Книга четвертая

Capitolul 1 (74). Despre ce s-a întâmplat după înviere După învierea din morți, Hristos a îndepărtat de la Sine toate patimile; Adică: decăderea, atât foamea, cât și setea, somnul și oboseala și altele asemenea. Căci, deși a mâncat hrană după înviere (vezi Luca 24,43), dar nu în virtutea legii firii, căci nu i-a fost foame; și în virtutea scopului Economiei, dând asigurare cu privire la adevărul învierii Sale, [afirmând] că carnea este cea care a suferit și a înviat; Din părțile naturii, El nu a îndepărtat nimic de la Sine: nici trup, nici suflet, ci are atât trup, cât și suflet, înzestrați atât cu rațiune, cât și cu minte, atât capacitatea de a dori, cât și capacitatea de a acționa, și astfel stă de-a dreapta Tatălui, dorind atât divin cât și omenesc mântuirea și îndeplinirea noastră, Divin - atât providența pentru toate lucrurile, cât și ocupațiile Lui, gestionarea și păstrarea Lui, amintesc de toate lucrurile, de pământ, și de păstrare. văzând și știind că fiecare făptură rațională Îi se închină. Căci sufletul Său sfânt știe că este ipostatic unit cu Dumnezeu Cuvântul și că împreună cu El întâlnește închinarea ca suflet al lui Dumnezeu, și nu doar ca suflet. Ne închinăm Fiului lui Dumnezeu împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt: necorporal înainte de întruparea Sa, iar acum Însuși – întrupat și făcându-se om, și rămânând în același timp Dumnezeu. Cu toate acestea, carnea Lui, prin natura sa, dacă tu, prin gânduri subtile, separă ceea ce este vizibil de ceea ce este înțeles numai de minte, este nedemn de închinare așa cum a fost creat; dar, unită cu Dumnezeu Cuvântul, ea întâlnește închinarea prin El și în El. Căci în ce fel se închină împăratul deopotrivă gol și îmbrăcat, iar haina stacojie, ca o simplă haină stacojie, este călcată în picioare și aruncată, dar devenind haină împărătească, este venerată și respectată și ori de câte ori cineva se atinge de ea indecent, este condamnat, în cele mai multe cazuri, la moarte; Așa cum un copac simplu nu este inaccesibil la atingere, dar unul care a fost cu foc și a devenit cărbune devine inaccesibil, nu din cauza lui însuși, ci din cauza focului combinat cu el, și nu natura copacului este inaccesibilă, ci cărbunele, adică lemnul ars; deci carnea, prin natura sa, este nevrednică de închinare, dar este închinată în Dumnezeu Cuvântul întrupat, nu de dragul ei, ci din cauza lui Dumnezeu Cuvântul ipostatic unit cu el; iar noi nu spunem că ne închinăm numai trup, ci trupul lui Dumnezeu sau Dumnezeu întrupat. Capitolul 4 (77). De ce s-a făcut om Fiul lui Dumnezeu, și nu Tatăl și nu Duhul, și ce a reușit El să devină om? Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru a-i da din nou ceea ce a creat pe om; căci El l-a creat după chipul Său - rațional și liber și după asemănare, adică perfect în orice fel de virtute, în măsura în care este accesibil firii umane. Căci acestea sunt, parcă, semne ale naturii divine: libertatea de griji și neliniște, curăția, bunătatea, înțelepciunea, neprihănirea, libertatea de orice viciu. Deci, după ce l-a pus pe om în comuniune cu Sine, căci El a creat aceasta în nestricăciune (Înțelepciunea 2:23), prin comuniunea cu Sine Însuși, El îl poate ridica la nestricăciune. Și de vreme ce, prin călcarea poruncii, am întunecat trăsăturile chipului dumnezeiesc și am distrus și, aflându-ne în păcat, am fost lipsiți de comuniunea divină: ce comuniune este între lumină și întuneric? (2 Cor. 6:14) și, aflându-se în afara vieții, au căzut în stricăciunea morții; atunci El, pentru că ne-a dat ce este mai bun, iar noi nu l-am păstrat, acceptă ceea ce este mai rău - mă refer la natura noastră - pentru ca, prin Sine și în Sine, să restaureze ceea ce era după chip și asemănare și, de asemenea, să ne învețe o viață virtuoasă, prin El însuși făcându-ne acest lucru ușor accesibil și pentru ca, prin comunicarea cu viața, să ne elibereze de stricăciune și înviere. reînnoiește un vas devenit nefolositor și rupt, ca să ne izbăvească de tirania diavolului, chemându-ne la cunoașterea lui Dumnezeu și ca să ne întărească și să ne învețe să biruim pe tiran prin răbdare și umilință. Deci, cultul demonilor a încetat, creația a fost sfințită prin sângele divin, altarele și bisericile idolilor au fost răsturnate, cunoașterea lui Dumnezeu a fost plantată, Treimea este consubstanțială, Divinitatea necreată este subiectul slujirii - unicul Dumnezeu, adevăratul Creator al tuturor fără excepție și Domnul; virtuțile stăpânesc, speranța învierii se dă prin învierea lui Hristos, demonii tremură în fața oamenilor care din timpuri imemoriale au fost în puterea lor; și ceea ce este surprinzător este că toate acestea s-au realizat prin Cruce, suferință și moarte; Evanghelia cunoașterii lui Dumnezeu a fost vestită pe tot pământul, punând în fugă adversarii nu prin război, arme și trupe, ci câțiva oameni - goi, săraci și neștiutori, persecutați, necinstiți de bătăi trupești, uciși, proclamându-L răstignit în trup și mort, biruiți și puternici; căci puterea atotputernică a Celui răstignit era cu ei. Moartea, cândva foarte teribilă, a fost învinsă, iar moartea urâtă și dezgustătoare din vechime este acum preferată vieții. Acestea sunt faptele excelente ale venirii lui Hristos; acestea sunt semne ale puterii Sale. Căci nu așa cum prin Moise a salvat un singur popor din Egipt și din robia lui Faraon, împărțind marea (vezi Ex. 14, 16, 21), ci, dimpotrivă, El a izbăvit toată omenirea de stricăciunea morții și de crudul tiran - păcatul; să nu conducă cu forța la virtute, să nu-i acopere cu pământ și să nu-i ardă cu foc, și să nu poruncească lapidarea celor ce păcătuiesc, ci prin blândețe și îndelungă răbdare, convingându-i pe oameni să aleagă pentru ei înșiși virtutea și să intre în competiții pentru ea prin muncă și să găsească în ea dulceața. Căci, deși cei care au păcătuit au fost cândva disprețuiți, ei au continuat să se țină tare de păcat și păcatul a fost considerat a fi Dumnezeu. Acum, de dragul evlaviei și al virtuții, oamenii preferă reproșul, tortura și moartea. Minunat, Hristoase, este Cuvântul și înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu și Dumnezeul Atotputernic! Cum putem noi, săracii, să Te răsplătim pentru toate acestea? Căci totul fără excepție este al Tău și nu ne ceri nimic decât să fim mântuiți, Tu Însuți dăruind aceasta și, din bunătatea Ta inefabilă, având favoare celor ce primesc [mântuirea]. Ție - mulțumire, care a dat existență și a dăruit o existență frumoasă, și celor care s-au îndepărtat de aceasta, care s-au întors la ea în virtutea condescendenței Sale inefabile. Capitolul 5 (78). Pentru cei care întreabă: Ipostasul lui Hristos este creat sau necreat? Mintea a fost unită cu Dumnezeu Cuvântul nu înainte de întruparea din Fecioară și nici de atunci a fost numită Hristos, așa cum spun unii în mod fals. Aceasta este absurditatea discursurilor goale ale lui Origen, care a introdus dogma preexistenței sufletelor. Afirmăm că Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu a devenit Hristos din momentul în care a locuit în pântecele Sfintei Veșnic Fecioare și, fără să se schimbe, s-a făcut trup, iar trupul a fost uns de către Divin. Căci aceasta este ungerea omenirii, după cum spune Grigore Teologul. Și, de asemenea, Prea Sfințitul Chiril al Alexandriei, scriind regelui Teodosie, a spus următoarele: „Căci eu, din partea mea, afirm că nici Cuvântul, care s-a născut din Dumnezeu fără omenire, nici biserica, născut din femeie, nu trebuie să se numească Hristos Isus, dacă nu este unit cu Cuvântul. Căci Cuvântul, care este de la Dumnezeu, având în mod tainic comunicat cu scopul neomenirii, în concordanță cu economia umană se crede că este Hristos.” Iar reginelor le-a [scris]: „Unii spun că numele Hristos se cuvine chiar luat separat și separat, Cuvântul care este gândit și existent în Sine, născut din Dumnezeu Tatăl. Nu suntem învățați să gândim sau să vorbim așa; căci atunci când Cuvântul S-a făcut trup, atunci spunem: El S-a numit Hristos Isus. Căci, de când a fost uns de Dumnezeu Tatăl cu untdelemnul Duhului 1:1, 9. de aceea, bineînțeles, El este numit Hristos și că ungerea a fost împlinită în omenire, nimeni dintre cei obișnuiți să gândească corect nu se poate îndoi”. Și tot gloriosul Atanasie, în Cuvântul despre venirea mântuitoare a [Hristos], vorbește aproape așa: „Dumnezeu, care a existat înainte, înainte de a veni în trup, nu a fost om, ci a fost Dumnezeu cu Dumnezeu, fiind nevăzut și impasibil; când S-a făcut om, din cauza trupului El a luat asupra Sa numele Hristos, deoarece acest nume este însoțit și de moarte.” Iar dacă Dumnezeiasca Scriptura spune: de aceea ungerea Ta, Dumnezeule, Dumnezeul Tău, cu untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8), atunci trebuie să știi că Scriptura Divină folosește adesea timpul trecut în locul viitorului, care este [de exemplu] această zicală: de aceea S-a arătat pe pământ și a trăit cu oamenii (Bar. 3:38). Căci când s-a spus aceasta, Dumnezeu încă nu Se arătase și nu intrase în unire cu oamenii. Și zicala: pe râurile Babilonului este un cal cenușiu și un bocitor (Ps. 136:1). Căci aceasta nu s-a întâmplat încă [înainte de a fi rostite aceste cuvinte]. Capitolul 7 (80). Celor care întreabă: a dat naștere Sfânta Născătoare de Dumnezeu două firi și au fost două fire atârnate pe Cruce? Αγένητον și γενητόν, când sunt scrise printr-o singură literă: „ν”, sunt proprietăți ale naturii, care denotă exact necreatul și creatul; dar αγέννητον și γεννητόν, - ceea ce anume se pronunță prin două litere: „νν” - adică, născut și nenăscut, sunt proprietăți nu ale naturii, ci ale ipostasului. Natura divină, desigur, nu este creată sau necreată, dar tot ceea ce există în afară de natura divină este creat sau produs. Deci, în natura divină și necreată este contemplată: negenerația este în Tatăl, căci El nu a fost născut, generația este în Fiul, căci El este născut veșnic din Tatăl și procesiunea este în Duhul Sfânt. Făpturile, în timp, primele din fiecare tip de ființe vii, sunt negenerate (αγέννητα), dar nu necreate (αγέννητα), dar nu necreate (αγένετα), căci au fost produse de Creator și nu s-au născut din altele asemănătoare. Căci γένεσις [originea] este creație; iar γέννησις [nașterea], în raport cu Dumnezeu, este originea Fiului consubstanțial numai din Tatăl; în raport cu corpurile - originea ipostazei consubstanțiale, care apare din unirea unui bărbat și a unei femei. De unde știm că nașterea nu este o proprietate a naturii, ci a ipostazei. Căci dacă ar fi o proprietate a naturii, atunci cel născut și cel nenăscut nu ar fi contemplați în aceeași natură. Așadar, Sfânta Născătoare de Dumnezeu a născut un Ipostas, cognoscibil în două firi – după Divinitate, bineînțeles, născut fără fuga de Tatăl, iar în zilele din urmă, la un [anumite] timp, întrupat din Ea și născut trupesc. Dacă cei care întrebau au început să spună întunecat că Cel ce S-a născut din Sfânta Fecioară are două fire, atunci vom spune: da, cu două fire; căci unul şi acelaşi este Dumnezeu şi omul. În mod asemănător - și în ceea ce privește răstignirea pe Cruce, și învierea și înălțarea la cer. Căci aceasta constituie o proprietate nu a naturii, ci a Ipostasului. Deci, Hristos, fiind în două fire, a pătimit și a fost răstignit pe Cruce cu acea fire care era capabilă să sufere; căci El a atârnat pe Cruce în trup, și nu în Divinitate. Căci altfel ar răspunde [afirmativ] dacă am întreba: au murit cele două naturi? Nu, spunem noi. Deci, nu două naturi au fost răstignite. Dar Hristos S-a născut, adică Cuvântul Divin, Care S-a făcut om, S-a născut în trup, S-a răstignit în trup, a suferit în trup, a murit în trup, în timp ce Divinitatea Sa a rămas impasibilă. Capitolul 8 (81). Cum este numit Singurul Fiu al lui Dumnezeu Primul Născut? Primul născut este cel care s-a născut primul, sau singurul născut, sau cel mai mare dintre ceilalți frați. Deci, dacă Fiul lui Dumnezeu s-ar numi Întâiul născut, dar nu ar fi numit Unul Născut, atunci am ajunge la bănuiala că El este Întâiul născut al făpturii, întrucât El Însuși a fost o făptură. Și întrucât El este numit atât Cel Întâi-Născut, cât și Unul-Născut, este necesar să le păstrăm pe amândouă în raport cu El. Spunem că El este întâiul născut din toată făptura (Col. 1:15), întrucât, deși El Însuși este de la Dumnezeu, și creația este de la Dumnezeu, El Însuși, Singur, născut fără să fugă din esența lui Dumnezeu și a Tatălui, se va numi în mod firesc Fiul Unul Născut, Întâiul Născut, și nu cel dintâi creat. Căci creația nu este din esența Tatălui, ci prin voința Lui este adusă din inexistență în ființă. El este numit întâiul născut al multor frați (Rom. 8:29) pentru că, fiind singurul născut al Mamei, El, ca și noi, S-a împărtășit cu sânge și carne (Evr. 2:14), și ne-am făcut om, și prin El ne-am făcut fii ai lui Dumnezeu, fii înfiați prin Botez, El însuși Fiul lui Dumnezeu prin fire, S-a făcut primul născut dintre noi, care prin înfiere și har s-a făcut fii ai lui Dumnezeu și s-a numit frați ai Lui. De aceea El a spus: Mă voi sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru (Ioan 20:17). El nu a spus: Tatălui nostru, ci: Tatălui Meu, fără îndoială, prin fire și: Tatălui vostru, prin har. Și: Dumnezeului meu și Dumnezeului tău (Ioan 20:17). Și n-a zis: Dumnezeului nostru, ci: Dumnezeului meu, dacă tu, cu ajutorul gândurilor subtile, despărți ceea ce se vede de ceea ce se înțelege prin minte; și: către Dumnezeul tău, ca Creator și Domn. Capitolul 9 (82). Despre credință și botez Să mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor și viața veșnică. Căci Botezul înseamnă moartea Domnului (Rom. 6:3). La urma urmei, prin botez suntem îngropați în Domnul, așa cum spune dumnezeiescul Apostol (Col. 2:12). De aceea, precum moartea Domnului a avut loc o dată, de aceea cineva trebuie botezat o dată; ci să fim botezați, după cuvântul Domnului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), cu care cuvinte învățăm să mărturisim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Așadar, dacă cei care sunt botezați în [numele] Tatălui și Fiului și Sfântului Duh și sunt învățați că în cele trei Persoane există o singură natură a Divinității, atunci sunt rebotezați, atunci iarăși îl răstignesc pe Hristos, precum spune dumnezeiescul apostol. Este imposibil ca cei care sunt luminați de unul... să fie reînnoiți în pocăință, în al doilea rând cei care Îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu și îl mustră (Evr. 6:4,6). Iar cei care nu sunt botezați în numele Sfintei Treimi ar trebui să fie rebotezați. Căci, deși dumnezeiescul apostol spune că suntem botezați în Hristos... și în moartea Lui (Rom. 6:3), totuși, nu spune că invocarea la Botez ar trebui să conțină astfel de cuvinte, ci că Botezul este o imagine a morții lui Hristos. Căci prin trei scufundări Botezul marchează cele trei zile ale Sfântului Mormânt. Deci, a fi botezat în Hristos înseamnă a fi scufundat în apă cu credință în El. Dar este imposibil pentru cei care nu au fost învăţaţi mărturisirea, care are ca subiect pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să creadă în Hristos. Căci Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16,16), pe care Tatăl l-a uns cu Duhul Sfânt (vezi Fapte 10,38), precum zice dumnezeiescul David: de aceea, pentru ungerea Ta, Dumnezeule, Dumnezeul Tău, sunt mai mult decât părtașul tău cu untdelemnul bucuriei (Ps. 44,8). Și Isaia în numele Domnului: Duhul Domnului este peste Mine, de dragul de a mă unge (Is. 61:1). Într-adevăr, Domnul, învăţând pe ucenicii Săi să cheme, a spus: botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh (Matei 28:19). Căci, de vreme ce Dumnezeu ne-a creat în nestricăciune și pe cei ce au călcat porunca Lui mântuitoare la stricăciunea morții, pentru ca răul să nu fie nemuritor, atunci, condescendendu-se robilor ca pe un bun cu inima, și făcându-se ca noi, El, prin patima Sa, ne-a izbăvit de stricăciune; din partea Sa sfântă și imaculată, El a vărsat pentru noi un izvor (vezi Ioan 19,34) pentru iertarea păcatelor: apă pentru renaștere și spălarea păcatului și a stricăciunii și sângele ca băutură care aduce viața veșnică. Și El ne-a dat porunci: să renaștem prin apă și Duh (vezi Ioan 3, 5), când Duhul Sfânt, prin rugăciune și invocare, vine la apă. Căci, întrucât omul este dublu: de la suflet și de la trup, El ne-a dat curățirea dublă: pe de o parte, cu apă, pe de altă parte, cu Duhul. Duhul, care restaurează ceea ce era în noi după chip și asemănare, și apa, care, cu ajutorul harului Duhului, curăță trupul de păcat și îl eliberează de stricăciune, de asemenea apa, care exprimă chipul morții, și Duhul, care oferă garanția vieții. Căci de la început Duhul lui Dumnezeu a fost purtat deasupra apelor (Gen. 1, 2). Și Scriptura a mărturisit de mult în favoarea apei că aceasta are puterea de purificare (vezi Lev. 15:10). În timpul lui Noe, Dumnezeu a înecat păcatul lumii cu apă (vezi Geneza 6:17). Conform legii, oricine este necurat este curățit cu apă, când chiar și hainele le sunt spălate cu apă. Ilie, după ce a aprins arderea de tot cu apă, a arătat harul Duhului unit cu apă (vezi 1 Regi 18:32). Și aproape totul, fără excepție, conform legii, este purificat cu apă; căci lucrurile vizibile sunt semne ale celor care sunt percepute de minte. Renașterea, desigur, are loc în suflet, căci credința, cu ajutorul Duhului, știe să ne adopte [pe noi lui Dumnezeu], deși suntem creaturi, și duce la beatitudinea inițială. Deci, deși iertarea păcatelor se dă prin Botez tuturor în mod egal, harul Duhului se comunică după măsura credinței și curățirii prealabile. Așadar, acum prin Botez primim primele roade ale Duhului Sfânt, iar renașterea devine pentru noi începutul unei alte vieți, și pecete, și ocrotire și sfințire. Dar trebuie, cu toată puterea, să ne păstrăm cu tărie curați de faptele rele, ca să nu ne facem iarăși robii păcatului, întorcându-ne înapoi, ca un câine la vărsăturile lui (2 Petru 2:22). Căci credința fără fapte este moartă (vezi Iacov 2:26), la fel și faptele fără credință. Căci adevărata credință se apreciază prin fapte. Și suntem botezați în Sfânta Treime pentru că tocmai acel lucru care primește Botezul are nevoie de Sfânta Treime atât pentru structura ei, cât și pentru păstrarea ei, și este imposibil ca cele trei Ipostasuri să nu fie una cu alta; căci Sfânta Treime este indivizibilă. Primul botez a fost un potop pentru a distruge păcatul. Al doilea botez este pe mare și nor, pentru că norul este un simbol al Duhului, iar marea este un simbol al apei (vezi 1 Cor. 10:1-2). Al treilea era legal, căci oricine era necurat se spăla cu apă și își spăla hainele și astfel intra în tabără (vezi Lev. 16:26). Al patrulea este al lui Ioan, care a fost introductiv și i-a condus pe cei botezați la pocăință, pentru ca ei să creadă în Hristos. El a zis: căci Eu vă botez, zice, cu apă spre pocăință: Cel ce vine după Mine... este cel ce boteză cu Duh Sfânt și cu foc (Matei 3:11). Deci, Ioan, prin apă, se pregătește pentru [primirea] Duhului. Al cincilea este Botezul Domnului, cu care El Însuși a fost botezat. Dar El este botezat nu pentru că El Însuși are nevoie de curățire, ci asimilând Lui Sine curățirea mea, pentru a șterge capetele șerpilor în apă (Ps. 73, 13), pentru a spăla păcatul și a îngropa pe tot Adam bătrân în apă, pentru a sfinți pe Botezător, pentru a împlini legea, pentru a deveni sfințire, pentru a deveni sfințire, pentru a deveni sfințit, o imagine și un exemplu pentru botez. Și noi suntem botezați cu Botezul perfect al Domnului – atât cu apă, cât și cu Duhul. Mai mult, ei spun că Hristos a botezat cu foc; căci El a vărsat harul Duhului asupra sfinților apostoli în chip de limbi de foc, așa cum spune Însuși Domnul că Ioan a botezat cu apă, dar voi trebuie să vă botezați cu Duh Sfânt și foc, nu din cauza multor zile din aceste zile (Fapte 1:5) sau din cauza Botezului, care pedepsește cu focul viitor. Al șaselea botez este prin pocăință și lacrimi, cu adevărat dificil. Al șaptelea botez este prin sânge și martiriu, cu care Hristos Însuși a fost botezat de dragul nostru (vezi Luca 12,50), ca foarte sacru și binecuvântat, care nu este profanat de impuritățile de mai târziu. Al optulea este ultimul, [Judecata de Apoi] nu mântuiește, ci distruge viciul, căci viciul și păcatul nu vor mai trăi; pedeapsa este nesfârșită. Mai departe, Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Domnului în chip trupesc, ca un porumbel, arătând primele roade ale Botezului nostru și cinstând trupul; întrucât acesta, adică trupul, era Dumnezeu ca urmare a îndumnezeirii. Și, desigur, inițial porumbelul a învățat să predice vestea bună despre sfârșitul potopului (vezi Gen. 8, 8–12). Duhul Sfânt coboară asupra sfinților apostoli sub formă de foc (vezi Fapte 2:2-3). Căci El este Dumnezeu și Dumnezeu mistuie focul (Deut. 4:24). La Botez se ia untdelemn, semnificând ungerea noastră și făcându-ne unși și vestindu-ne mila lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt, așa cum porumbelul a adus o ramură de ulei de măsline celor care au fost mântuiți de potop (Geneza 8:11). Ioan a fost botezat punându-și mâna pe Divinul Cap al Domnului; tot cu sângele tău. Botezul nu trebuie amânat, ori de câte ori credința celor care vin este dovedită prin fapte. Căci oricine se apropie de Botez în mod insidios va fi mai degrabă condamnat decât să beneficieze. Credința, desigur, este dublă: pentru că există credință prin auz (vezi Rom. 10:17). Căci, ascultând Dumnezeieștile Scripturi, credem în învățătura Duhului Sfânt. Aceeași credință se realizează prin tot ceea ce a fost pus de Hristos: crezând prin faptă, trăind cu evlavie și împlinind poruncile Celui care ne-a înnoit. Căci oricine nu crede conform tradiției Bisericii Catolice sau care prin fapte rușinoase are părtășie cu diavolul este necredincios. Există, pe de altă parte, credința – vestirea lucrurilor în care se nădăjduiesc, descoperirea lucrurilor nevăzute (Evr. 11:1) sau nădejde neclintită și neîncercută atât pentru ceea ce ne este promis de Dumnezeu, cât și pentru succesul fericit al cererilor noastre. Prima credință, desigur, aparține voinței noastre, în timp ce a doua aparține darurilor Duhului. Trebuie să știm că prin Botez ne dăm jos tot vălul care a fost asupra noastră de la naștere, adică păcătuim, și acceptăm numele israeliților spirituali și al poporului lui Dumnezeu. Capitolul 11 ​​(84). Despre Cruce, unde și despre credință Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru cei care sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18). Căci o persoană spirituală se străduiește pentru orice... o persoană spirituală nu acceptă altceva decât Duhul (1 Cor. 2:15, 14). Căci aceasta este o nebunie pentru cei care nu acceptă cu credință și nu se gândesc la bunătatea și atotputernicia lui Dumnezeu, ci cercetează treburile divine prin raționament uman și firesc, căci tot ce aparține lui Dumnezeu este mai presus de natură, rațiune și gândire. Căci dacă cineva începe să cântărească cum a adus Dumnezeu totul din neexistență în existență și în ce scop și dacă a vrut să înțeleagă acest lucru prin raționament natural, atunci nu va înțelege. Căci această cunoaștere este spirituală și demonică. Dacă cineva, călăuzit de credință, ține seama că Divinul este bun și atotputernic, și adevărat, și înțelept și drept, atunci va găsi totul neted și uniform și calea dreaptă. Căci fără credinţă este imposibil să fii mântuit (vezi Evr. 11:6); pentru că totul: atât uman cât și spiritual se bazează pe credință. Fiecare faptă și făptuire de minuni a lui Hristos, desigur, este foarte mare, divină și uimitoare; dar cel mai uimitor dintre toate este Crucea Sa cinstită. Căci moartea a fost răsturnată, păcatul strămoșesc a fost distrus, iadul a fost jefuit, învierea a fost acordată, ni s-a dat puterea de a disprețui prezentul și chiar moartea însăși, s-a aranjat o întoarcere la fericirea originară, s-au deschis porțile paradisului, natura noastră s-a așezat de-a dreapta lui Dumnezeu, am devenit copii ai lui Dumnezeu și ai noștri, dacă nu prin alte mijloace ale lui Isus Hristos. Căci toate acestea au fost rânduite prin cruce: căci toți am fost botezați în Hristos, spune apostolul, am fost botezați în moartea Lui (Rom. 6:3). Cei mici au fost botezați în Hristos și îmbrăcați cu Hristos (Gal. 3:27). Hristos, în plus, este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Moartea lui Hristos sau Crucea ne-a îmbrăcat cu Înțelepciunea și Puterea ipostatică a lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este cuvântul crucii, fie pentru că prin ea ne-a fost descoperită puterea lui Dumnezeu, adică biruința asupra morții, fie pentru că, așa cum cele patru capete ale Crucii, cu ajutorul centrului din mijloc, sunt strâns și strâns legate, tot așa prin puterea lui Dumnezeu înălțimea și adâncimea și lungimea și lățimea, adică toată creația este vizibilă și invizibilă. El [adică Crucea] ne-a fost dată ca semn pe frunțile noastre, așa cum circumcizia a fost dată lui Israel. Căci prin El noi, cei credincioși, ne deosebim de cei necredincioși și suntem cunoscuți. El este un scut, o armă și un monument al victoriei asupra diavolului. El este o pecete pentru ca Distrugatorul să nu ne atingă, așa cum spune Scriptura (vezi Ex. 12, 12, 29). El este răzvrătirea celor care se culcă, sprijinul celor care stau în picioare, toiagul celor slabi, toiagul păstorului, ghidul care se întoarce, aducerea cu succes la desăvârșire, mântuirea sufletelor și a trupurilor, îndepărtarea de la toate relele, autorul tuturor lucrurilor bune, distrugerea păcatului, planta învierii, pomul vieții veșnice. Deci, arborele însuși, cu adevărat prețios și venerabil, pe care Hristos S-a oferit ca jertfă pentru noi, ca sfințit prin atingerea atât a trupului sfânt, cât și a sângelui sfânt, ar trebui în mod firesc să fie închinat; la fel cu cuiele, suliţa, veşmintele şi sălaşurile Sale sfinte, care sunt: ​​ieslea, vizuina, Golgota, mormântul mântuitor, dătătorul de viaţă, Sionul – capul Bisericilor şi altele asemenea, precum zice Naşul David: să intrăm în satele lui, să ne închinăm în locul unde a stat nasul lui.13 (P:7). Iar ceea ce vrea să spună prin cruce arată ce urmează: ridică-te, Doamne, în odihna Ta (Ps. 131:8). Căci Crucea este urmată de înviere. Căci dacă casa, patul și îmbrăcămintea celor pe care îi iubim sunt de dorit, cu cât mai mult este ceea ce aparține lui Dumnezeu și Mântuitorului, prin care suntem mântuiți? Ne închinăm și chipului Crucii cinstite și dătătoare de viață, chiar dacă ar fi făcută dintr-o substanță diferită; Ne închinăm, onorând nu substanța (să nu fie!), ci imaginea, ca simbol al lui Hristos. Căci El, făcând mărturie ucenicilor Săi, a spus: atunci semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri (Matei 24:30), adică Crucea. De aceea, Îngerul Învierii le-a spus soţiilor: Îl căutaţi pe Iisus din Nazaret, răstignit (Marcu 16, 6). Și apostolul: Îl propovăduim pe Hristos răstignit (1 Cor. 1:23). Deși sunt mulți Hristoși și Iisus, dar Unul este răstignit. El nu a spus: străpuns cu sulița, ci: răstignit. Prin urmare, semnul lui Hristos trebuie să fie închinat. Căci acolo unde este semnul, acolo va fi El Însuși. Substanța din care constă imaginea Crucii, chiar dacă ar fi aur sau pietre prețioase, nu trebuie venerată după distrugerea imaginii, dacă s-a întâmplat asta. Așadar, ne închinăm tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu, respectându-L pe El Însuși. Marele Moise, chemând [zice]: îți vei vedea pântecele atârnând de un copac înaintea ochilor tăi (vezi Deut. 28,66). Isaia: Mi-am întins mâinile toată ziua către oamenii care nu ascultă și vorbesc împotriva cuvintelor (Isaia 65:2). O, dacă noi, cei care ne închinăm lui [i.e. cruce], și-au primit moștenirea în Hristos, Care a fost răstignit! Amin. Capitolul 12 (85). Despre închinarea către est Ne închinăm spre est nu pur și simplu sau întâmplător. Dar fiindcă suntem alcătuiți și din natură vizibilă și invizibilă, adică spirituală și senzorială, oferim o închinare dublă a Creatorului, așa cum cântăm cu mintea și cu buzele trupești, și suntem botezați atât cu apă, cât și cu Duhul, și în dublu fel ne unim cu Domnul, participând la Sacramente și la harul Duhului. Iar înălţându-se, S-a înălţat spre răsărit, şi în felul acesta i s-au închinat apostolii, şi El va veni tot aşa, precum L-au văzut mergând la cer (Fapte 1, 11); așa cum a spus Domnul Însuși: așa cum fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27). Așadar, așteptându-L, ne închinăm spre răsărit. Aceasta este tradiția nescrisă a apostolilor. Căci ne-au transmis multe fără să le scrie în scris. Capitolul 13 (86). Despre Sfintele și [Prea] Curate Taine ale Domnului Dumnezeul cel bun, și atot-bun și atot-bun, Care este toată bunătatea, datorită bogățiilor abundente ale bunătății Sale, nu a tolerat bunătatea existentă singură, adică firea Lui, la care nimic nu avea să ia parte, ci în acest scop, în primul rând, El a creat puterile cerești, cuprinse numai de minte; apoi - lumea vizibilă și senzorială; apoi - omul, constând din ceea ce este înțeles numai de minte și din ceea ce este înțeles de simțuri. Desigur, tot ceea ce vine de la El, în măsura în care există, participă la bunătatea Lui. Căci El Însuși este ființa pentru orice, întrucât în ​​El este ceea ce există (vezi Rom. 11,36), nu numai pentru că El Însuși a adus-o din neființă în ființă, ci pentru că puterea Sa ocrotește și conține ceea ce a venit de la El; și mai ales ființe vii. Căci ei au părtășie în bunătate atât pentru că există, cât și pentru că participă la viață. Dar era necesar ca nu numai primele roade ale naturii noastre să fie în parteneriat cu cei mai buni, ci ca fiecare persoană dornică să se nască o a doua naștere și să fie hrănită cu hrană nouă corespunzătoare nașterii și, astfel, să atingă o măsură de perfecțiune. De aceea, prin nașterea sau întruparea Sa, și prin botez, suferință și înviere, El a eliberat natura de păcatul progenitorului, de moarte și stricăciune și a devenit Primele roade ale învierii și S-a prezentat ca o cale, un chip și un exemplu, pentru ca noi, pe urmele Lui, să devenim prin înfiere ceea ce este El prin fire și împreună cu fiii Lui. 8, 17). Așadar, El ne-a dat, așa cum am spus, o a doua naștere, pentru ca, așa cum, născuți din Adam, să devenim asemenea lui, moștenind blestemul și stricăciunea, tot așa, născuți din El, să devenim asemenea Lui și să moștenim atât nestricăciunea, cât și binecuvântarea și slava Lui. Tot aşa, a luat şi un pahar de vin şi apă, şi le-a dat, zicând: beţi din el, toţi: acesta este sângele Meu al noului legământ, care se varsă pentru mulţi; pentru iertarea păcatelor, fă aceasta în pomenirea Mea. De câte ori mâncați această pâine și beți acest pahar, vestiți moartea Fiului Omului și mărturisiți învierea Lui, până va veni Matei. 26, 27, 28. - Ceapa. 22, 20. – Marcu 14:24. – 1 Cor. 11, 25, 26. – 1 Cor. 11, 24. Prin urmare, dacă cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ (Evr. 4:12) și orice vrea Domnul, faceți (Ps. 134:6); dacă El a spus: să fie lumină. Și a fost... să fie întinderea... și acolo a fost (Gen. 1, 3, 6); dacă cerurile au fost întărite prin cuvântul Domnului și prin duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 33:6); dacă cerul, pământul, apa, focul și aerul și toată împodobirea lor s-au împlinit prin cuvântul Domnului, și această ființă vie, desigur, glorioasă: omul; dacă Însuși Dumnezeu Cuvântul, după ce a voit, s-a făcut om și din sângele curat și imaculat al Sfintei Veșnic Fecioare, a creat trup fără sămânță pentru Sine; atunci, într-adevăr, El nu poate face pâinea Trupul Său și vinul și apa Sângele Lui? El a spus la început: să-și producă pământul ierburile de odinioară (Gen. 1:11), și până în ziua de azi, de fiecare dată când plouă, își produce creșterea, îndemnat și întărit de porunca divină. Dumnezeu a spus: acesta este trupul Meu; și: acesta este sângele Meu; şi: faceţi aceasta în pomenirea Mea; și, ca urmare a poruncii Sale atotputernice, aceasta continuă până când El vine; căci așa a spus [Scriptura]: până va veni; iar prin invocare apare ploaia pentru această nouă agricultură: puterea umbritoare a Duhului Sfânt. Căci, precum tot ceea ce a creat Dumnezeu, El a creat prin acțiunea Duhului Sfânt, tot așa și acum acțiunea Duhului realizează ceea ce depășește natura, ceea ce [nimic], în afară de credința, îl poate conține. Cum va fi asta pentru mine, zice Sfânta Fecioară, unde nu cunosc soț? (Luca 1:34). Arhanghelul Gavriil răspunde: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri (Luca 1:35). Și acum întrebați cum se face pâinea prin Trupul lui Hristos și vinul și apa prin Sângele lui Hristos! Și vă spun: Duhul Sfânt vine și face acest lucru care întrece rațiunea și gândirea. Iar pâinea și vinul se iau pentru că Dumnezeu cunoaște slăbiciunea omenească, căci în majoritatea cazurilor se îndepărtează cu supărare de la ceea ce nu se face conform obiceiului. Prin urmare, arătându-și condescendența obișnuită, El, prin ceea ce este aproape de natură, realizează ceea ce este deasupra naturii. Și la fel ca la Botez, pentru că oamenii au obiceiul de a se spăla cu apă și de a-și freca trupul cu ulei, El a combinat harul Duhului cu ulei și apă și l-a făcut [adică. Botez] prin baia renaşterii; tot așa și pentru că este obiceiul în oameni să mănânce pâine și să bea apă și vin, El și-a îmbinat Divinitatea cu ei și i-a făcut Trupul și Sângele Său, astfel încât prin ceea ce este obișnuit și potrivit cu natura, ne-am regăsit printre ceea ce este mai presus de natură. Trupul a fost cu adevărat unit cu Divinitatea, trupul născut din Sfânta Fecioară, nu pentru că trupul înălțat coboară din ceruri, ci pentru că tocmai pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dacă cauți acea imagine a modului în care se întâmplă acest lucru, atunci este suficient să auzi că cu ajutorul Duhului Sfânt, la fel cum cu ajutorul Duhului Sfânt, Domnul pentru Sine și în Sine a realizat trupul de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu; și nu știm nimic mai mult, decât că cuvântul lui Dumnezeu este adevărat și eficient și atotputernic, iar chipul este de nepătruns. Dar nu este mai rău să spunem că, după cum, în conformitate cu legile naturii, pâinea prin mâncare și vinul și apa prin băutură se schimbă în trupul și sângele celui care mănâncă și bea, și nu devine un alt trup în comparație cu trupul său anterior; tot așa și pâinea pentru arătare, vinul și apa, prin invocarea și venirea Duhului Sfânt, sunt prenatural preschimbate în Trupul lui Hristos și Sânge și nu sunt doi, ci unul și același. Prin urmare, să ne apropiem cu toată frica și cu o conștiință curată și cu credință dincolo de orice îndoială, și ne va fi la fel de benefic pe cât credem fără îndoială. Să-l onorăm [i.e. Sacrament] cu toată curăția, atât mentală, cât și fizică; căci este dublă. Să ne apropiem de El cu dragoste arzătoare și, încrucișându-ne mâinile în formă de cruce, să primim în noi trupul Celui Răstignit! Și fixându-ne ochii, buzele și frunțile, să ne împărtășim din cărbunele divin, pentru ca focul iubirii care este în noi, primind aprinderea care vine din cărbune, să ne ardă păcatele și să ne lumineze inimile și, ca urmare a comunicării cu focul divin, să fim aprinși și îndumnezeiti. Isaia a văzut cărbuni (vezi Isaia 6:6); dar cărbunele nu este un copac simplu, ci legat de foc; deci pâinea părtășiei nu este o simplă pâine, ci unită cu Divinul; corpul unit cu Divinitatea nu este o singură natură, ci una, desigur, aparține corpului, cealaltă Divinității unite cu acesta. Prin urmare, ambele împreună nu sunt o singură natură, ci două. Melhisedec, preotul Dumnezeului Prea Înalt, l-a întâmpinat pe Avraam cu pâine și vin, când se întorcea după înfrângerea străinilor (vezi Geneza 14:18). Acea masă a simbolizat această masă mistică, la fel cum acel preot era chipul și asemănarea adevăratului mare preot al lui Hristos. Căci Tu, zice Scriptura, ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4). Pâinea de prezentare a reprezentat această pâine. Aceasta este o jertfă curată, fără îndoială, și fără sânge, care, a spus Domnul prin profet, Îi este oferită de la răsărit de soare până la apus (Mal. 1:11). Această pâine este primele roade ale pâinii viitoare, care este pâinea noastră zilnică (ο επιούσιος). Pentru cuvântul: το επιούσιος înseamnă fie viitorul, adică pâinea secolului următor, fie pâinea primită pentru păstrarea ființei noastre. De aceea, într-un fel sau altul [înțelegem pâinea de toate zilele, ea] se va numi cu adevărat trupul Domnului; căci trupul Domnului este un duh dătător de viață (Ioan 6:63), pentru că a fost conceput de Duhul dătător de viață; căci ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan 3:6). Spun asta fără a distruge natura corpului, dar dorind să arăt natura dătătoare de viață și divină a acestuia. Dacă unii au numit pâine și vin imagini (αντίτυπα) ale Trupului și Sângelui Domnului, așa cum a spus Vasile cel purtător de Dumnezeu, atunci ei au vorbit [despre pâine și vin] nu după sfințire, ci înainte de sfințire, numind astfel jertfa în sine. Împărtășania este numită [Sacrament] pentru că prin ea ne împărtășim cu Divinitatea lui Isus. Și se numește comuniune, și este cu adevărat, datorită faptului că prin ea intrăm în comuniune cu Hristos și luăm parte atât la trupul și la Divinitatea Sa; pe de altă parte, prin ea intrăm în comunicare și ne conectăm unul cu celălalt. Căci, fiindcă ne împărtășim din o singură pâine, toți devenim un singur Trup al lui Hristos și un singur Sânge și mădulare unii altora, fiind un trup cu Hristos. Prin urmare, să fim atenți cu toată puterea noastră să nu acceptăm Împărtășania de la eretici sau să nu le dăm lor. Căci nu dați câinele sfânt, zice Domnul, și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei 7:6), ca să nu devenim participanți la învățăturile perverse și la osândirea lor. Căci dacă există fără îndoială unire cu Hristos și unul cu altul, atunci fără îndoială suntem uniți prin alegere cu toți cei care se împărtășesc cu noi. Căci această conexiune are loc voluntar, nu fără acordul nostru. Căci toți suntem un singur trup, pentru că ne împărtășim dintr-o singură pâine (1 Cor. 10:17), precum spune dumnezeiescul apostol. Imaginile (αντίτυπα) viitorului [pâinea și vinul] sunt numite nu pentru că nu sunt cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos, ci pentru că acum, bineînțeles, prin ele devenim participanți la Divinitatea lui Hristos, iar apoi într-un mod spiritual - numai prin viziune. Capitolul 14 (87). Despre genealogia Domnului și despre Sfânta Născătoare de Dumnezeu Că Iosif provine din tribul Davidic, desigur, a fost arătat clar de Matei și Luca, cei mai sacri evangheliști; dar Matei îl aduce pe Iosif din David prin Solomon și pe Luca prin Natan. Amândoi au tăcut despre nașterea Sfintei Fecioare. Prin urmare, trebuie să se știe că nu se obișnuia nici la evrei, nici în Sfânta Scriptură ca genealogia femeilor să fie compilată; dar exista o lege prin care un trib nu trebuie să ia neveste dintr-un alt trib (vezi Numeri 36:6). Iosif, venind din tribul Davidic și fiind drept (căci Dumnezeiasca Evanghelie mărturisește lauda lui), n-ar fi luat-o ilegal pe Sfânta Fecioară de soție, dacă nu ar fi coborât din același sceptru [adică. trib]. Prin urmare, după ce au arătat originea lui Iosif, [evangheliștii] au fost mulțumiți. De asemenea, ar trebui să știți că exista o lege conform căreia, dacă un soț moare fără copii, fratele său se căsătorește cu soția celui decedat și ridică o sămânță pentru fratele său (vezi Deut. 25:5). Prin urmare, ceea ce s-a născut, prin fire, desigur, a aparținut celui de-al doilea, adică celui care a născut; prin lege aparţinea defunctului. Deci, Levi, născut din ramura lui Natan, fiul lui David, a născut pe Melchi și Panthir; Panfir a dat naștere lui Varpanfir, care a fost numit așa. Acest Varpanfir l-a născut pe Ioachim; Ioachim a născut pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu (vezi Luca 3,24). Din ramura lui Solomon, fiul lui David, Matan s-a căsătorit cu o femeie, din care a născut pe Iacov (Matei 1:6,15). Și după ce a murit Matan, Melchi, care venea din seminția lui Natan, fiul lui Levi și fratele lui Panthir, s-a căsătorit cu soția lui Matan, mama lui Iacov, și din ea a născut pe Ilie. Deci, Iacov și Eli s-au dovedit a fi frați care aveau aceeași mamă: Iacov era din seminția lui Solomon, iar Eli era din seminția lui Natan. Mai mult, Eli, care venea din seminția lui Natan, a murit fără copii; și Iacov, fratele său, care era din seminția lui Solomon, și-a luat nevasta și i-a născut sămânță fratelui său și l-a născut pe Iosif. Deci, Iosif prin fire este fiul lui Iacov, din casa lui Solomon, iar prin lege - Ilie, descendent din Natan. Deci Ioachim s-a căsătorit cu Ana, sfântă și vrednică de laudă. Dar, precum bătrâna Ana, care era stearpă, cu ajutorul rugăciunii și al jurământului, l-a născut pe Samuel (vezi 1 Samuel 1), tot așa și aceasta, prin rugăciune și făgăduință, primește de la Dumnezeu Născătoarea de Dumnezeu, pentru ca în aceasta să nu fie mai prejos nici uneia dintre femeile glorioase. Deci, harul (căci aceasta înseamnă în traducere cuvântul: Ana) dă naștere pe Doamnă (căci aceasta înseamnă numele Mariei, pentru că Ea a devenit cu adevărat Doamna tuturor făpturilor, devenind Mama Creatorului). Ea este născută în casa lui Ioachim, care era situată la Poarta Oilor, și este adusă la biserică. Apoi, în casa lui Dumnezeu, sădită și îngrășată cu Duhul, ca un măslin bogat în rod (Ps. 51, 10), Ea a devenit locuința oricărei virtuți, îndepărtându-și mintea de la orice poftă lumească și trupească și păstrând astfel sufletul fecioarei împreună cu trupul, ca și cum se cuvine Ceea ce avea să conceapă pe Dumnezeu în pântecele Ei; căci El, fiind Sfânt, se odihnește în sfinți. În felul acesta, deci, Ea se străduiește spre sfințenie și este un Biserică sfânt și uimitor demn de cel mai înalt Dumnezeu. Și de vreme ce vrăjmașul mântuirii noastre veghea fecioarele din pricina profeției lui Isaia, care zicea: iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, precum se poate spune: Dumnezeu este cu noi (Matei 1,23; Isaia 7,14); apoi pentru ca Înțeleptul să-l prindă în înșelăciunea lor (Cor. 3:19; Iov 5:13) pe cel care s-a mândrit mereu cu înțelepciune, această Fecioară este logodită cu preoții lui Iosif, [ca] un nou sul către conducătorul Scripturilor (Is. 29:11). Logodna era atât ocrotirea Fecioarei, cât și înșelarea celui care privea fecioarele. Când a venit împlinirea timpului, a fost trimis la Ea un Înger al Domnului, care a propovăduit vestea bună a zămislirii [de la Ea] a Domnului. Și astfel Ea L-a conceput pe Fiul lui Dumnezeu, Puterea ipostatică a Tatălui, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească (Ioan 1:13), adică nu ca urmare a copulării și a sămânței, ci ca urmare a bunăvoinței Tatălui și a ajutorului Duhului Sfânt. Ea l-a ajutat pe Creator în a fi creat și pe Creator în a fi creat și pe Fiul lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu în a se întrupa și a deveni uman din Ea curat și neîntinat: atât carne, cât și sânge - ea a ajutat plătind datoria strămoșească. Căci, la fel ca aceea [i.e. strămoasul] a fost creat din [coasta] lui Adam fără copulație, așa că Acesta a produs Noul Adam, născut în conformitate cu legea nașterii în pântece și deasupra legilor naturale ale nașterii. Căci fără tată, El este născut dintr-o Femeie, care este născut dintr-un Tată fără mamă. Și faptul că El este născut dintr-o Femeie este în conformitate cu legea concepției și că fără tată este mai presus de legile naturale ale nașterii; și că în vremurile obișnuite (căci El se naște după împlinirea a nouă luni și a zecea) aceasta este în conformitate cu legea nașterii în pântece; iar ceea ce este nedureros este mai presus de legea nașterii; căci nu a fost precedată de plăcere și durerea nașterii [atunci] n-a urmat, conform celor spuse de proorocul: înainte să o naști, naște (Isaia 66:7). Și din nou: înainte de a veni travaliul durerilor de stomac, vei evita și vei da naștere sexului masculin (Isaia 66:7). Deci, din Ea s-a născut Fiul lui Dumnezeu – întrupat, nu om purtător de Dumnezeu, ci Dumnezeu – întrupat; nu ca un profet, uns prin acţiune, ci prin prezenţa întregului Uns, astfel încât ceea ce a fost uns s-a făcut om, iar ceea ce a fost uns a devenit Dumnezeu; nu datorită unei schimbări a naturii, ci datorită unei uniri ipostatice. Căci unul și același era și Cel Unsul și Cel Unsul: ca Dumnezeu – ungându-se – ca om. Deci, cum nu Maica Domnului a născut pe Dumnezeu întrupat din Ea? Într-adevăr, în sensul propriu-zis și cu adevărat Maica Domnului și Stăpână, și suverană asupra tuturor creaturilor, ea a devenit sclava și Mama Creatorului. Și precum Cel zămislit a păstrat-o pe Fecioara care a zămislit, așa născundu-se, El i-a păstrat fecioria intactă, numai trecând prin Ea și ținând-o închisă (Ez. 44:2). Concepția s-a produs, desigur, prin auz, iar nașterea prin locul obișnuit pentru ieșirea celor născuți, deși unii spun fabulos că S-a născut prin partea Maicii Domnului. Căci cum a putut Cea care L-a născut pe Dumnezeu și, prin cunoștința cu ceea ce a urmat, a recunoscut minunea, să permită unirea cu soțul ei? Pleacă cu [opinia nesfântă]! Să gândești la așa ceva, să nu mai vorbim de a-l face, este neobișnuit pentru o minte sănătoasă. Dar aceasta binecuvântată, cinstită cu daruri prenaturale, a îndurat în timpul suferinței [Domnului] acele chinuri care apar în timpul nașterii, pe care Ea le-a evitat când L-a născut - ea a îndurat, ca urmare a compasiunii materne, îndurând chinul inimii ei și, ca o sabie, a fost tăiată de reflecții, văzând că Dumnezeu a fost ucis ca fiind o omoare. ticălos. Și aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele: și o armă vă va străpunge chiar sufletul (Luca 2:35). Dar bucuria învierii, care proclamă că Cel ce a murit în trup este Dumnezeu, schimbă întristarea. Capitolul 15 (88). Despre cinstirea sfinților și a moaștelor lor Pe sfinți trebuie să cinstim ca prieteni ai lui Hristos, ca copii și moștenitori ai lui Dumnezeu, așa cum spune Evanghelistul Ioan Teologul: Și când cei mici L-au primit, le-a dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Același lucru este deja născut de un sclav, dar un fiu (Gal. 4:7). Și de asemenea copii și moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu, dar moștenitori ai lui Hristos (Rom. 8:17). Și Domnul în Sfânta Evanghelie le spune apostolilor: voi sunteți în mod firesc prietenii mei (Ioan 15:14). Căruia le spun că sunteți slujitori, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său (Ioan 15:15). Dacă Creatorul tuturor lucrurilor și Domnul este numit Împăratul regilor și Domnul domnilor (Apoc. 19:16) și Dumnezeul zeilor (Ps. 49:1), atunci, fără îndoială, sfinții sunt atât dumnezei, cât și conducători și regi. Dumnezeul lor este și este numit Dumnezeu și Domn și Rege. Căci, El îi spune lui Moise, Eu sunt... Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6). Și Dumnezeu l-a făcut pe Moise zeul lui Faraon (vezi Exodul 7:1). Eu îi numesc zei, de asemenea regi și domnitori, nu prin fire, ci pentru că ei domneau și stăpâneau asupra patimilor, iar asemănarea chipului divin, în care au fost creați, s-a păstrat intactă (căci chipul unui rege se numește și rege); și, de asemenea, pentru că s-au unit cu Dumnezeu din propria lor voință și L-au acceptat ca locuitorul inimii lor și, ca urmare a participării la El, au devenit prin har ceea ce El este prin natură. De aceea, de ce să nu cinstim pe cei care au primit numele de slujitori, prieteni și fii ai lui Dumnezeu? Căci onoarea față de cei pricepuți ai tovarășilor de slujire are dovada de afecțiune față de Domnul comun. Acestea au devenit locuințele interioare ale lui Dumnezeu și sălașurile Sale curate, căci, spune Dumnezeu, voi locui în ele și voi umbla și voi fi Dumnezeul lor (2 Cor. 6:16; Lev. 26:12). Scriptura divină spune că sufletele celor drepți sunt, desigur, în mâna lui Dumnezeu și moartea nu se va atinge de ele (Înțelepciunea 3:1). Căci moartea sfinților este mai mult un vis decât moartea. Căci a muncit în veci și va trăi până la sfârșit (Ps. 48:9-10). Și: cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115:6). Deci, ce este mai prețios decât a fi în mâna lui Dumnezeu? Căci Dumnezeu este viață și lumină, iar cei ce sunt în mâna lui Dumnezeu sunt în viață și lumină. Și că prin mintea a locuit și Dumnezeu în trupurile lor, zice apostolul: sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi? (1 Cor. 6:19) Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17). Și: dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică (1 Cor. 3:17). Prin urmare, de ce să nu cinstim bisericile însuflețite ale lui Dumnezeu, locuințele trupești însuflețite ale lui Dumnezeu? Ei, fiind vii, stau înaintea lui Dumnezeu cu îndrăzneală. Domnul Hristos ne-a dat izvoare mântuitoare: moaștele sfinților, revărsând binecuvântări în diverse moduri, emanând tămâie de smirnă. Și nimeni să nu se îndoiască de asta! Căci dacă apă curgea dintr-o stâncă stâncoasă și solidă în deșert (vezi Ex. 17:6), când Dumnezeu a dorit-o, și din falca unui măgar pentru însetatul Sampson (vezi Judecătorii 15:18-19), atunci este cu adevărat incredibil că mirul parfumat a revărsat din belșug din moaștele martiriului? În nici un caz, cel puțin pentru cei care știu despre puterea lui Dumnezeu și cinstirea Lui a sfinților. Conform legii, oricine se atingea de morți era numit necurat (vezi Numeri 19:11), dar aceștia nu sunt morți. Căci după ce Cel care este însăși viața, Autorul vieții, a fost numărat printre morți, nu-i numim morți pe cei care au adormit în nădejdea învierii și cu credința în El. Căci cum poate un cadavru să facă minuni? Așadar, cum prin ei sunt alungați demonii, bolile sunt alungate, cei slabi sunt vindecați, orbii își primesc vederea, leproșii sunt curățați, ispitele și tristețile încetează, orice dar bun... de la Tatăl luminilor (Iacov 1:17) coboară prin ei pentru cei care cer cu credință fără îndoială? Cât de mult ai munci pentru a găsi un mijlocitor care să te aducă la un rege muritor și să vorbească în fața lui în apărarea ta? Deci, nu ar trebui să-i cinstim pe mijlocitorii pentru întreaga rasă, care își fac rugăciunile către Dumnezeu pentru noi? Da, bineînțeles, trebuie să cinstim ridicând biserici lui Dumnezeu în cinstea numelui lor, aducând daruri, slăvindu-le [zilele] amintirii și în timpul lor distrându-ne duhovnicesc, pentru ca această bucurie să fie în acord cu cei care ne convoacă, pentru ca, încercând să facem pe plac, noi, dimpotrivă, să nu-i irităm. Căci prin ceea ce îi plac oamenilor lui Dumnezeu, slujitorii Săi vor găsi plăcere în el; și ca urmare a faptului că Dumnezeu este supărat, ca urmare a acestui fapt, scuturii Săi vor fi și ei mânioși. Noi, credincioșii, să cinstim pe sfinți cu psalmi și imnuri și cântări duhovnicești (Efeseni 5, 19), și stricăre de inimă și milă față de cei nevoiași, cu care Dumnezeu este cinstit mai ales. Să începem să ridicăm monumente și imagini pentru ei care sunt vizibile și să devenim noi înșine monumente animate și imagini ale lor prin imitarea virtuților lor. Să o cinstim pe Maica Domnului ca pe Maica Domnului în sensul propriu și cu adevărat. Proorocul Ioan ca Înaintemergător, și Botezătorul, și apostolul și martirul, căci, după cum a spus Domnul, durerea lui Ioan nu s-a ridicat la cei născuți din soții (Matei 11, 11); iar el însuşi a devenit primul predicator al Împărăţiei. Apostolii, ca frați ai Domnului și martori ai lor și slujitori ai suferințelor Sale, pe care Dumnezeu Tatăl i-a cunoscut dinainte, (aceia) și i-a rânduit ca să fie chipul Fiului Său (Rom. 8:29), în primul rând apostolii, al doilea dintre profeți, al treilea dintre păstori și învățători (12:28). Iar mucenicii Domnului, aleși din toată treapta, ca ostași ai lui Hristos și care au băut paharul Lui, apoi s-au botezat cu botezul morții Sale dătătoare de viață, ca părtași ai suferinței și slavei Sale, al căror conducător este Arhidiaconul lui Hristos, și Apostolul, și Primul Mucenic Ștefan. Și sfinții noștri părinți, asceți purtători de Dumnezeu, care au îndurat o mucenicie foarte lungă și foarte dureroasă a conștiinței, care s-a petrecut în piei de oaie și în piei de capră, lipsă, întristare, amărăciune: lumea nu este vrednică de ei (Evr. 11, 37, 38). Proorocii care au trăit înainte de [venirea] harului, patriarhii, drepții, care au prezis venirea Domnului. Privind la sfârşitul vieţii tuturor acestora, să imităm credinţa (Evr. 13, 7), iubirea, nădejdea, râvna, viaţa, răbdarea neclintită a suferinţei, răbdarea până la sângerare, pentru ca împreună cu ele să primim cununile slavei. Și de vreme ce unii ne învinuiesc că ne închinăm și cinstim atât chipul Mântuitorului și Doamnei noastre, cât și, mai mult, pe ceilalți sfinți și slujitori ai lui Hristos, să audă că Dumnezeu de la început a creat pe om după chipul Său (Geneza 1:26-27). Deci, de ce ne închinăm unii altora dacă nu pentru că suntem creați după chipul lui Dumnezeu? Căci, după cum spune Vasile, care vorbește pe Dumnezeu și este puternic în interpretarea obiectelor divine, onoarea dată imaginii revine prototipului. Iar prototipul este acela a cărui imagine este imprimată, acela din care se obține fotografia. De ce s-au închinat oamenii lui Moise cortul din toate părțile (vezi Exodul 33:10), care avea chipul și înfățișarea lucrurilor cerești și, cel mai important, a întregii creații? Într-adevăr, Dumnezeu îi spune lui Moise: vezi și creează totul după chipul care ți-a fost arătat pe munte (Evr. 8:5). Și, de asemenea, Heruvimii, care au umbrit curățirea, nu au fost fapte ale mâinilor omului (vezi Ex. 25:18)? Și cum rămâne cu biserica glorios care era în Ierusalim? Nu a fost făcut manual și nu a fost construit prin arta oamenilor (1 Regi 6)? Scriptura Divină îi condamnă pe cei care se închină la obiecte sculptate pe metal sau piatră, precum și pe cei care fac sacrificii demonilor. Elinii, desigur, făceau jertfe, iar evreii, de asemenea, jertfe; dar grecii - la demoni, iar evreii - la Dumnezeu. Și jertfa elenilor a fost, desigur, respinsă și condamnată, dar jertfa celor drepți a fost complet plăcut lui Dumnezeu. Căci Noe a oferit o jertfă, iar Dumnezeu a simțit mirosul (Geneza 8:21), aprobând mirosul de bunăvoință și dispoziție față de El. Astfel, sculpturile elene, pentru că erau imagini ale demonilor, au fost atât respinse, cât și interzise. Fără îndoială, de multe ori neavând în minte suferința Domnului, după ce am văzut chipul răstignirii lui Hristos, după ce am ajuns la amintirea suferinței mântuitoare, căzând, ne închinăm nu substanței, ci Celui care este înfățișat, așa cum ne închinăm nu substanța Evangheliei și nu substanța crucii, ci ceea ce este înfățișat prin ea. Căci [altfel] care este diferența dintre o cruce care nu are chipul Domnului și una care are? La fel [ar trebui să se gândească] la Maica Domnului. Căci onoarea care i-a fost dată este atribuită Celui care s-a întrupat din Ea. În mod asemănător, faptele vitejoase ale oamenilor sfinți ne îndeamnă la curaj și emulare, și să imităm virtutea lor și să-L slăvim pe Dumnezeu. Căci, după cum am spus, cinstea în raport cu prudentul tovarășilor de slujire are dovada de dispoziție față de Domnul comun, iar cinstea dată imaginii trece la arhetip. Aceasta este, de asemenea, o tradiție neînscrisă în Sfintele Scripturi, la fel cum se referă la închinarea la răsărit și la închinarea crucii și multe alte lucruri asemănătoare cu aceasta. Se mai spune o anumită poveste că, atunci când Abgar, care domnea în orașul Edessa, a trimis un pictor să deseneze o imagine similară a Domnului, iar când pictorul nu a putut, din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, Domnul Însuși, aplicând o bucată de materie pe chipul Său divin și dătătoare de viață, și-a imprimat imaginea pe o bucată de materie și a trimis-o într-o asemenea împrejurare pe Abgar, care a trimis-o într-o asemenea împrejurare. Și că și apostolii au transmis foarte multe fără să le scrie, scrie Pavel, apostolul, vorbind: De aceea, fraților, stați tari și păstrați-vă tari de tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră (2 Tes. 2:15). Și către Corinteni: Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de toate lucrurile Mele și păziți tradițiile pe care vi le-am dat (1 Cor. 11:2). Unul este Dumnezeu, vestit de Vechiul Testament și de Noul Testament, slăvit și slăvit în Treime, întrucât Domnul a spus: El nu a venit să strice legea, ci să o împlinească (Matei 5, 17). Căci El Însuși a împlinit mântuirea noastră, de dragul căreia au fost [deschise] toată Scriptura și toată Taina. Și din nou: încercați Scripturile... și aceasta este esența care mărturisește despre mine (Ioan 5:39). Și de vreme ce apostolul a spus: Dumnezeu a vorbit în multe părți și în multe feluri în vremurile străvechi părintelui nostru ca profet, în aceste zile din urmă ne-a vorbit în Fiul (Evr. 1:1-2), de aceea legea și proorocii, evangheliștii și apostolii, păstorii și învățătorii au vorbit prin Duhul Sfânt. Prin urmare, toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu, fără îndoială și folositoare (2 Tim. 3:16). Prin urmare, studiul Scripturilor Divine este cel mai frumos și cel mai sănătos lucru pentru suflet. Căci, așa cum un pom este sădit cu ape curgătoare (Ps. 1, 3), tot așa și sufletul, udat de Dumnezeiasca Scriptură, se îngrașă și dă roade la timp - credința ortodoxă și este împodobit cu frunze mereu înflorite, adică cu fapte evlavioase. Căci suntem călăuziţi atât spre acţiunea virtuoasă, cât şi spre contemplarea curată de Sfintele Scripturi. Căci în ei găsim o chemare la toată virtutea și o respingere a tuturor relelor. Deci, dacă suntem curioși, vom fi și cunoscători; căci prin sârguință și osteneală și prin harul dăruirii lui Dumnezeu, toate lucrurile se fac drept. Căci oricine cere, primește, și oricine caută, găsește și i se va deschide celui ce cere (Luca 11:10). De aceea, să batem în cel mai frumos rai al Scripturilor, parfumat, dulce, foarte înflorit, răsunând în jurul urechilor noastre de tot felul de strigăte de păsări duhovnicești purtătoare de Dumnezeu, atingându-ne inima și mângâindu-i pe cei întristați, potolindu-i pe cei mâniați și umplându-i de bucurie veșnică; punându-ne mintea pe ramenul de aur strălucitor al Porumbelului Divin (vezi Ps. 67:14), cu aripile sale cele mai strălucitoare și strălucitoare înălțăndu-se în sus către Fiul Unul Născut și Moștenitorul Agricultorului viei spirituale (vezi Matei 21:38), și prin El conducând la Tatăl luminilor (Iacov 11:17). Dar să nu batem nepăsător, ci dimpotrivă, cu râvnă și răbdare; Să nu ne epuizăm bătând! Căci în asemenea condiţii ni se va deschide paradisul Scripturilor. Dacă citim o dată și de două ori și nu recunoaștem ceea ce citim, atunci să nu cădem în descurajare, ci să rămânem fermi, să vorbim continuu, să ne întrebăm! Căci, zice Scriptura, întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și îți vor spune (Deut. 32:7). Căci nu toată lumea are pricepere (1 Cor. 8:7). Să tragem din izvorul paradisului ape inepuizabile și curate care curg în pântecele veșnice (Ioan 4:14). Să găsim plăcere în aceasta, să ne bucurăm nemăsurat, căci Scripturile conţin har nesecat! Dacă am putea obține ceva util pentru noi înșine din scripturile externe, atunci nici acesta nu este printre cele interzise. Să devenim negustori lăudabili, adunând aur autentic și pur și evitând aurul contrafăcut! Să acceptăm cele mai frumoase cuvinte și să aruncăm de la noi la câini zei vrednici de râs și fabule obscene! Căci din prima am putea obține pentru noi înșine o putere foarte mare împotriva celor din urmă. Ar trebui să știți că există douăzeci și două de cărți ale Vechiului Testament, care corespund literelor limbii ebraice. Căci evreii au douăzeci și două de litere, dintre care cinci sunt duble, astfel încât sunt douăzeci și șapte de ele. Căci literele duble sunt Κάφ (Kaf), de asemenea Μέμ (Mem) și Νουν (Călugăriță), și Πέ (Pe) și Σαδί (Tsade). Prin urmare, deși douăzeci și două de cărți sunt considerate această imagine, se dovedește că există douăzeci și șapte de cărți datorită faptului că cinci dintre ele sunt duble. Căci cartea Rut este legată de cartea Judecătorilor, iar printre evrei ambii sunt considerați o singură carte; 1 și 2 regi sunt o singură carte; al treilea și al patrulea regi sunt o singură carte; Cronicile I și II sunt o singură carte; Prima și a doua Esdra sunt o singură carte. În felul acesta, deci, cărțile sunt unite în cele patru pentateuhuri și [totuși] rămân alte două cărți, astfel încât cărțile canonice există în această formă: cinci referitoare la lege: cartea Facerii, Ieșirea, Leviticul, Numerile, Deuteronom. Acesta este primul Pentateuh, numit și lege. Apoi - un alt pentateuh, așa-numitul Γραφεια, și pentru unii numit Αγιόραφα (Scriptura), care sunt de acest fel: cartea lui Isus, fiul lui Nun, Judecătorii împreună cu Rut, primii Împărați împreună cu a doua - o carte, a treia împreună cu a patra - o carte și cele două cărți ale Cronicilor. Acesta este al doilea Pentateuh. Al treilea Pentateuh este o carte scrisă în versuri: Iov, Psalmi, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor. Al patrulea pentateuh este profetic: cartea celor doisprezece profeți este o singură carte, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel. Apoi două cărți ale lui Ezra, combinate într-o singură carte, și Estera. Πανάρετος [vistieria tuturor virtuților], adică cartea Înțelepciunii lui Solomon și cartea Înțelepciunii lui Iisus, pe care le-a expus în ebraică părintele lui Sirah, iar nepotul său Iisus, fiul lui Sirah, le-a tradus în elenică. Deși sunt excelenți și frumoși, ei nu se numără printre cei [canonici] și nu au fost în corabie. Noul Testament [cărțile sunt următoarele]: patru Evanghelii: Evanghelia după Matei, Marcu, Luca, Ioan; Faptele Sfinților Apostoli, expuse de Evanghelistul Luca; șapte epistole ale Conciliului: una a lui Iacov, două a lui Petru, trei a lui Ioan, una a lui Iuda. Paisprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa Evanghelistului Ioan; Reguli ale Sfinților Apostoli [adunate] de Clement. Capitolul 18 (91). Ce se spune despre Hristos Patru imagini generice ale celor spuse despre Hristos, căci una i se va potrivi chiar înainte de întruparea Sa, cealaltă – în unirea însăși, a treia – după unire, a patra – după înviere. Iar ceea ce precede întruparea sunt șase imagini. Căci una dintre acestea explică unirea naturii și consubstanțialitatea cu Tatăl, ca, de exemplu, această zicală: Eu și Tatăl una suntem (Ioan 10, 30), și aceasta: Cel ce M-a văzut în chipul Tatălui (Ioan 14, 9), și aceasta: Care este după chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6) și altele asemenea. Alții arată desăvârșirea Ipostasului, ca, de exemplu, această zicală: Fiul lui Dumnezeu și chipul ipostasului său (Evr. 1:2-3), și aceasta: mare este sfatul Îngerului, Minunat, Sfetnic (Is. 9:6) și altele asemenea. Al treilea arată pătrunderea reciprocă a Ipostasurilor, ca, de exemplu, această zicală: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14, 10); și rămânerea neclintită, cum ar fi: cuvântul și înțelepciunea și puterea și strălucirea. Căci cuvântul este în minte (mă refer la cuvânt în mod independent), iar înțelepciunea în același mod și puterea în cei puternici, strălucirea în lumină sunt de neclintit, revărsând din ele. Al patrulea arată că El este de la Tatăl, ca Autor, ca, de exemplu: Tatăl Meu bolnav nu sunt Eu (Ioan 14:28); căci de la El are atât ființa, cât și tot ce are; fiind - prin naștere, și nu prin creație, în ce fel este vorba: Am suflat din Tatăl și m-am întors (Ioan 16:28); iar eu trăiesc de dragul Tatălui (Ioan 6:57). Și tot ceea ce are, El nu are prin alocare și nu prin învățătură, ci ca de la Autor, în care fel de zicală: Fiul nu poate face nimic pentru Sine, decât dacă Îl vede pe Tatăl făcând acest lucru (Ioan 5:19). Dacă nu există Tată, atunci nu există Fiu, căci Fiul este de la Tatăl și în Tatăl și împreună cu Tatăl, și nu după Tatăl. La fel, ceea ce face El, face la inspirația Sa și împreună cu El; pentru unul și același; nu asemănătoare, ci una și aceeași voință, activitate și putere a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Desigur, ceea ce precede unirea se va spune despre El după unire; iar ceea ce urmează conexiunii nu este în niciun fel [inaplicabil în raport cu El] înaintea conexiunii, decât în ​​mod profetic, așa cum am spus. Există trei imagini ale aceluiași lucru care se află în legătură. Căci atunci când vorbim în conformitate cu cea mai bună parte a Lui, vorbim despre îndumnezeirea cărnii și unirea cu Cuvântul veșnic și înălțarea lui și despre altele asemenea, arătând bogăția care a ajuns la trup ca rezultat atât al unirii, cât și al legăturii ei strânse cu cel mai înalt Dumnezeu Cuvântul. Când vorbim, adică cea mai rea parte a Lui, vorbim despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, devenirea omului, lipsuri, sărăcie, umilire. Căci aceasta și altele asemenea sunt atribuite Cuvântului și lui Dumnezeu datorită unirii Lui cu umanitatea. Și de fiecare dată când vorbim pe baza ambelor părți împreună, vorbim despre unire, comunicare, ungere, legătură strânsă, conformare (Rom. 8:29) și altele asemenea. Deci, din cauza acestei a treia metode, sunt propuse și cele două metode care au fost menționate anterior. Același lucru care este spus și scris despre Hristos Mântuitorul într-un mod potrivit unei persoane, fie că a fost spus sau făcut de El, șase imagini. Căci una dintre acestea s-a făcut și s-a spus firesc în scopuri de economie, precum, de exemplu, nașterea din fecioară, atât sporul, cât și prosperitatea în funcție de vârstă, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul, manifestarea unghiilor, moartea și altele asemenea, care sunt patimi firești și imaculate. Căci, deși în toate acestea există o unire a firii divine cu cea umană, se crede totuși că aceasta aparține cu adevărat trupului, întrucât natura divină nu a tolerat nimic din toate acestea, ci prin aceasta ne aranjează mântuirea. În al cincilea rând, pentru a ni se dezvălui și pentru a ne întări credința, de exemplu. În ce fel este cuvântul acesta: proslăvește-Mă, Tată, cu slavă, căci înainte de Tine nu era pace (Ioan 17:5). Căci El Însuși, desigur, a fost slăvit atunci și acum este slăvit, dar slava Lui nu ne-a fost descoperită și verificată. [Căci aceasta este legată] de ceea ce a spus apostolul: Fiul lui Dumnezeu chemat cu putere, după duhul sfințeniei, din învierea din morți (Rom. 1:4). Căci prin minuni, prin înviere și prin venirea Duhului Sfânt, a fost descoperit lumii și a confirmat că El este Fiul lui Dumnezeu. [Acest lucru este valabil și pentru această zicală: „Multă în înțelepciune... și har” (Luca 2:52). El a spus al șaselea lucru din pricina însușirii identității iudeilor, socotindu-se pe Sine împreună cu iudeii, așa cum i-a spus femeii samariteanului: te închini, pe care nu o cunoști, noi ne închinăm, pe care îi cunoaștem, căci de la iudei este mântuire (Ioan 4, 22). A treia imagine este cea care explică singurul Ipostas și arată ambele naturi împreună; precum, de exemplu, această zicală: Eu trăiesc pentru Tatăl; și cine Mă mănâncă pe Mine, și acela va trăi pentru Mine (Ioan 6:57); și aceasta: Mă duc la Tatăl Meu și nu Mă vedeți (Ioan 16:10); și aceasta: înainte ca Domnul slavei să fi fost răstignit (1 Cor. 2:8); și aceasta: nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri (Ioan 3:13) și altele asemenea. Iar din ceea ce a urmat după înviere, un lucru se potrivește unei zeități, în ce fel este această vorbă: botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28, 19): în numele Fiului, fără îndoială, ca Dumnezeu; și aceasta: iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28:20) și altele asemenea. Căci, ca Dumnezeu, El este cu noi. Un alt lucru se potrivește omenirii, în ce fel este această vorbă: mănâncă-i nasul (Matei 28:9); și aceasta: mă văd și pe mine (Matei 28:10) și altele asemenea. Prin urmare, sublimul trebuie atribuit naturii divine și a sta deasupra patimilor și trupului; iar baza - la om; iar ceea ce este comun este unei naturi complexe, adică unui singur Hristos, Care este Dumnezeu și om; și trebuie să știm, de asemenea, că ambele aparțin unuia și aceluiași Domn Iisus Hristos. Căci, știind ce aparține fiecăruia și văzând că ambele sunt îndeplinite din partea Unuia, vom crede corect și nu vom cădea în eroare. Din toate acestea recunoaștem diferența dintre naturile unite și faptul că atât Divinitatea, cât și umanitatea, așa cum spune cel mai divin Chiril, în raport cu calitatea naturală, nu sunt la fel. Totuşi, cu toate acestea, unul este Fiul, şi Hristos şi Domnul; şi de vreme ce El este una, Faţa Lui este şi una, pentru că uniunea ipostatică nu este în niciun fel divizată datorită faptului că se recunoaşte diferenţa de naturi. Capitolul 19 (92). Despre faptul că Dumnezeu nu este vinovat de rău Să știi că Scriptura Divină numește de obicei îngăduința lui Dumnezeu acțiunea Sa, la fel ca atunci când Apostolul spune în Epistola către Romani: Sau nenorocitul de pe pământ să nu aibă puterea, din aceeași confuzie să creeze un vas pentru cinste, sau nu pentru cinste? (Romani 9:21). Pentru că El Însuși, desigur, face și aceasta și aceea, căci numai El Însuși este Creatorul tuturor fără excepție; cu toate acestea, nu El Însuși aranjează ceea ce este prețios sau nerespectat, ci voința fiecăruia. Și acest lucru este clar din faptul că același apostol spune în a doua scrisoare către Timotei: într-o casă mare sunt nu numai vase de aur și argint, ci și lemn și lut: și acestea sunt pentru cinste, iar acestea nu pentru cinste. Dacă cineva se curăță de acestea, vasul va fi o cinste, sfințit și de folos Stăpânului, pregătit pentru orice lucrare bună (2 Tim. 2:20-21). Este clar că curățarea are loc voluntar. Căci dacă cineva, zice Apostolul, se curăţeşte... Este o corespondenţă asemănătoare cu [aceasta]: căci dacă nu curăţeşte, va fi un vas necinstit, nefolositor Stăpânului, vrednic de zdrobit. Ar trebui să știți că și noi suntem vinovații pentru asta. Căci răul involuntar este rodul relelor voluntare. Dar trebuie să știm și despre ce vorbește de obicei Scriptura ca fiind într-o relație cauzală, despre ceea ce ar trebui înțeles în sensul de a se urma unul pe altul, în ce fel de zicală este aceasta: Numai Ție am păcătuit și Ție am făcut răul: pentru ca Tu să fii îndreptățit în cuvintele Tale și să fii biruit, să nu Te judeci niciodată (Ps. 50:6). Căci cel care a păcătuit nu a păcătuit cu scopul de a-I permite lui Dumnezeu să învingă; căci Dumnezeu nu a avut nevoie de păcatul nostru pentru a apărea ca un biruitor ca urmare a acestuia. Căci El are superioritate peste orice comparație asupra tuturor, chiar și asupra celor care nu păcătuiesc, întrucât El este Creatorul și neînțeles și necreat și are o slavă firească, neîmprumutată. Dar [se spune aceasta] pentru că atunci când păcătuim, El nu este nedrept, exprimând mânie (vezi Ps. 7,12) și, iertând pe cei care se pocăiesc, El este biruitorul răului nostru. Cu toate acestea, păcătuim nu pentru acest scop, ci pentru că așa se întâmplă lucrurile. Ca și cum cineva stă lucrând la ceva, și dacă apare vreun prieten, spune că prietenul a venit, ca să nu mă ocup astăzi. Desigur, prietenul lui nu a venit ca să nu se apuce de treabă, dar asta s-a întâmplat. Căci, în timp ce se angajează să-și primească cu respect prietenul, el nu comite acea faptă. Și acestea se numesc accidente pentru că așa se întâmplă lucrurile. Dumnezeu, mai departe, nu vrea doar să fie drept, ci ca toți, pe cât posibil, să devină ca El. Capitolul 20 (93). Despre faptul că nu sunt două începuturi Că nu există două principii: unul bine și unul rău, învățăm de aici. Căci binele și răul sunt ostile unul altuia și distrug unul altuia și nu există unul în celălalt sau unul cu celălalt. Deci fiecare dintre ei va fi într-o parte a universului. Și, în primul rând, ei, desigur, vor fi limitati, fiecare dintre ei - nu numai de univers, ci și de o parte a universului. Atunci, cine îi va atribui fiecăruia zona lui? Căci nu vor spune că au intrat într-o înțelegere între ei și s-au împăcat, întrucât răul conducând lumea și unindu-se cu binele printr-o alianță nu va fi rău, iar binele, prietenos cu răul, nu va fi bine. Dacă celălalt este cel care a delimitat pentru fiecare dintre ei locația lor caracteristică, atunci cel mai probabil va fi Dumnezeu. Deci de unde vine păcatul? El este invenția liberului arbitru al diavolului. Prin urmare, diavolul este rău? Desigur, de când a fost creat, el nu este rău, ci bun, căci de către Creator a fost creat de un Înger strălucitor și foarte strălucitor și, ca unul rezonabil, liber. Dar s-a retras de bunăvoie din virtutea conformă cu natura și s-a trezit în întunericul răului, îndepărtându-se de Dumnezeu, Care este singurul Bun și dătător de viață și Făcător de lumină; căci orice lucru bun își primește bunătatea de la El și, întrucât se îndepărtează de El prin voință, dar nu după locul, se dovedește a fi rău. Capitolul 21 (94). De ce Dumnezeu, știind dinainte, i-a creat pe cei care păcătuiesc și nu se pocăiesc? Dumnezeu, prin bunătate, aduce din inexistență în existență ceea ce se întâmplă și cunoaște viitorul dinainte. Deci, dacă nu ar fi trebuit să existe în viitor, atunci nu ar fi fost răi în viitor și nu ar fi fost precunoscute. Căci în raport cu ceea ce există există cunoaștere, iar în raport cu ceea ce va fi cu siguranță există preștiință. Căci mai întâi este ființa și apoi ființa frumosului sau a răului. Dacă cei care trebuiau să existe în viitor din cauza bunătății lui Dumnezeu, împrejurarea că au trebuit să se dovedească răi prin propria lor voință, i-ar împiedica să se întâmple, atunci răul ar învinge bunătatea lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu, fără excepție, face tot ce face bine; dar fiecare, după propria sa voință, devine și frumos și rău. Prin urmare, dacă Domnul a spus: ar fi fost mai bun pentru acel om dacă nu s-ar fi născut (Marcu 14:21), atunci El a vorbit fără a învinovăți propria Sa creație, ci dând vina pe depravarea care a apărut în creatura Sa ca urmare a propriei sale voințe și frivolități. Deci, legea lui Dumnezeu, intrând în mintea noastră, o atrage spre sine și ne excită conștiința. Dar numiți și conștiința noastră legea minții noastre. Și, pe de altă parte, sugestia celui rău, adică legea păcatului, intrând în mădularele trupului nostru, ne atacă prin ea. Pentru că odată încălcat de bunăvoie legea lui Dumnezeu și aprobat sfatul celui rău, i-am oferit [i.e. sfat] intrare, fiind noi înșine vânduți păcatului. Prin urmare, corpul nostru este ușor atras de el. Prin urmare, mirosul și senzația de păcat în trupul nostru, adică pofta și plăcerea trupului, este numită și lege în destinul cărnii noastre. Legea minții mele, adică conștiința, desigur, se bucură de legea lui Dumnezeu (vezi Rom. 7:22), adică de porunci, și o dorește. Legea păcatului, adică sugestia prin legea care este în suflet sau prin pofta trupească, și înclinație, și mișcare și partea nerezonabilă a sufletului, luptă împotriva legii minții mele, adică a conștiinței și, deși doresc legea lui Dumnezeu și o iubesc și nu doresc păcatul, ea mă captivează (Romani 7:23) din cauza confuziei cu toate mădularele trupului meu; și prin plăcerea plăcerii și prin pofta trupească și partea nerezonabilă a sufletului, așa cum am spus, seduce și convinge pe cineva să devină sclav al păcatului. Dar slăbiciunea legii în el este mai slabă decât legea prin trup, Dumnezeu trimițându-și pe Fiul Său în asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3); căci El nu a luat trup și păcat în niciun fel; Condamnați păcatul în trup, pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care nu umblăm după trup, ci după Duhul (Rom. 8:3-4). Căci Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre (Romani 8:26) și dă putere legii minții noastre împotriva legii care este în mintea noastră. Și cum rămâne cu tot Israelul, nu circumcide pruncul în Sabat, dacă se întâmplă în ziua a opta [după nașterea ultimei] (vezi Lev. 12:3)? Și, de asemenea, nu țin ei Postul Mare, cu privire la care le-a fost dată legea, dacă se întâmplă în Sabat (vezi Lev. 23:27)? Și, de asemenea, preoții și leviții nu profanează Sabatul prin fapte la tabernacol și nu sunt ei nevinovați (Matei 12:5)? Dar chiar dacă sâmbătă cade vitele în șanț, cel care l-a scos nu este vinovat, dar cel care nu a avut grijă este de condamnat. Ei bine, tot Israelul, nu au ocolit zidurile Ierihonului, purtând în jurul lor chivotul lui Dumnezeu timp de șapte zile, inclusiv Sabatul (vezi Ios. 6)? Așadar, așa cum am spus, pentru a petrece timp cu Dumnezeu, pentru ca ei să-I dedice cel puțin o parte foarte mică și să se liniștească - atât sclav, cât și vite, păzirea Sabatului a fost inventată pentru cei tineri, și pentru cei sclavi sub elementele lumii (vezi Gal. 4:3) pentru cei care erau trupești și nu puteau înțelege nimic deasupra corpului și a litera. Când a venit sfârșitul verii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său Unul Născut, născut dintr-o femeie sub formă de bărbat, să fie sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei aflați sub Lege, pentru ca noi să primim calitatea de fiu (Gal. 4:4-5). Căci nouă, care L-am primit, El a dat tărâmul să devenim copii ai lui Dumnezeu, care credem în Numele Lui (Ioan 1:12); încât nu mai suntem sclavi, ci fii (vezi Gal. 4:7), nu mai sub lege, ci sub har, nu mai slujim Domnului în parte doar din frică, ci trebuie să-I dedicăm tot timpul vieții noastre și să dăm mereu odihnă de păcat slujitorului, adică mânie și poftă, și poruncim să-i dedicăm lui Dumnezeu timpul liber, extinzând mereu orice dorință către Dumnezeu și înarmandu-ne mânia lui Dumnezeu; iar animalul jugular, adică trupul, într-un mod asemănător, pe de o parte, liniștindu-ne din sclavia păcatului, iar pe de altă parte, silindu-ne să slujim cu râvnă poruncile divine. Legea spirituală a lui Hristos ne poruncește să facem acest lucru, iar cei care o țin devin superiori legii mozaice. Căci când a venit ceea ce era desăvârșit, a fost desființat parțial (1 Cor. 13:10), și când vălul Legii sau vălul a fost rupt prin răstignirea Mântuitorului și când Duhul a strălucit cu limbi de foc, atunci scrisoarea a fost respinsă, trupul a încetat și legea sclaviei a fost dată nouă, iar legea libertății a fost dată nouă. Și sărbătorim liniștea perfectă a naturii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, Autorul vieții și Mântuitorul, ne-a introdus în stăpânirea moștenirii promise celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, după ce S-a înviat din morți și după ce I s-au deschis porțile cerești, El a așezat la dreapta Tatălui, unde va păzi legea duhovnicească. Prin urmare, nouă, care umblăm în duh și nu în literă, ne aparține tuturor, lăsând deoparte slujirea fizică și spirituală, și unirea cu Dumnezeu. Căci circumcizia este punerea deoparte a plăcerilor corporale și a lucrurilor de prisos și inutile. Căci preputul nu este altceva decât excesul de piele al membrului în care este trezită plăcerea. Orice plăcere care nu vine de la Dumnezeu și nu în Dumnezeu este un exces de plăcere, al cărei chip este prepuțul. Sâmbăta este o odihnă de păcat. Prin urmare, amândoi sunt una și, astfel, amândoi sunt observați împreună de cei care umblă în Duhul și nu comit nici cea mai mică nelegiuire. Oamenii trupești blasfemează fecioria și cei devotați plăcerii se referă la acest pasaj ca dovadă: blestemat este oricine nu ridică sămânță în Israel (Deut. 25:9). Spunem, bizuindu-ne pe Dumnezeu Cuvântul întrupat din Fecioară, că fecioria a fost implantată în firea oamenilor de sus și din timpuri imemoriale. Căci omul a fost creat din pământ virgin. Eva a fost creată numai din Adam. Virginitatea a înflorit în paradis. Într-adevăr, Scriptura Divină spune că atât Adam, cât și Eva erau goi și nu le era rușine (Geneza 2:25). Când au păcătuit, au aflat că sunt goi și, de rușine, și-au cusut brâuri (Geneza 3:7). Iar după crimă, când omul a auzit: tu ești pământ și te duci pe pământ (Gen. 3:19), când moartea a intrat în lume prin păcat, atunci Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa și a zămislit (Gen. 4:1). Prin urmare, căsătoria a fost inventată pentru ca neamul uman să nu fie șters de pe fața pământului și distrus de moarte, pentru ca prin procreare neamul uman să fie păstrat intact. Dar poate vor spune: deci, ce vrea el să [lămurească] zicala: soț și soție... (Geneza 1:27); și aceasta: creșteți și înmulțiți-vă (Gen. 1:28)? La aceasta vom spune că zicala: creșteți și înmulțiți-vă nu înseamnă neapărat înmulțirea prin căsătorie. Căci Dumnezeu ar fi putut înmulți neamul oamenilor în alt fel, dacă ei ar fi păstrat intactă porunca până la capăt. Dar Dumnezeu, care, ca urmare a preștiinței Sale, cunoștea totul înainte de existența lor (Dan. 13:42), știind că vor ajunge în crimă și vor fi condamnați, a creat dinainte soț și soție și le-a poruncit să crească și să se înmulțească. Prin urmare, dorim să ne întoarcem pe cale și vrem să vedem podoabele fecioriei; și același lucru se poate spune despre castitate. Noe, căruia i s-a poruncit să intre în corabie și i s-a încredințat să păstreze sămânța lumii, i se dă următoarea poruncă: Vei veni, zice Dumnezeu, și fiii tăi, soția ta și soțiile fiilor tăi (Geneza 6:18; cf. 7). I-a despărțit de soțiile lor pentru ca ei să părăsească marea și acel naufragiu mondial, păstrând castitatea. Dar după sfârșitul potopului, El spune: ieșiți, tu și soția ta, și fiii tăi și nevestele fiilor tăi (Geneza 8:16). Aici, din nou, căsătoria este permisă de dragul reproducerii [a rasei umane]. Apoi, Ilie care suflă foc, călare pe un car și umblând pe cer (vezi 2 Regi 2:11), nu a iubit el celibatul și nu a fost glorificat de o înălțare care depășea condițiile omenești (vezi 1 Regi 17:6)? Cine a închis raiul? Cine a înviat morții (vezi 1 Regi 17, 19–22)? Cine a tăiat Iordanul (vezi 2 Regi 2:8)? Ilie nu este fecioară? Iar Elisei, ucenicul său, nu pentru că a cerut harul Duhului în dublu număr, l-a primit (vezi 2 Regi 2:9) pentru că a dat dovadă de virtute egală? Dar trei tineri? Nu pentru că s-au dovedit a fi mai puternici decât focul pentru că au lucrat în virginitate și, prin feciorie, au reușit ca trupurile lor să devină invincibile cu focul (vezi Dan. 3:20, 92, 94)? De ce nu vorbesc despre Daniel, în al cărui trup, întărit de feciorie, dinții fiarelor nu au putut să-l străpungă (vezi Dan. 6,22)? Dumnezeu, intenționând să se arate israeliților, nu a poruncit el ca trupul să fie păstrat curat (vezi Ex. 19:15; Numeri 6:2–8)? Nu s-au purificat astfel preoții în sanctuarul interior și au oferit jertfe? Nu se numește legea castității marele legământ? Deci porunca legii trebuie înțeleasă într-un mod mai spiritual. Căci există o sămânță duhovnicească, cu ajutorul iubirii și fricii de Dumnezeu, concepută în pântecele sufletului, suferind de dureri în timpul nașterii și dând naștere duhului mântuirii. În același mod, trebuie înțeles zicala: binecuvântat este cel care are un trib în Sion și Yuzhiks / rude - electr. Ed/ la Ierusalim (Isaia 31:9). Căci de ce este el binecuvântat, chiar dacă ar fi un adulter, sau un beţiv, sau un idolatru, dacă are numai un seminţie în Sion şi seminţii în Ierusalim? Nimeni nu va spune asta. feciorie] prin lege, căci nu oricine poate înțelege acest cuvânt (Matei 19:11), așa cum a spus El Însuși; dar în acțiune ne-a instruit și ne-a dat putere pentru asta. Căci cine nu înțelege că virginitatea trăiește acum printre oameni? Desigur, procrearea, care este produsă prin căsătorie, este minunată, iar căsătoria de dragul curviei este minunată (1 Cor. 7:2), care suprimă acest lucru și, cu ajutorul actului legal, nu permite furiei poftei să se aprindă în acte fără lege. Căsătoria este minunată pentru cei care nu au abstinență, dar fecioria este mai bună, crescând fertilitatea sufletului și aducându-i lui Dumnezeu roade la timp - rugăciunea. Căsătoria este cinstită, iar patul este neîntinat, dar Dumnezeu judecă pe desfrânat și pe adulter (Evr. 13:4). Capitolul 25 (98). Despre circumcizie Taierea împrejur i-a fost dată lui Avraam înainte de lege, după binecuvântări, după făgăduință, ca un semn care l-a despărțit complet pe el, pe copiii lui și pe casa lui de națiunile cu care a intrat în contact (vezi Geneza 12:3; 15:5; 17:10). Și este clar: căci când Israel a petrecut patruzeci de ani în deșert separat - de unul singur, fără a se amesteca cu alți oameni, cei născuți în deșert nu au fost tăiați împrejur. Când Isus i-a adus peste Iordan, au fost tăiați împrejur și a apărut a doua lege a tăierii împrejur. Căci sub Avraam a fost dată legea circumciziei, apoi a încetat să mai lucreze în pustie timp de patruzeci de ani. Și iarăși, pentru a doua oară, Dumnezeu i-a dat lui Isus legea tăierii împrejur, după ce a trecut Iordanul, așa cum este scris în cartea lui Iosua, fiul lui Nun: în vremea aceasta Domnul a zis lui Iosua: Fă-ți cuțite de piatră dintr-o piatră ascuțită și acum împrejur a doua oară pe copiii lui Israel (Iosua 5:2). Și după câteva cuvinte: Israel a umblat patruzeci și doi de ani în deșertul Mavdaritidei; și din acest motiv, nu tăiați împrejur mulți dintre ei din acei războinici care au venit din țara Egiptului, care nu au ascultat de poruncile Domnului, iar Domnul a hotărât să nu vadă ei înșiși țara fericită, prin care Domnul a jurat pe tatăl lor, că le va da un pământ fierbinte cu miere și lapte. În locul acestora, puneți fiii lor, pe care Iisus i-a tăiat împrejur, pentru că s-au născut pe drum și nu au fost tăiați împrejur (Iosua 5:6-7). Prin urmare, tăierea împrejur a fost un semn care a despărțit pe Israel de națiunile cu care a avut de-a face. Dar era o imagine a Botezului. Căci precum tăierea împrejur nu taie un mădular util al trupului, ci un exces inutil, tot așa prin Sfântul Botez păcatul nostru este tăiat împrejur. Este clar că păcatul este un exces de dorință și nu o dorință folositoare. Căci este imposibil ca cineva să fie complet lipsit de dorință sau complet nefamiliarizat cu plăcerea. Dar inutilitatea plăcerii, adică inutilitatea atât a dorinței, cât și a plăcerii, este un păcat care taie Sfântul Botez, dându-ne în semn pe frunte o cruce cinstită, care nu ne desparte de neamuri, căci toate neamurile au primit Botez și sunt pecetluite cu semnul crucii, dar în fiecare neam îi desparte cu totul pe cei necredincioși. Și de aceea, după ce adevărul a apărut, imaginea este inutilă, la fel și umbra. Prin urmare, tăierea împrejur este acum inutilă și contrară Sfântului Botez. Căci cine este tăiat împrejur trebuie să mănânce toată Legea (Gal. 5:3). Domnul a fost tăiat împrejur ca să împlinească legea și, de asemenea, a păzit întreaga lege și Sabatul, pentru ca să împlinească și să întărească legea (vezi Mat. 5,17). Iar de când a primit Botezul, iar Duhul Sfânt s-a arătat oamenilor, coborând asupra Lui sub formă de porumbel, de atunci slujire duhovnicească și mod de viață, iar Împărăția Cerurilor a început să fie vestită. Capitolul 26 (99). Despre Antihrist Trebuie să știți că Antihrist este pe cale să vină. Desigur, oricine nu mărturisește că Fiul lui Dumnezeu a venit în trup și că El este Dumnezeu desăvârșit și a devenit om desăvârșit, rămânând în același timp Dumnezeu, este Antihrist (vezi 1 Ioan 4:3). Totuși, într-un mod special și în primul rând Antihrist este numit cel care va veni la sfârșitul lumii. Deci, în primul rând, Evanghelia trebuie vestită între toate neamurile, așa cum spune Domnul (vezi Mat. 24, 14), și atunci va veni să-i demască pe evreii nelegiuiți. Căci Domnul le-a zis: Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; va veni altul în numele Lui, pe acela îl veți primi (Ioan 5:43). Și apostolul: nefiind acceptat adevărul pentru dragoste, pentru a fi mântuit. Și din acest motiv, Dumnezeu le va trimite puterea lingușirii, pentru că ei cred minciuni: pentru ca toți cei care nu au crezut adevărul, ci au fost mulțumiți de nedreptate, să primească judecată (2 Tes. 2:10-12). În consecință, evreii nu L-au acceptat pe Cel care a fost Fiul lui Dumnezeu, pe Domnul Isus Hristos și pe Dumnezeu, ci îl vor primi pe înșelătorul care se numește Dumnezeu. Pentru că El se va numi direct Dumnezeu, Îngerul, instruindu-l pe Daniel, spune aceasta: despre dumnezeii părinţilor săi nu înţelege (Dan. 11:37). Şi Apostolul: Nimeni să nu vă înşele în vreun fel; căci dacă apostazia nu vine mai întâi, iar omul fărădelegii se va descoperi, fiul pierzării, potrivnicul, şi se va înălţa mai mult decât orice dumnezeu rostit sau închinător, ca şi când ar şedea în biserica lui Dumnezeu, îmi voi arăta că există un Dumnezeu (2 Tes. 3-4). În biserica lui Dumnezeu – nu a noastră, ci cea veche – cea evreiască. Căci El nu va veni la noi, ci la iudei; nu pentru Hristos și nu pentru cei care sunt ai lui Hristos; de aceea este numit Antihrist. De aceea, Evanghelia trebuie mai întâi vestită între toate neamurile, vezi Mat. 24, 14). Și atunci se va arăta cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va desființa prin apariția venirii Sale, care vine după lucrarea Satanei cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase, cu toată înșelăciunea nelegiuirii dintre cei ce pier (2 Tes. 2:8-10). În consecință, nu diavolul însuși devine om, ca întruparea Domnului, să nu fie!, ci un om se naște din curvie și își ia asupra sa toate acțiunile Satanei. Căci Dumnezeu, cunoscând dinainte obrăznicia voii sale viitoare, îngăduie diavolului să locuiască în el. Deci, după cum am spus, el este născut din desfrânare și a crescut în ascuns, și deodată se răzvrătește, și se răzvrătește și domnește. Și la începutul domniei sale, sau mai bine zis tiraniei, el și-a prefăcut înfățișarea sfințeniei; când va deveni biruitor, el va persecuta Biserica lui Dumnezeu și își va arăta toată răutatea. El va veni cu semne și minuni false (2 Tes. 2:9), fictive și neadevărate, și îi va înșela pe cei care au o temelie slabă și neîntărită a minții și îi va îndepărta de Dumnezeul cel Viu, pentru ca, dacă va fi cu putință, aleșii să fie ispitiți (Matei 24:24). Enoh și Ilie Țisbitul vor fi trimiși și ei vor întoarce inimile părinților către copii (vezi Mal. 4, 6), adică sinagoga - către Domnul nostru Iisus Hristos și către propovăduirea apostolilor, și vor fi uciși de el (vezi Apoc. 11:7). Și Domnul va veni din cer, așa cum L-au văzut sfinții apostoli mergând la cer (Fapte 1:11): Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, cu slavă și putere, și va ucide cu duhul gurii lui pe omul fărădelegii, fiul nimicirii (2 Tes. 2:3, 8). De aceea, nimeni să nu aștepte pe Domnul de pe pământ, ci din cer, așa cum El Însuși a garantat acest lucru. Capitolul 27 (100). Despre înviere Căci dacă nu este înviere, atunci să mâncăm și să bem (Isaia 22:13; 1 Corinteni 15:32), să ne străduim pentru o viață plină de plăceri și plină de plăceri! Dacă nu există înviere, atunci cu ce ne deosebim de creaturile mute? Dacă nu există înviere, atunci să considerăm fiarele câmpului fericite, având o viață fără griji! Dacă nu există înviere, atunci nu există Dumnezeu, nu există Providență, dar totul este controlat și se mișcă întâmplător. Căci acum vedem că foarte mulți oameni neprihăniți suferă nevoi și suferă jigniri, iar în această viață nu primesc niciun ajutor și că păcătoșii și oamenii nedrepți au din belșug bogății și tot felul de lux. Și cine, sănătos la minte, ar considera că aceasta este o chestiune de judecată dreaptă sau de Providență înțeleaptă? Deci va fi, va fi o înviere. Căci Dumnezeu este drept și răsplătește cei care se încred în El. Desigur, dacă numai sufletul a practicat fapte de virtute, atunci numai el va fi încununat. Și dacă ea singură ar fi în mod constant în plăcere, atunci, în dreptate, numai ea ar fi pedepsită. Dar, din moment ce sufletul nu s-a străduit nici pentru virtute, nici pentru viciu separat de trup, atunci, în dreptate, ambii vor primi recompense împreună. Și, de asemenea, Scriptura Divină mărturisește că va exista o înviere a trupurilor. Într-adevăr, Dumnezeu îi spune lui Noe după potop: ți-am dat totul ca o poțiune din plante. Nu mâncați carnea din sângele sufletului vostru. Și voi cere sângele sufletelor voastre din mâna fiecărei fiare; și din mâna fiecărui om îl voi cere de la fratele său. Dacă ai vărsat sângele unui om, acesta va fi vărsat în locul lui, căci după chipul lui Dumnezeu am făcut omul (Geneza 9:3-6). Cum va obține El sângele omului din mâna tot felul de fiare, dacă nu reînvie trupurile oamenilor care mor? Căci animalele nu vor muri în locul oamenilor. Și din nou - lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Exod 3:6; Mat. 22:32). Dumnezeu nu este Dumnezeul morților (Matei 22:32), al celor care au murit și nu vor mai exista, ci al celor vii (Matei 22:32), ale căror suflete trăiesc în mâna Lui (Înțelepciunea 3:1) și ale căror trupuri vor trăi din nou după înviere. Iar nașul David îi spune lui Dumnezeu: ia-le duhul și vor dispărea și se vor întoarce în țărâna lor (Ps. 103:29). Iată un cuvânt despre corpuri. Apoi adaugă: trimite Duhul Tău și vor fi creați și vor înnoi fața pământului (Ps. 103:30). Și de asemenea Isaia: morții vor învia iar cei din mormintele lor vor învia (Is. 26:19). Este clar că nu sufletele sunt puse în sicrie, ci trupurile. Și, de asemenea, binecuvântatul Ezechiel zice: și s-a auzit un glas care să prorocească împotriva mea și iată, eram un laș și am copulat oase, os cu os, fiecare după alcătuirea lui. Și am văzut și iată că aveau vene și carnea lor întinsă și s-au urcat și pielea lor se întindea deasupra (Ezechiel 37:7-8). Apoi el ne învață cum, după ce i s-a poruncit, spiritul vieții s-a întors la ea (Ezechiel 37:9,10). Și tot dumnezeiescul Daniel zice: și în acel timp Mihail, marele prinț, se va ridica pentru fiii poporului tău; și va fi un timp de întristare, o întristare așa cum nu mai era, nici înainte de vremea acelui timp, acea limbă a fost creată pe pământ; și în vremea aceea tot poporul tău care se găsește înscris în carte va fi mântuit și mulți dintre cei adormiți se vor ridica în praful pământului și se vor ridica în țărână veșnică. sunt pentru ocară și rușine veșnică. Iar cei ce înțeleg vor fi luminați ca strălucirea întinderii și de la cei drepți mulți ca stelele vor străluci în vecii vecilor (Dan. 12:1-3). Este clar că atunci când spune: mulți se vor ridica din cei ce dorm în țărâna pământului, el indică învierea trupurilor; căci, desigur, nimeni nu ar putea spune că sufletele dorm în ţărâna pământului. Dar, totuși, Domnul în Sfânta Evanghelie a transmis destul de clar despre învierea trupurilor: căci, spune El, cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând lucruri bune pentru învierea vieții, și făcând lucruri rele pentru învierea judecății (Ioan 5:28-29). Și că sufletele sunt în sicrie, nicio persoană sănătoasă nu ar putea spune vreodată. Dar Domnul a anunțat învierea trupurilor nu numai în cuvânt, ci și în fapte. În primul rând, când l-a înviat pe Lazăr, în vârstă de patru zile și deja predat stricăciunii și puturii (Ioan 11:39-44). Căci El a înviat nu sufletul lipsit de trup, ci și trupul împreună cu sufletul; și nu alta, ci aceeași care s-a predat decăderii. Căci cum ar putea cineva să cunoască sau să creadă învierea unei persoane moarte dacă caracteristicile nu o dovedesc? Dar El l-a înviat pe Lazăr, desigur, pentru a-și dovedi propria Divinitate și pentru a-l asigura pe Lazăr, care trebuia să se întoarcă din nou la starea de moarte, în învierea atât a Lui, cât și a noastră. Domnul Însuși a devenit Primele roade ale învierii care a fost perfectă și nu mai este supusă puterii morții. Prin urmare, dumnezeiescul Apostol Pavel a fost cel care a spus: dacă morții nu învie, atunci nici Hristos nu învie; dacă Hristos nu învie, atunci, deci, credinţa noastră este zadarnică; prin urmare, suntem încă în păcatele noastre (1 Cor. 15:16-17). Și: de când Hristos a înviat, primele roade au venit celor care au murit (1 Cor. 15:20). Și: întâiul născut din morți (Col. 1:18). Și iarăși: dacă credem că Isus a murit și a înviat, așa și Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus (1 Tes. 4:14). Astfel, a spus el, cum a înviat Domnul. Și că învierea Domnului a fost unirea trupului, care devenise deja nestricăcios, și a sufletului (de când erau despărțiți), este clar; pentru că El a spus: Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica (Ioan 2:19). Sfânta Evanghelie este o mărturie de încredere a ceea ce El a spus despre trupul Său (vezi Ioan 2:21). Atingeți-Mă și vedeți, zice Domnul ucenicilor Săi, care au crezut că văd duhul, așa cum sunt Eu, și nu s-au schimbat, căci duhul nu are carne și oase, precum vedeți că am și Mine (Luca 24, 37, 39). Și spunând acestea, le-a arătat mâna (Luca 24:40) și i-a oferit lui Toma o coastă pentru atingere (Ioan 20:27). Nu este acest lucru suficient pentru a asigura învierea trupului? Din nou, dumnezeiescul apostol spune: se cuvine ca acest stricăcios să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53). Și iarăși: se seamănă în stricăciune, se învie în nestricăciune: nu se seamănă în cinste, se înviază în slavă: se seamănă în slăbiciune, se înviază cu putere: se seamănă trup duhovnicesc, adică grosier și muritor, trup duhovnicesc învia (1 Cor. 15:42-44), trupul neschimbat al Domnului, neschimbat, după ce a fost înviere trecând prin ușile încuiate, neobosit și fără nevoie de mâncare, somn sau băutură. Căci, zice Domnul, ei vor fi ca îngerii lui Dumnezeu (Marcu 12:25). Nu va mai exista căsătorie, nu va mai fi naștere. Într-adevăr, dumnezeiescul apostol spune: întrucât viața noastră este în ceruri, de acolo așteptăm pe Domnul nostru Iisus Hristos, care va transforma trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale (Fil. 3, 20-21), adică nu transformare într-un alt chip – nu! -, dar mai bine: o schimbare de la corupție la incoruptie. Dar cineva spune: Cum vor învia morții? (Cor. 15:35). O neîncredere! O nebunie! Cel care a schimbat praful într-un trup cu o singură dorință, Care a poruncit unei mici picături de sămânță să crească în pântece și să creeze acest organism trupesc divers și divers, nu va mai mult, doar dorind, să învie din nou ceea ce s-a întâmplat și a dispărut? În ce trup vor veni? (Cor. 15:35). Nebun (1 Cor. 15:36), dacă amărăciunea nu vă permite să credeți cuvintele lui Dumnezeu, atunci măcar credeți în fapte. Căci dacă vei semăna, nu va trăi dacă nu moare; iar dacă vei semăna, nu se seamănă trupul viitorului, ci grâne gol, dacă se întâmplă, grâu sau altceva din restul: Dumnezeu îi dă trup după bunul plac și fiecărei sămânțe trupul său (1 Cor. 25:36-38). Deci, luați în considerare semințele îngropate în brazde, ca în morminte. Cine le oferă rădăcini, tulpini și frunze și spice și cele mai subțiri ace ascuțite de pe spic? Nu este el Creatorul tuturor lucrurilor? Nu este porunca Celui care a zidit totul? În acest fel, deci, credeți că învierea morților va avea loc conform dorinței și valului Divin. Căci dorința Lui este însoțită de putere. Așadar, vom fi înviați, deoarece sufletele sunt din nou unite cu trupuri care devin nemuritoare și desprind stricăciunea, și ne vom arăta la îngrozitorul scaun de judecată al lui Hristos; iar diavolul și demonii lui și omul lui, adică Antihrist, și oamenii răi și păcătoșii vor fi trădați în focul veșnic, nu material, ca focul care este cu noi, ci așa cum poate ști Dumnezeu. Și făcând lucruri bune, ca soarele, vor străluci împreună cu Îngerii în viața veșnică, împreună cu Domnul nostru Iisus Hristos, privind mereu la El și fiind văzuți de El, și bucurându-se de bucuria neîncetată care curge din El, slăvindu-L cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, până în veacurile nesfârșite. Amin.