzenosť, o aký druh výroku ide: že ma chcete zabiť, Muža, ktorý vám povedal pravdu (Ján 7:19; 8:40); a toto: takto sa stáva vyvýšený Syn človeka (Ján 3:14) a podobní. To isté, čo sa hovorí a píše o Kristovi Spasiteľovi spôsobom vhodným na človeka, či už to povedal alebo urobil On, šesť obrazov. Lebo jedno z toho sa dialo a hovorilo prirodzene za účelom hospodárnosti, ako napríklad narodenie z panny, rast a blahobyt podľa veku, hlad, smäd, únava, slzy, spánok, prejavy nechtov, smrť a podobne, čo sú prirodzené a nepoškvrnené vášne. Lebo hoci v tom všetkom je spojenie Božskej prirodzenosti s ľudskou, predsa sa verí, že toto skutočne patrí k telu, keďže Božská prirodzenosť nič z toho netolerovala, ale prostredníctvom toho zabezpečuje našu spásu. Tretia vec bola urobená a bola povedané privlastnením a vo vzťahu k tomu, čo je toto za výrok: Bože môj, Bože môj, kde si ma opustil? (Matúš 27:46) a toto: kto nepozná hriech, zhreš za nás (2. Kor. 5:21); a toto: bola proti nám prísaha (Gal. 3:13); a toto: Sám Syn sa podriadi Tomu, ktorý Mu všetko podriaďuje (1. Kor. 15:28). Lebo Otec ho nikdy neopustil ako Boha, ani ako človeka; nedošlo k žiadnemu hriechu ani kliatbe a nepotrebuje sa podriadiť Otcovi. Pretože je Bohom, je rovný Otcovi, nie je nepriateľský a nie je Mu podriadený; a keďže je muž, nikdy sa nestal neposlušným voči Rodičovi, takže potreboval podriadenie. Následne to povedal, vzal na seba našu osobu a postavil sa spolu s nami. Lebo sme padli do hriechu a kliatby ako spurní a neposlušní, a preto sme boli opustení. Po štvrté, kvôli rozdeleniu, ku ktorému došlo v myslení. Lebo ak myšlienkou oddelíte to, čo je v skutočnosti neoddeliteľné, to znamená telo od Slova, potom je nazývaný otrokom a postrádajúcim poznanie; lebo bol s otrokárskou prirodzenosťou a nemal poznanie, a telo, ak nebolo zjednotené s Bohom Slovom, bolo otrokom a nemalo poznanie; ale kvôli hypostatickej jednote s Bohom Slovom nebola otrokom a nemala nevedomosť. V dôsledku toho dokonca nazval Otca svojím Bohom. Po piate, aby sa nám jednak zjavil a jednak posilnil našu vieru, napr. Ako znie toto slovo: Osláv ma, Otče, slávou, lebo pred tebou nebol pokoj (Ján 17:5). Lebo On sám bol, samozrejme, oslávený vtedy a teraz je oslávený, ale Jeho sláva nám nebola zjavená a overená. [Lebo to súvisí] s tým, čo povedal apoštol: povolaný Boží Syn s mocou, podľa ducha svätosti, od vzkriesenia z mŕtvych (Rim 1:4). Lebo skrze zázraky, zmŕtvychvstanie a príchod Ducha Svätého bolo svetu zjavené a potvrdené, že On je Boží Syn. [Platí to aj] o tomto prísloví: „Múdrosť a milosť oplývajú“ (Lukáš 2:52). Šiestu vec povedal kvôli privlastneniu si identity Židov, pričom sa považoval za spolu so Židmi, tak ako povedal Samaritánke: Klaňaj sa, koho nepoznáš, skláňame sa, koho poznáme, lebo je spása od Židov (Ján 4:22). Tretí obraz je ten, ktorý vysvetľuje jedinú hypostázu a ukazuje obe prirodzenosti spolu; ako napríklad tento výrok: Žijem pre Otca, a kto mňa je, aj ten bude žiť pre mňa (Ján 6:57); a toto: Idem k svojmu Otcovi, a nevidíte ma (Ján 16:10); a toto: prv než bol Pán slávy ukrižovaný (1. Kor. 2:8); a toto: nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi (Ján 3:13) a podobne. A o tom, čo nasledovalo po zmŕtvychvstaní, jedna vec sa sluší božstvu, aká je táto reč: krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19): v mene Syna, nepochybne, ako Boha; a toto: hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20) a podobne. Lebo ako Boh je s nami. Ďalšia vec sa sluší ľudstvu, akým spôsobom sa hovorí: zjedzte jeho nos (Matúš 28:9); a toto: aj mňa vidia (Matúš 28:10) a podobne. Preto vznešené treba pripísať Božskej prirodzenosti a stojacemu nad vášňami a telom; a základňa - k človeku; a to, čo je spoločné, je komplexnej prirodzenosti, teda jedinému Kristovi, ktorý je Boh a človek; a musíme tiež vedieť, že obe patria jednému a tomu istému Pánovi Ježišovi Kristovi. Pretože vieme, čo patrí každému, a keď vidíme, že oboje je dosiahnuté zo strany Jedného, ​​budeme veriť správne a neupadneme do omylu. Z toho všetkého poznávame rozdiel medzi zjednotenými prirodzenosťami a skutočnosť, že ani Božstvo, ani ľudskosť, ako hovorí najbožskejší Cyril, vo vzťahu k prirodzenej kvalite nie sú to isté. S tým všetkým je však jeden Syn, Kristus a Pán; a keďže On je jeden, Jeho Tvár je tiež jedna, pretože hypostatické spojenie nie je žiadnym spôsobom rozdelené kvôli tomu, že sa uznáva rozdielnosť prirodzeností. Kapitola 19 (92). O tom, že Boh nie je vinníkom zla Mali by ste vedieť, že Božie dopustenie zvyčajne nazýva Božie dopustenie Jeho konaním, ako keď Apoštol hovorí v Liste Rimanom: Alebo by úbohý na zemi nemal mať moc z toho istého zmätku vytvoriť nádobu na česť alebo nie na česť? (Rim 9:21). Pretože On sám, samozrejme, robí aj to aj to, lebo On sám je Stvoriteľom všetkého bez výnimky; nie je to však On sám, kto zariaďuje to, čo je vzácne alebo nerešpektované, ale každý svojou vlastnou vôľou. A to je jasné z toho, že ten istý apoštol v druhom liste Timotejovi hovorí: Vo veľkom dome sú nielen zlaté a strieborné nádoby, ale aj drevené a hlinené: a tieto sú na česť, a tieto nie sú na česť. Ak sa niekto od nich očistí, nádoba bude česť, posvätená a užitočná pre Majstra, pripravená na každé dobré dielo (2 Tim 2:20-21). Je jasné, že k očiste dochádza dobrovoľne. Lebo ak sa niekto, hovorí Apoštol, očisťuje... Existuje podobná zhoda s týmto: lebo ak sa neočistí, bude nádobou neúctou, zbytočnou pre Majstra, hodnou rozdrvenia. Takže príslovie, o ktorom treba diskutovať, je tiež toto: Boh zavrel všetkých do vzbury (Rim. 11:32) a toto: Boh im daj ducha ľútosti, oči, aby nevideli a uši, aby nepočuli (Rim 11:8); toto všetko treba chápať nie tak, ako to urobil Boh, ale tak, ako to Boh dovolil, pretože krásna je nezávislá a bez nátlaku. V dôsledku toho Božie Písmo zvyčajne hovorí o Jeho dovolení ako o Jeho konaní a práci; ale, samozrejme, aj keď sa hovorí, že Boh je tvorcom zla (Iz 45:7) a že v meste nie je zlo, pokiaľ nestvorí Pán (Am 3:6), neukazuje to, že Boh je pôvodcom zla; ale keďže názov zla je nejednoznačný, t. j. má dva významy: lebo niekedy znamená zlo od prírody, to, čo je nepriateľské voči cnosti a vôli Božej; a niekedy to, čo je zlé a bolestivé pre naše pocity, to znamená katastrofy a spôsobené nešťastia, pretože oni, keďže sú bolestiví, sú zlí na pohľad, ale v skutočnosti sú dobrí, pretože pre tých, ktorí tomu rozumejú, sú vinníkmi obrátenia a spásy; potom Písmo o nich hovorí, že sa dejú skrze Boha. Mali by ste vedieť, že aj my sme za to vinníci. Lebo nedobrovoľné zlo je ovocím dobrovoľného zla. Odkiaľ teda pochádza hriech? Je vynálezom slobodnej vôle diabla. Preto je diabol zlý? Samozrejme, odkedy bol stvorený, nie je zlý, ale dobrý, pretože Stvoriteľom bol stvorený jasným a veľmi brilantným anjelom, a ako rozumný, slobodný. Ale on sa dobrovoľne vzdialil od cnosti v súlade s prírodou a ocitol sa v temnote zla, vzdialil sa od Boha, ktorý jediný je Dobrý, Životodarný a Stvoriteľ Svetla; lebo každá dobrá vec dostáva od Neho svoju dobrotu, a keďže sa od Neho vzďaľuje vôľou, ale nie miestom, ukazuje sa, že je zlá. Kapitola 21 (94). Prečo Boh, vediac vopred, stvoril tých, ktorí hrešia a nečinia pokánie? Lebo nedbanlivosť jej vlastnej vôle urobila dobrý skutok Stvoriteľa pre ňu zbytočným; tak ako keby sa niekto, komu kráľ zveril bohatstvo a moc, choval tyransky k dobrodincovi, tak ho kráľ, ktorý ho obmedzil, dôstojne potrestá, ak uvidí, že tyranii zostane verný až do konca. Kapitola 22 (95). O zákone Božom a zákone hriechu Božstvo je dobré a nanajvýš dobré, a taká je aj Jeho vôľa; lebo to, čo Boh chce, je dobré. Zákon je prikázanie, ktoré to učí, aby sme, keď sa ho pevne držíme, boli vo svetle (pozri 1. Jána 1:7), ktoré porušenie prikázania je hriech. Dochádza k tomu prostredníctvom sugescie diabla a nášho spontánneho a dobrovoľného prijatia. Ale aj tento [t.j. hriech sa nazýva zákon (pozri Rim 7:23). Takže Boží zákon, ktorý vstupuje do našej mysle, priťahuje ju k sebe a vzrušuje naše svedomie. Ale aj vy nazývate naše svedomie zákonom našej mysle. A na druhej strane, útočí na nás prostredníctvom toho sugescia toho zlého, to jest zákon hriechu, ktorý vstupuje do nášho tela. Za to, že sme raz dobrovoľne prestúpili zákon Boží a schválili radu zlého, poskytli sme mu [t.j. rada] vchod, sme zapredaní hriechu. Preto sa k nemu naše telo ľahko priťahuje. Preto sa vôňa a pocit hriechu v našom tele, teda žiadostivosť a potešenie tela, nazývajú aj zákonom v osude nášho tela. Zákon mojej mysle, teda svedomie, sa, samozrejme, raduje zo zákona Božieho (pozri Rim. 7:22), teda z prikázaní, a túži po tom. Zákon hriechu, to znamená sugescia skrze zákon, ktorý je v duši alebo cez telesnú žiadostivosť, a sklon, a pohyb a nerozumná časť duše, bojuje proti zákonu mojej mysle, čiže svedomia, a hoci túžim po zákone Božom a milujem ho a netúžim po hriechu, uchvacuje ma (Rim. telom) kvôli všetkým zmätkom; 7:23 a cez príjemnosť rozkoše a cez telesnú žiadostivosť a nerozumnú časť duše, ako som povedal, zvádza a presviedča človeka, aby sa stal otrokom hriechu. Ale slabosť zákona v ňom je slabšia ako zákon skrze telo, Boh posiela svojho Syna v podobe tela hriechu (Rim. 8:3); lebo neprijal telo a hriech; Odsúď hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha (Rim 8:3-4). Lebo Duch pomáha v našich slabostiach (Rim. 8:26) a dáva silu zákonu našej mysle proti zákonu, ktorý je v našej mysli. Lebo [tento význam má] toto: lebo za čo sa modlime, ako by sme mali, nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi (Rim 8:26), to znamená, že nás učí, čo sa máme modliť. Preto je nemožné splniť prikázania Pána, iba ak prostredníctvom trpezlivosti a modlitby. Kapitola 23 (96). Proti Židom, o sabate Siedmy deň sa nazýva sobota; znamená mier. Počas nej, ako hovorí Božie Písmo, Boh odpočíval od všetkých svojich diel (Gn 2,2). Preto sa počet dní, zvyšujúci sa na sedem, znova opakuje a začína sa od prvého dňa. Toto číslo Židia rešpektujú, pretože Boh prikázal, aby sa uctievalo, nie náhodou, ale dokonca v spojení s veľmi prísnymi trestami za porušenie (pozri 2M 13:6; 4M 15:35). Prikázal to nielen jednoducho, ale z nejakých dôvodov záhadne pochopených duchovnými aj rozumnými ľuďmi. Písmo] tí, ktorí celý svoj život nezasvätia Bohu, ktorí neslúžia Pánovi ako Otcovi z lásky, ale ako nevďační otroci; aby oddelili aspoň malú a nepodstatnú časť svojho života pre Boha, a to zo strachu z trestu a výčitiek, ktoré sa vyskytujú za porušenie. Lebo niet zákona pre spravodlivých, ale pre nespravodlivých (1 Tim 1:9). Predovšetkým Mojžiš, ktorý sa nepretržite postil s Bohom štyridsať dní a znova ďalších štyridsať (pozri Ex 24,18; 34,28), sa nepochybne vyčerpal pôstom v sobotu, hoci zákon prikazoval nevyčerpať sa v sobotu. Ak povedali, že to bolo pred zákonom, čo potom povedia o Eliášovi Tišbejskom, ktorý keď raz ochutnal jedlo, cestoval štyridsať dní (pozri 1. Kráľov 19:8)? Lebo on, keď sa vyčerpal nielen pôstom, ale aj cestovaním v sabaty týchto štyridsiatich dní, porušil sobotu; a Boh, ktorý dal zákon, sa naňho nehneval, ale dokonca sa mu zjavil na Horebe, akoby odplatou za jeho skutky cnosti. Čo povedia o Danielovi? Nestrávil tri týždne bez jedla (pozri Dan. 10:2-3)? A tak, ako som povedal, aby trávili čas s Bohom, aby sa mu venovali aspoň veľmi malú časť a upokojili sa – ako otrok, tak dobytok, bolo vymyslené zachovávanie soboty pre mladých a pre tých, ktorí sú zotročení pod živlami sveta (pozri Gal 4, 3), pre tých, ktorí boli telesní a nerozumeli ničomu nad telom a literou. Keď nastal koniec leta, Boh poslal svojho Jednorodeného Syna, narodeného zo ženy v podobe muža, aby bol pod zákonom, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme mohli prijať synovstvo (Gal 4:4-5). Lebo nám, ktorí sme Ho prijali, dal kráľovstvo, aby sme sa stali Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno (Ján 1:12); takže už nie sme otroci, ale synovia (pozri Gal. 4:7), už nie pod zákonom, ale pod milosťou už neslúžime Pánovi čiastočne len zo strachu, ale musíme Mu zasvätiť celý čas svojho života a služobníkovi vždy dáme odpočinok od hriechu, to jest hnev a žiadostivosť, a prikazujeme venovať svoj voľný čas Bohu, pričom každú túžbu vždy rozširujeme na Boha a vyzbrojujeme svoj hnev proti Božím nepriateľom; a krčné zviera, teda telo, nás podobným spôsobom na jednej strane upokojuje z otroctva hriechu a na druhej strane nás núti horlivo slúžiť Božím prikázaniam. Duchovný zákon Krista nám prikazuje, aby sme to robili, a tí, ktorí ho dodržiavajú, sú nadradení Mojžišovmu zákonu. Lebo keď prišlo to, čo bolo dokonalé, bolo to čiastočne zrušené (1 Kor. 13:10), a keď bola opona zákona alebo opona pretrhnutá ukrižovaním Spasiteľa a keď Duch zažiaril ohnivými jazykmi, potom bola litera odmietnutá, telesné prestalo a zákon otroctva bol daný a zákon otroctva nám bol daný. A oslavujeme dokonalý pokoj ľudskej prirodzenosti; Hovorím o dni zmŕtvychvstania, v ktorý nás Pán Ježiš, Pôvodca života a Spasiteľ, uviedol do vlastníctva dedičstva zasľúbeného tým, čo slúžia Bohu duchovne, do ktorého On sám vstúpil ako náš Predchodca, keď vstal z mŕtvych, a keď sa mu otvorili nebeské brány, posadil sa telesne po pravici Otca, kam vstúpia aj tí, ktorí zachovávajú duchovný zákon. Noach, ktorý dostal príkaz vstúpiť do korábu a bol poverený zachovávať semeno sveta, dostáva tento príkaz: Prídeš, hovorí Boh, aj tvoji synovia, tvoja žena a ženy tvojich synov (1M 6,18; porov. 7). Oddelil ich od ich manželiek, aby opustili more a celosvetové stroskotanie a zachovali si cudnosť. Ale po skončení potopy hovorí: choď von, ty i tvoja žena, aj tvoji synovia a ženy tvojich synov (Gn 8:16). Aj tu je manželstvo dovolené kvôli reprodukcii [ľudskej rasy]. Potom Eliáš chrliaci oheň, jazdiaci na voze a kráčajúci po oblohe (pozri 2. Kráľov 2:11), nemiloval celibát a nebol oslávený povýšením, ktoré prevyšovalo ľudské podmienky (pozri 1. Kráľov 17:6)? Kto zatvoril nebo? Kto vzkriesil mŕtvych (pozri 1. Kráľov 17, 19–22)? Kto preťal Jordán (pozri 2. Kráľov 2:8)? Nie je Eliáš panna? A Elizeus, jeho učeník, neprijal ju preto, že prosil o milosť Ducha v dvojnásobnom počte (pozri 2. Kráľov 2:9), pretože preukázal rovnakú cnosť? A čo traja mladíci? Nebolo to preto, že sa ukázali byť silnejšie ako oheň, pretože pracovali v panenstve a vďaka panenstvu dosiahli, že ich telá sa stali neporaziteľnými ohňom (pozri Dan. 3:20, 92, 94)? Panenstvo je anjelský spôsob života, črta každej netelesnej povahy. Hovoríme to bez obviňovania manželstva, nech to tak nie je! ale vedieť, že panenstvo je lepšie ako krásne manželstvo [samo o sebe]. Lebo medzi cnosťami sú zosilnenia a oslabenia a podobne aj medzi neresti. Vieme, že všetci smrteľníci pochádzajú z manželstva, s výnimkou vinníkov našej rodiny. Lebo sú vetvou panenstva, a nie produktom manželstva. Ale celibát, ako sme povedali, je napodobňovaním anjelov. Preto, ako je anjel znamenitejší ako muž, o toľko vzácnejšie je panenstvo ako manželstvo. Ale prečo hovorím: Anjel? Sám Kristus je slávou panenstva nielen preto, že sa narodil z Otca bez počiatku, bez plynutia a bez spojenia, ale aj preto, že keď sa stal človekom ako my, vtelil sa nad nás z Panny bez [manželského] spojenia a sám ukázal pravé a dokonalé panenstvo. Preto, hoci nám toto nenariadil [t.j. panenstvo] podľa zákona, lebo nie každý môže pochopiť toto slovo (Mt 19,11), ako sám povedal; ale v akcii nás poučil a dal nám na to silu. Lebo kto nechápe, že panenstvo teraz žije medzi ľuďmi? Samozrejme, že plodenie, ktoré vzniká manželstvom, je úžasné a manželstvo pre smilstvo je úžasné (1. Kor. 7:2), ktoré to potláča a pomocou zákonného styku nedovolí, aby sa zúrivosť žiadostivosti roznietila v nezákonné činy. Manželstvo je úžasné pre tých, ktorí nemajú zdržanlivosť, ale lepšie je panenstvo, ktoré zvyšuje plodnosť duše a prináša Bohu včasné ovocie – modlitbu. Manželstvo je čestné a posteľ je nepoškvrnená, ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka (Žid. 13:4). Kapitola 25 (98). O obriezke Obriezka bola Abrahámovi daná pred zákonom, po požehnaniach, po zasľúbení, ako znamenie, ktoré ho, jeho deti a jeho domácnosť úplne oddelilo od národov, s ktorými prišiel do styku (pozri 1M 12:3; 15:5; 17:10). A je to jasné: lebo keď Izrael strávil štyridsať rokov na púšti oddelene – na vlastnú päsť, bez miešania sa s inými ľuďmi, tí, ktorí sa narodili na púšti, neboli obrezaní. Keď ich Ježiš previedol cez Jordán, dali sa obrezať a objavil sa druhý zákon obriezky. Lebo za Abraháma bol daný zákon obriezky, potom prestala pôsobiť na púšti na štyridsať rokov. A opäť po druhýkrát dal Boh Ježišovi zákon obriezky, keď prekročil Jordán, ako je napísané v knihe Jozuu, syna Núnovho: v tomto čase Pán povedal Jozuovi: urob si kamenné nože z ostrého kameňa a teraz obrež synov Izraela druhýkrát (Jozua 5:2). A po pár slovách: Izrael kráčal štyridsať a dva roky po púšti Mavdaritida; a z tohto dôvodu neobrežte mnohých z nich z tých bojovníkov, ktorí vyšli z egyptskej krajiny, ktorí neposlúchli prikázania Pána a Pán rozhodol, že sami neuvidia šťastnú zem, na ktorú Pán prisahal pri ich otcovi, že im dá krajinu vriacu medom a mliekom. Namiesto nich postav ich synov, ktorých Ježiš obrezal, pretože sa narodili na ceste a neboli obrezaní (Jozua 5:6-7). Preto bola obriezka znakom, ktorý oddeľoval Izrael od národov, s ktorými mal dočinenia. Ale bol to obraz krstu. Lebo ako obriezka neodreže užitočný úd tela, ale neužitočný prebytok, tak je skrze svätý krst obrezaný aj náš hriech. Je jasné, že hriech je prebytok túžby, a nie užitočná túžba. Nie je totiž možné, aby bol niekto úplne bez túžby alebo úplne oboznámený s rozkošou. Ale zbytočnosť rozkoše, teda zbytočnosť túžby aj rozkoše, je hriech, ktorý prerušuje svätý krst a dáva nám na znamenie čestný kríž na čelo, ktorý nás neoddeľuje od národov, pretože všetky národy prijali krst a sú spečatené znakom kríža, ale v každom národe úplne oddeľuje veriacich od neverných. A preto, keď sa pravda objavila, obraz je zbytočný a tieň tiež. Preto je obriezka teraz zbytočná a v rozpore so svätým krstom. Lebo ten, kto je obrezaný, musí zjesť celý zákon (Gal 5,3). Pán bol obrezaný, aby naplnil zákon, a tiež zachoval celý zákon a sobotu, aby naplnil a posilnil zákon (pozri Mt 5:17). A od chvíle, keď prijal krst a Duch Svätý sa zjavil ľuďom, zostúpil na Neho v podobe holubice, odvtedy sa začala ohlasovať duchovná služba a spôsob života a Kráľovstvo nebeské. Kapitola 26 (99). O Antikristovi Človek musí vedieť, že Antikrist čoskoro príde. Samozrejme, každý, kto nevyznáva, že Syn Boží prišiel v tele a že je dokonalým Bohom a stal sa dokonalým človekom, pričom zároveň zostáva Bohom, je Antikrist (pozri 1. Jána 4:3). Avšak zvláštnym spôsobom a predovšetkým je Antikrist nazývaný tým, ktorý príde na konci sveta. Takže v prvom rade musí byť evanjelium hlásané medzi všetkými národmi, ako hovorí Pán (pozri Mt 24:14), a potom príde odhaliť bezbožných Židov. Lebo Pán im povedal: Ja som prišiel v mene svojho Otca, a neprijímate ma, iný príde v jeho mene, toho prijmete (Ján 5:43). A apoštol: neprijal pravdu z lásky, aby bol spasený. A preto im Boh pošle moc lichôt, pretože veria lži: aby všetci, ktorí neverili pravde, ale zapáčili sa im neprávosti, dostali súd (2 Tes 2:10-12). V dôsledku toho Židia neprijali Toho, ktorý bol Božím Synom, Pána Ježiša Krista a Boha, ale prijmú zvodcu, ktorý si hovorí Boh. Preto sa bude priamo nazývať Bohom, anjel, poučujúci Daniela, hovorí toto: o bohoch svojich otcov nerozumie (Dan. 11:37). A apoštol: Nech vás nikto nijako neklame, lebo ak odpadnutie nepríde na prvé miesto a zjaví sa človek neprávosti, syn zatratenia, protivník a povýši sa viac ako ktorýkoľvek hovorený boh alebo uctievač, ako keby mal sedieť v cirkvi Božej, ukážem si, že Boh existuje (2Te-4.2:3). V cirkvi Božej – nie našej, ale starodávnej – židovskej. Lebo nepríde k nám, ale k Židom; nie pre Krista a nie pre tých, ktorí sú Kristovi; preto sa nazýva Antikrist. Preto musí byť evanjelium najprv ohlasované medzi všetkými národmi, pozri Mat. 24, 14). A potom sa zjaví ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu, ktorý prichádza po diele Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi, so všetkým podvodom neprávosti medzi tými, ktorí hynú (2 Tes 2:8-10). Nie je to teda sám diabol, kto sa stáva človekom, ako inkarnácia Pána, nech sa tak nestane!, ale človek sa rodí zo smilstva a berie na seba všetky činy Satana. Lebo Boh, ktorý vopred pozná drzosť svojej budúcej vôle, dovoľuje diablovi prebývať v ňom. Takže, ako sme povedali, narodil sa zo smilstva a vyrastal v tajnosti a zrazu sa vzbúri a vzbúri a vládne. A na začiatku svojej vlády, alebo skôr tyranie, predstierane prijal zdanie svätosti; keď zvíťazí, bude prenasledovať Božiu cirkev a prejaví všetku svoju zlobu. Príde so znameniami a falošnými zázrakmi (2Tes 2:9), fiktívnymi a nie pravdivými, a zvedie tých, ktorí majú slabý a nepevný základ mysle, a odvráti ich od živého Boha, aby, ak je to možné, boli pokúšaní vyvolení (Matúš 24:24). Enoch a Eliáš Tišbejci budú poslaní a oni obrátia srdcia otcov k deťom (pozri Mal 4,6), teda synagóge – k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a ku kázaniu apoštolov a budú ním zabití (pozri Zj 11,7). A Pán príde z neba, tak ako Ho svätí apoštoli videli odchádzať do neba (Skutky 1:11): dokonalý Boh a dokonalý človek so slávou a mocou a zabije muža neprávosti, syna skazy, duchom svojich úst (2. Tes. 2:3, 8). Nech teda nikto nečaká na Pána zo zeme, ale z neba, ako to sám zaručil. Kapitola 27 (100). O vzkriesení Veríme aj vo vzkriesenie mŕtvych. Lebo to naozaj bude, bude vzkriesenie mŕtvych. Ale keď hovoríme o vzkriesení, predstavujeme si vzkriesenie tiel. Lebo vzkriesenie je druhé vzkriesenie padlých; duše, keďže sú nesmrteľné, ako budú vzkriesené? Ak je totiž smrť definovaná ako oddelenie duše od tela, potom je vzkriesenie samozrejme druhotným spojením duše a tela a druhotným povýšením vyriešenej a mŕtvej živej bytosti. 2 Takže samotné telo, chátrajúce a rozkladajúce sa, samo povstane neporušiteľné. Lebo ten, kto ho na počiatku splodil z prachu zeme, môže ho znovu vzkriesiť, keď sa podľa slov Stvoriteľa opäť vyrieši a vráti sa späť na zem, z ktorej bol vzatý. Lebo ak niet vzkriesenia, potom jedzme a pime (Iz 22:13; 1 Kor 15:32), usilujme sa o život plný rozkoší! Ak nie je vzkriesenie, ako sa potom líšime od nemých stvorení? Ak niet zmŕtvychvstania, potom považujme poľnú zver za šťastné, majúce bezstarostný život! Ak nie je vzkriesenie, nie je ani Boh, nie je prozreteľnosť, ale všetko je riadené a hýbe sa náhodou. Zatiaľ vidíme, že veľmi veľa spravodlivých ľudí trpí núdzou a trpia urážkami a v tomto živote nedostávajú žiadnu pomoc a že hriešnici a nespravodliví ľudia majú hojnosť bohatstva a všetky druhy luxusu. A kto, rozumný, by to považoval za vec spravodlivého súdu alebo múdrej Prozreteľnosti? Takže tam bude, tam bude vzkriesenie. Lebo Boh je spravodlivý a odmeňuje tých, ktorí v Neho dôverujú. Samozrejme, ak iba duša praktizovala skutky cnosti, potom bude korunovaná iba ona. A ak by len ona mala neustále potešenie, potom by bola potrestaná iba ona. Ale keďže duša sa nesnažila ani o cnosť, ani o neresť oddelene od tela, potom spravodlivo obaja dostanú odmenu spoločne. A tiež Božie Písmo dosvedčuje, že bude vzkriesenie tiel. Vskutku, Boh hovorí Noemovi po potope: Ako bylinkový elixír som ti dal všetko. Nejedzte mäso v krvi svojej duše. A krv vašich duší budem žiadať z ruky každého zvieraťa; a z ruky každého človeka to budem žiadať od jeho brata. Ak prelejete krv človeka, bude preliata namiesto neho, lebo na Boží obraz som stvoril človeka (Gn 9,3-6). Ako získa ľudskú krv z rúk všetkých druhov zvierat, ak nie vzkriesením tiel ľudí, ktorí umierajú? Lebo namiesto ľudí nezomrú zvieratá. A tiež božský Daniel hovorí: a v tom čase povstane Michael, veľké knieža, pre synov tvojho ľudu: a príde čas smútku, smútku, akého už nebolo, ešte predtým, než bol stvorený ten jazyk na zemi, a v tom čase bude zachránený všetok tvoj ľud, ktorý nájdeš zapísaný v knihe, a mnohí z tých, ktorí spia, vstanú pre život večný a prídu na večný prach. hanba. A tí, čo rozumejú, budú osvietení ako jas oblohy a od spravodlivých budú mnohí svietiť ako hviezdy na veky vekov (Dan 12:1-3). Je jasné, že keď hovorí: mnohí povstanú z tých, čo spia v prachu zeme, naznačuje vzkriesenie tiel; lebo, samozrejme, nikto nemohol povedať, že duše spia v prachu zeme. Ale Pán vo svätom evanjeliu hovoril celkom jasne o vzkriesení tiel: lebo hovorí, že tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho a vyjdú, keď robili dobré veci pre vzkriesenie života a robili zlé veci pre vzkriesenie súdu (Ján 5:28-29). A že duše sú v rakvách, nikto so zdravým rozumom nemôže povedať. Ale Pán ohlasoval vzkriesenie tiel nielen slovom, ale aj skutkom. Predovšetkým, keď vzkriesil štvordňového Lazara, ktorý už bol vydaný skaze a páchnucemu (Ján 11:39-44). Lebo nevzkriesil dušu zbavenú tela, ale aj telo spolu s dušou; a nie inú, ale tú istú, ktorá sa vydala rozkladu. Lebo ako by sa dalo vedieť alebo veriť vzkrieseniu mŕtveho človeka, ak to nedokazujú vlastnosti? Ale vzkriesil Lazara, samozrejme, aby dokázal svoje božstvo a uistil Lazara, ktorý sa musel znova vrátiť do stavu smrti, o vzkriesení svojom i našom. Sám Pán sa stal prvotinou vzkriesenia, ktoré bolo dokonalé a už nepodliehalo moci smrti. Preto to bol božský apoštol Pavol, ktorý povedal: ak nevstávajú mŕtvi, nevstáva ani Kristus; ak Kristus nevstane, potom je naša viera márna; preto sme stále vo svojich hriechoch (1. Kor. 15:16-17). A odkedy Kristus vstal z mŕtvych, prvotiny priniesli zosnulým (1. Kor. 15:20). A: prvorodený z mŕtvych (Kol 1:18). A opäť: ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak Boh privedie so sebou aj tých, ktorí zomreli v Ježišovi (1 Tes 4:14). Takto povedal, ako Pán vstal z mŕtvych. A že vzkriesenie Pána bolo spojením tela, ktoré sa už stalo neporušiteľným, a duše (keďže boli oddelení), je jasné; lebo povedal: Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím (Ján 2:19). Sväté evanjelium je spoľahlivým svedectvom toho, čo povedal o svojom tele (pozri Ján 2:21). Dotknite sa ma a uvidíte, hovorí Pán svojim učeníkom, ktorí si mysleli, že vidia ducha, ako som ja, a nezmenili sa, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte ja (Lukáš 24, 37, 39). A keď to povedal, ukázal im svoju ruku (Lukáš 24:40) a ponúkol Tomášovi rebro, aby sa ho dotkol (Ján 20:27). Nestačí to na zabezpečenie vzkriesenia tela? Opäť božský apoštol hovorí: toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve si obliecť nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). A opäť: seje sa v skazenosti, vstáva v neporušiteľnosti: seje sa v úcte, vstáva v sláve: seje sa v slabosti, vstáva v moci: seje sa telo duchovné, teda hrubohmotné a smrteľné, vstáva telo duchovné (1 Kor 15:42-44), nezmeniteľné, nehybné, jemné, po vzkriesení a neúnavnom prechode Pánovým zámkom jedla, spánku alebo pitia. Lebo, hovorí Pán, budú ako anjeli Boží (Marek 12:25). Už nebude manželstvo, ani plodenie detí. Vskutku, božský apoštol hovorí: keďže náš život je v nebi, odtiaľ čakáme na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu jeho slávy (Flp 3,20-21), čo znamená, že nepremeníme sa na iný obraz – nie! -, ale lepšie: zmena od korupcie k nekorupcii. Niekto však hovorí: Ako vstanú mŕtvi? (Kor. 15:35). Ó, nevera! Ach šialenstvo! Ten, ktorý len s jedinou túžbou zmenil prach na telo, ktorý prikázal malej kvapke semienka, aby vyrástla v lone a vytvorila tento rozmanitý a rozmanitý telesný organizmus, nevzkriesi ešte viac, iba že chce, znovu vzkriesiť to, čo sa stalo a zmizlo? V akom tele prídu? (Kor. 15:35). Blázon (1. Kor. 15:36), ak vám horkosť nedovoľuje veriť slovám Božím, potom verte aspoň skutkom. Lebo ak sejete, nebude žiť, kým nezomrie: a ak sejete, seje sa nie telo budúcnosti, ale holé zrno, ak sa to stane, pšenica alebo niečo iné z zvyšku: Boh mu dáva telo, ako sa mu zachce, a každému semenu vlastné telo (1. Kor. 25:36-38). Zvážte teda semená zahrabané v brázdách, akoby v hroboch. Kto im dáva korene, stonky a listy, klasy a najtenšie ostré ihly na klase? Nie je on Stvoriteľom všetkých vecí? Nie je to príkaz Toho, ktorý všetko postavil? Verte teda, že vzkriesenie mŕtvych sa uskutoční podľa Božej túžby a vlny. Lebo Jeho túžba je sprevádzaná mocou. Takže budeme vzkriesení, pretože duše sú opäť spojené s telami, ktoré sa stanú nesmrteľnými a odstránia skazenosť, a objavíme sa na strašnom Kristovom súde; a diabol a jeho démoni a jeho človek, to je Antikrist, a bezbožní ľudia a hriešnici budú vydaní do večného ohňa, nie hmotného, ​​ako je oheň, ktorý je s nami, ale takého, o akom Boh môže vedieť. A keď stvorili dobré veci, ako slnko, budú žiariť spolu s anjelmi vo večnom živote, spolu s naším Pánom Ježišom Kristom, stále na Neho hľadia a sú Ním viditeľní a tešia sa z neustálej radosti, ktorá z Neho prúdi, oslavujúc Ho s Otcom a Duchom Svätým až do nekonečných vekov vekov. Amen.