Книга четвертая

Rozdział 1 (74). O tym, co wydarzyło się po zmartwychwstaniu Po zmartwychwstaniu Chrystus usunął od siebie wszelkie namiętności; Mam na myśli: rozkład, głód i pragnienie, sen i zmęczenie i tym podobne. Bo chociaż jadł po zmartwychwstaniu (por. Łk 24,43), ale nie na mocy prawa natury, gdyż nie był głodny; i na mocy celu Ekonomii, dając pewność o prawdziwości Jego zmartwychwstania, [potwierdzając], że to ciało cierpiało i zmartwychwstało; z części natury nie usunął od siebie żadnego: ani ciała, ani duszy, ale ma zarówno ciało, jak i duszę, wyposażony zarówno w rozum, jak i umysł, zarówno w zdolność pragnień, jak i zdolność do działania, i w ten sposób zasiada po prawicy Ojca, zarówno bosko, jak i po ludzku, pragnąc naszego zbawienia i wykonując, bosko - zarówno opatrzność wszystkich rzeczy, jak i zachowanie i zarządzanie, po ludzku - pamiętając o swoich zajęciach, które były na ziemi oraz widząc i wiedząc, że wszelkie rozumne stworzenie Go czci. Bo Jego święta dusza wie, że jest hipostatycznie zjednoczona z Bogiem Słowem i że razem z Nim spotyka się z uwielbieniem jako dusza Boża, a nie tylko jako dusza. Razem z Ojcem i Duchem Świętym czcimy Syna Bożego: bezcielesnego przed wcieleniem, a teraz samego siebie – wcielonego i stającego się człowiekiem, a jednocześnie pozostającego Bogiem. Jednakże Jego ciało ze swej natury, jeśli poprzez subtelne myśli oddzielisz to, co widzialne, od tego, co rozumie jedynie umysł, nie jest godne czci jako stworzone; lecz zjednoczona ze Słowem Bożym, spotyka uwielbienie przez Niego i w Nim. W jaki bowiem sposób oddaje się cześć królowi zarówno nago, jak i ubranego, a szkarłatna szata, podobnie jak zwykła szkarłatna szata, jest deptana i wyrzucana, ale gdy stała się szatą królewską, jest szanowana i szanowana, a ilekroć ktoś jej nieprzyzwoicie dotknie, w większości przypadków jest skazany na śmierć; tak jak proste drzewo nie jest niedostępne w dotyku, ale to, które było w ogniu, a stało się węglem, staje się niedostępne nie z powodu siebie, ale z powodu połączonego z nim ognia, i to nie natura drzewa jest niedostępna, ale węgiel, czyli spalone drewno; tak samo ciało ze swej natury nie jest godne czci, ale jest czczone we wcielonym Bogu Słowie, nie ze względu na samo w sobie, ale z powodu hipostatycznie zjednoczonego z Nim Słowa Bożego; i nie mówimy, że czcimy zwykłe ciało, ale ciało Boga lub Boga wcielonego. Rozdział 4 (77). Dlaczego Syn Boży stał się człowiekiem, a nie Ojcem i Duchem, i co mu się udało stać się człowiekiem? Ojciec jest Ojcem, a nie Synem; Syn jest Synem, a nie Ojcem; Duch Święty jest Duchem i nie jest Ojcem ani Synem. Bo nieruchomość jest nieruchoma. W przeciwnym razie jak nieruchomość mogłaby pozostać w mocy, gdyby została przeniesiona i przekazana z jednego stanu do drugiego? Dlatego Syn Boży staje się Synem Człowieczym, tak że własność pozostaje nieruchoma. Będąc bowiem Synem Bożym, stał się Synem Człowieczym, wcielając się ze Świętej Dziewicy i nie pozbawiony własności synowskiej. Syn Boży stał się człowiekiem, aby na nowo dać mu to, po co stworzył człowieka; stworzył go bowiem na swój obraz - rozumny i wolny, i na podobieństwo, czyli doskonały we wszelkich cnotach, o ile jest to dostępne naturze ludzkiej. Są to bowiem jakby znaki Boskiej natury: wolność od zmartwień i niepokojów, czystość, dobroć, mądrość, prawość, wolność od wszelkich występków. Tak więc, wprowadziwszy człowieka w komunię ze sobą, gdyż stworzył go w nieskazitelność (Mdr 2,23), przez komunię ze sobą może go wskrzesić do nieskażoności. A skoro przez przekroczenie przykazania zaciemniliśmy rysy Bożego obrazu i zniszczyliśmy, a znajdując się w grzechu, zostaliśmy pozbawieni Boskiej komunii: jaka jest komunia między światłem a ciemnością? (2 Kor. 6:14) i znajdując się poza życiem, popadli w skażenie śmierci; następnie On, ponieważ dał nam to, co najlepsze, a my tego nie zachowaliśmy, przyjmuje to, co najgorsze - mam na myśli naszą naturę - aby przez siebie i w sobie odnowić to, co było na obraz i podobieństwo, a także nauczyć nas cnotliwego życia, przez siebie samego czyniąc je łatwo dostępnym, a aby poprzez obcowanie z życiem uwolnić nas od zepsucia, stając się Pierwociną naszego zmartwychwstania, i aby odnowić naczynie, które stało się bezużyteczne i zniszczone, abyśmy mogli wybaw nas od tyranii diabła, wzywając do poznania Boga, a także aby umocnić i nauczyć nas zwyciężać tyrana przez cierpliwość i pokorę. Bo nie tylko jak przez Mojżesza wybawił jeden naród z Egiptu i z niewoli faraona, dzieląc morze (por. Wj 14,16,21), ale wręcz przeciwnie, wybawił całą ludzkość od zepsucia śmierci i okrutnego tyrana – grzechu; nie prowadząc do cnót siłą, nie zasypując ich ziemią i nie spalając ich ogniem, i nie nakazując kamienowania grzeszników, lecz łagodnością i cierpliwością namawiając ludzi, aby wybierali dla siebie cnotę i do rywalizacji o nią przez pracę i znajdowanie w niej słodyczy. Bo chociaż ci, którzy zgrzeszyli, zostali kiedyś zhańbieni, nadal trzymali się grzechu, a grzech był uważany za Boga. Teraz ze względu na pobożność i cnotę ludzie wolą hańbę, tortury i śmierć. Cudowne, Chryste, jest Słowo Boże, Mądrość i Moc, i Bóg Wszechmogący! Jak my, ubodzy, możemy Ci się za to wszystko odwdzięczyć? Bo wszystko bez wyjątku jest Twoje i nie wymagasz od nas niczego poza tym, żebyśmy byli zbawieni, Ty sam to zapewniasz i dzięki niewysłowionej dobroci Twojej cieszysz się łaską tych, którzy otrzymują [zbawienie]. Tobie – wdzięczność, która dałaś istnienie i obdarzyłaś pięknym istnieniem, i tym, którzy od tego odeszli, którzy powrócili do niego mocą Jego niewysłowionej łaskawości. Rozdział 5 (78). Do tych, którzy pytają: czy Hipostaza Chrystusa jest stworzona, czy niestworzona? Umysł został zjednoczony ze Słowem Bożym dopiero przed wcieleniem z Dziewicy i nie od tego czasu został nazwany Chrystusem, jak niektórzy fałszywie twierdzą. Na tym polega absurd pustych przemówień Orygenesa, który wprowadził dogmat o preegzystencji dusz. Twierdzimy, że Syn i Słowo Boże stało się Chrystusem od chwili, gdy zamieszkało w łonie Świętej Zawsze Dziewicy i nie zmieniając się, stało się ciałem, a ciało zostało namaszczone przez Boskość. Na tym polega namaszczenie ludzkości, jak mówi Grzegorz Teolog. A także Jego Świątobliwość Cyryl Aleksandryjski, pisząc do króla Teodozjusza, tak napisał: „Ja zaś ze swojej strony twierdzę, że ani Słowo, które narodziło się z Boga bez człowieczeństwa, ani też cerkiew, która zrodziła się z niewiasty, nie powinno nazywać się Chrystusem Jezusem, jeśli nie jest zjednoczone ze Słowem. Za Chrystusa uważa się bowiem Słowo, które pochodzi od Boga, które w tajemniczy sposób komunikowało się z ludzkością zgodnie z jednością wyznaczoną przez cele ekonomii”. A do królowych [napisał]: "Niektórzy mówią, że imię Chrystus pasuje nawet wzięte osobno i osobno, Słowo pomyślane i istniejące w Nim samym, zrodzone z Boga Ojca. Nie jesteśmy nauczeni tak myśleć ani mówić; bo gdy Słowo stało się ciałem, wtedy mówimy, że nazwano Go Chrystusem Jezusem. Ponieważ został namaszczony przez Boga Ojca olejkiem radości (Hbr 1:9) lub Duchem, dlatego też nazywany jest oczywiście Chrystusem. I że namaszczenie dokonało się w ludzkości, nikt z tych, którzy są przyzwyczajeni do prawidłowego myślenia, nie może wątpić”. A także przesławny Atanazy w Słowie o zbawczym przyjściu [Chrystusa] mówi niemal tak: „Bóg, który istniał wcześniej, zanim przyszedł w ciele, nie był człowiekiem, ale był Bogiem u Boga, będąc niewidzialnym i nieczułym; gdy stał się człowiekiem, dla ciała przyjął na siebie imię Chrystus, bo temu imieniu towarzyszy męka, a także śmierć”. A jeśli Pismo Święte mówi: z tego powodu namaszczenie Ciebie, Boże, Boże Twój, olejkiem radości (Ps 44,8), to warto wiedzieć, że Pismo Święte często używa czasu przeszłego zamiast czasu przyszłego, co jest [na przykład] tym powiedzeniem: Dlatego pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi (Bar. 3,38). Gdy bowiem to zostało powiedziane, Bóg jeszcze się nie ukazał i nie wszedł w jedność z ludźmi. I powiedzenie: nad rzekami Babilonu jest siwy koń i żałobnik (Ps. 136:1). Bo to się jeszcze nie wydarzyło [zanim zostały wypowiedziane te słowa]. Rozdział 7 (80). Tym, którzy pytają: czy Święta Matka Boża zrodziła dwie natury i czy na krzyżu wisiały dwie natury? Αγένητον i γενητόν zapisane jedną literą: „ν” to właściwości natury, które dokładnie oznaczają to, co niestworzone i to, co stworzone; ale αγέννητον i γεννητόν, - to, co dokładnie wymawia się za pomocą dwóch liter: „νν” - czyli narodzony i nienarodzony, są właściwościami nie natury, ale hipostazy. Boska natura nie jest oczywiście stworzona ani niestworzona, ale wszystko, co istnieje poza boską naturą, jest stworzone lub wyprodukowane. Zatem w naturze Boskiej i niestworzonej rozważa się: nierodzajność jest w Ojcu, bo nie został zrodzony, zrodzenie jest w Synu, bo jest wiecznie zrodzony z Ojca, a procesja jest w Duchu Świętym. Stworzenia z czasem, pierwsze z każdego rodzaju istot żywych, są niezrodzone (αγέννητα), ale nie niestworzone (αγέννητα), ale nie niestworzone (αγένετα), gdyż zostały stworzone przez Stwórcę i nie narodziły się z podobnych. Bowiem γένεσις [pochodzenie] jest stworzeniem; i γέννησις [narodziny], w odniesieniu do Boga, są początkiem współistotnego Syna jedynie od Ojca; w odniesieniu do ciał - pochodzenie współistotnej hipostazy, która powstaje ze zjednoczenia mężczyzny i kobiety. Skąd wiemy, że narodziny nie są własnością natury, ale hipostazy. Gdyby bowiem było to własnością natury, wówczas narodzone i nienarodzone nie byłyby rozważane w tej samej naturze. Tak więc Święta Matka Boża zrodziła Hipostazę, rozpoznawalną w dwóch naturach - zgodnie z Boskością, oczywiście, zrodzoną bez ucieczki od Ojca, a w ostatnich dniach, w [określonym] czasie, wcieloną z Niej i zrodzoną cieleśnie. Jeżeli pytający zaczęli mrocznie mówić, że Ten, który narodził się ze Świętej Dziewicy, ma dwie natury, wówczas powiemy: tak, z dwiema naturami; albowiem jeden i ten sam jest Bóg i człowiek. Podobnie – i odnośnie ukrzyżowania na krzyżu, zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Stanowi to bowiem własność nie natury, lecz hipostazy. Tak więc Chrystus, mając dwie natury, cierpiał i został ukrzyżowany na krzyżu z tą naturą, która była zdolna do cierpienia; gdyż wisiał na krzyżu w ciele, a nie w boskości. Inaczej bowiem odpowiedzieliby [tak], gdybyśmy zapytali: czy te dwie natury umarły? Nie, mówimy. Zatem to nie dwie natury zostały ukrzyżowane. Ale narodził się Chrystus, czyli Słowo Boże, które stało się człowiekiem, narodziło się w ciele, zostało ukrzyżowane w ciele, cierpiało w ciele, umarło w ciele, podczas gdy Jego Boskość pozostała niewzruszona. Rozdział 8 (81). Jak Jednorodzony Syn Boży nazywany jest Pierworodnym? Pierworodny to ten, który urodził się jako pierwszy, czyli jednorodzony lub najstarszy z pozostałych braci. Gdyby więc Syn Boży został nazwany Pierworodnym, a nie Jednorodzonym, wówczas doszlibyśmy do podejrzeń, że jest Pierworodnym wśród stworzeń, ponieważ sam był stworzeniem. A ponieważ nazywany jest zarówno Pierworodnym, jak i Jednorodzonym, konieczne jest zachowanie obu w stosunku do Niego. Mówimy, że On jest pierworodnym wszelkiego stworzenia (Kol 1,15), bo chociaż On sam jest z Boga, z Boga jest także stworzenie, to On Sam, zrodzony bez ucieczki z istoty Boga i Ojca, w sposób naturalny będzie nazwany Jednorodzonym Synem, Pierworodnym, a nie pierworodnym. Stworzenie bowiem nie pochodzi z istoty Ojca, ale z Jego woli zostaje wyniesione z niebytu do istnienia. Nazywany jest pierworodnym wielu braci (Rzym. 8:29), ponieważ będąc jednorodzonym z Matki, On, podobnie jak my, przyjął krew i ciało (Hebr. 2:14) i staliśmy się ludźmi, a przez Niego staliśmy się synami Bożymi, przyjęci za synów przez chrzest, sam z natury Syn Boży, stał się pierworodnym między nami, którzy przez przybranie i łaskę stali się synami Bożymi i zostali nazwani Jego braćmi. Dlatego powiedział: Wstąpię do Ojca mego i Ojca waszego (Jana 20:17). Nie powiedział: Ojcu naszemu, ale: Ojcu mojemu niewątpliwie z natury i: Ojcu waszemu z łaski. Oraz: Bogu mojemu i Bogu waszemu (Jana 20:17). I nie powiedział: naszemu Bogu, ale: mojemu Bogu, jeśli za pomocą subtelnych myśli oddzielisz to, co widzialne, od tego, co rozumie umysł; oraz: swojemu Bogu jako Stwórcy i Panu. Rozdział 9 (82). O wierze i chrzcie Wyznajmy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów i życie wieczne. Chrzest bowiem oznacza śmierć Pana (Rzym. 6:3). Przecież przez chrzest zostajemy pogrzebani w Panu, jak mówi boski Apostoł (Kol 2,12). Dlatego też, jak śmierć Pana miała miejsce raz, tak też należy raz przyjąć chrzest; ale przyjąć chrzest, zgodnie ze słowem Pańskim, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19), dzięki którym uczymy się wyznawać Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dlatego też, jeśli ci, którzy zostali ochrzczeni w [imię] Ojca i Syna, i Ducha Świętego i zostali nauczeni, że w trzech Osobach jest jedna natura Bóstwa, to zostali ponownie ochrzczeni, a następnie ponownie krzyżowali Chrystusa, jak mówi boski apostoł. Niemożliwe jest, aby ci, którzy są oświeceni przez jednego... nawrócili się do pokuty, a następnie ci, którzy krzyżują Syna Bożego dla siebie i upominają (Hbr 6:4,6). A ci, którzy nie zostali ochrzczeni w imię Trójcy Świętej, powinni zostać ponownie ochrzczeni. Choć bowiem boski apostoł mówi, że jesteśmy ochrzczeni w Chrystusa... i w Jego śmierć (Rzym. 6,3) nie mówi jednak, że wezwanie podczas chrztu powinno składać się z takich słów, ale że chrzest jest obrazem śmierci Chrystusa. Przez trzy zanurzenia Chrzest wyznacza trzy dni Grobu Świętego. Zatem przyjąć chrzest w Chrystusa oznacza zanurzyć się w wodzie z wiarą w Niego. Niemożliwe jest jednak, aby ci, którzy nie byli nauczeni spowiedzi, której przedmiotem jest Ojciec i Syn, i Duch Święty, uwierzyli w Chrystusa. Chrystus jest bowiem Synem Boga żywego (Mt 16,16), którego Ojciec namaścił Duchem Świętym (por. Dz 10,38), tak jak mówi boski Dawid: dlatego dla namaszczenia Ciebie, Boże, Boże Twój, jestem więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości (Ps 44,8). A Izajasz w imieniu Pana: Duch Pański nade mną, aby mnie namaścić (Iz. 61:1). Rzeczywiście Pan, ucząc swoich uczniów wołać, powiedział: chrzcząc ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19). Skoro bowiem Bóg stworzył nas w niezniszczalność, a tych, którzy przekroczyli Jego zbawcze przykazanie, potępił na skażenie śmierci, aby zło nie było nieśmiertelne, przeto, zniżając się do niewolników jako dobroduszny i upodabniając się do nas, On przez swoją mękę wybawił nas od zepsucia; ze swego świętego i niepokalanego boku wylał dla nas źródło (zob. J 19,34) odpuszczenia grzechów: wodę do odrodzenia i obmycia grzechu i zepsucia oraz krew jako napój przynoszący życie wieczne. I dał nam przykazania: abyśmy odrodzili się z wody i Ducha (por. J 3,5), gdy Duch Święty przez modlitwę i wezwanie przyjdzie do wody. Ponieważ człowiek jest dwojaki: z duszy i z ciała, dał nam podwójne oczyszczenie: z jednej strony wodą, z drugiej Duchem. Duch, który odnawia to, co było w nas na obraz i podobieństwo, oraz woda, która przy pomocy łaski Ducha oczyszcza ciało z grzechu i wyzwala je od zepsucia, także woda, która wyraża obraz śmierci i Duch, który daje gwarancję życia. Musimy jednak ze wszystkich sił stanowczo strzec się od złych uczynków, abyśmy ponownie nie stali się niewolnikami grzechu, wracając jak pies do wymiocin (2 Piotra 2:22). Albowiem wiara bez uczynków jest martwa (zobacz Jakuba 2:26), podobnie jak uczynki bez wiary. Bo prawdziwą wiarę ocenia się po uczynkach. Jesteśmy ochrzczeni w Trójcę Świętą, ponieważ ta właśnie rzecz, która otrzymuje chrzest, potrzebuje Trójcy Świętej zarówno dla swojej struktury, jak i dla swego zachowania, i nie jest możliwe, aby trzy Hipostazy nie były jedno z drugim; albowiem Trójca Święta jest niepodzielna. Pierwszy chrzest był potopem mającym na celu zniszczenie grzechu. Drugi chrzest odbywa się przez morze i chmurę, gdyż chmura jest symbolem Ducha, a morze jest symbolem wody (zob. 1 Kor. 10: 1-2). Trzeci był legalny, gdyż każdy, kto był nieczysty, umył się wodą i wyprał swoje ubranie, po czym wszedł do obozu (zob. Kpł 16:26). Czwarty to Jana, który miał charakter wprowadzający i prowadził ochrzczonych do pokuty, aby uwierzyli w Chrystusa. Powiedział: Ja was chrzczę – mówi – wodą dla nawrócenia: Ten, który po mnie idzie..., to Ten, który chrzci Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Tak więc Jan poprzez wodę przygotowuje się na [przyjęcie] Ducha. Piątym jest Chrzest Pański, którym On Sam został ochrzczony. Ale zostaje ochrzczony nie dlatego, że sam potrzebuje oczyszczenia, ale przez przyswojenie sobie mojego oczyszczenia, aby w wodzie wymazać głowy węży (Ps 73,13), aby zmyć grzechy i pogrzebać w wodzie całego starego Adama, aby uświęcić Chrzciciela, aby wypełnić prawo, aby objawić sakrament Trójcy Świętej, aby stać się dla nas obrazem i przykładem chrztu. My także jesteśmy ochrzczeni doskonałym Chrztem Pańskim – zarówno wodą, jak i Duchem. Ponadto Duch Święty zstąpił na Pana w postaci cielesnej niczym gołębica, ukazując pierwociny naszego chrztu i oddając cześć ciału; gdyż to, to znaczy ciało, było Bogiem w wyniku przebóstwienia. A poza tym oczywiście gołąb początkowo nauczył się głosić dobrą nowinę o końcu potopu (por. Rdz 8, 8–12). Duch Święty zstępuje na świętych apostołów w postaci ognia (por. Dz 2,2-3). On bowiem jest Bogiem i Bóg trawi ogień (Deut. 4:24). Podczas chrztu pobierana jest oliwa, co oznacza nasze namaszczenie i czyni nas namaszczonymi oraz głosi miłosierdzie Boże przez Ducha Świętego, tak jak gołębica przynosiła gałązkę oliwy tym, którzy zostali ocaleni z potopu (Rdz 8,11). Jan został ochrzczony przez położenie ręki na Boskiej Głowie Pana; także swoją krwią. Nie należy zwlekać z chrztem, jeśli wiara przychodzących jest potwierdzona czynami. Każdy bowiem, kto podstępnie przystępuje do chrztu, raczej zostanie potępiony niż pożyteczny. Wiara jest oczywiście dwojaka: ponieważ wiara rodzi się ze słuchania (zob. Rz 10,17). Słuchając bowiem Pisma Świętego, wierzymy nauczaniu Ducha Świętego. Ta sama wiara realizuje się przez wszystko, co ustanowił Chrystus: wiarę przez uczynki, pobożne życie i wypełnianie przykazań Tego, który nas odnowił. Niewierny jest bowiem każdy, kto nie wierzy zgodnie z tradycją Kościoła katolickiego lub przez haniebne uczynki ma społeczność z diabłem. Z drugiej strony jest wiara – zapowiedź tego, czego się spodziewamy, objawienie tego, czego niewidzialnego (Hbr 11,1) lub niezachwiana i niesprawdzona nadzieja zarówno na to, co jest nam obiecane przez Boga, jak i na szczęśliwe powodzenie naszych próśb. Pierwsza wiara należy oczywiście do naszej woli, druga zaś do darów Ducha. Trzeba wiedzieć, że przez chrzest zrzucamy całą zasłonę, która była na nas od urodzenia, czyli grzech, i przyjmujemy imię duchowych Izraelitów i ludu Bożego. Rozdział 11 (84). O krzyżu, gdzie także o wierze Słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża (1 Kor. 1:18). Osoba duchowa bowiem dąży do wszystkiego... Osoba duchowa nie przyjmuje niczego poza Duchem (1 Kor. 2:15, 14). Jest to bowiem szaleństwo dla tych, którzy nie przyjmują z wiarą i nie myślą o dobroci i wszechmocy Boga, ale badają sprawy Boże za pomocą ludzkiego i naturalnego rozumowania, gdyż wszystko, co należy do Boga, jest ponad naturą, rozumem i myślą. Bo jeśli ktoś zacznie się zastanawiać, jak Bóg wszystko z nieistnienia powołał do istnienia i w jakim celu, i jeśli chciał to pojąć naturalnym rozumowaniem, to nie pojmie. Wiedza ta jest bowiem duchowa i demoniczna. Jeśli ktoś, kierowany wiarą, weźmie pod uwagę, że Bóg jest dobry i wszechmocny, prawdziwy, mądry i sprawiedliwy, wówczas uzna, że ​​wszystko jest gładkie i równe, a droga prosta. Bez wiary bowiem nie można być zbawionym (zob. Heb. 11:6); bo wszystko, zarówno ludzkie, jak i duchowe, opiera się na wierze. Bo bez wiary żaden rolnik nie wycina bruzd ziemi; żaden kupiec na małym drzewie nie powierza swojej duszy szalejącej otchłani morskiej; Ani małżeństwa, ani nic innego, co dzieje się w życiu, nie następuje. Przez wiarę rozumiemy, że wszystko z nieistnienia zostaje powołane do istnienia mocą Bożą; Przez wiarę czynimy wszystko prawidłowo – zarówno Boskie, jak i ludzkie. Wiara ponadto nie jest dziwną aprobatą. Każdy czyn i cud Chrystusa jest oczywiście bardzo wielki, Boski i niesamowity; ale najbardziej zdumiewający jest Jego Uczciwy Krzyż. Albowiem śmierć została obalona, ​​grzech przodków zniszczony, piekło splądrowane, zmartwychwstanie zostało przyznane, dano nam władzę wzgardy teraźniejszością, a nawet samą śmiercią, zapewniono powrót do pierwotnej szczęśliwości, bramy raju zostały otwarte, nasza natura zasiadła po prawicy Boga, staliśmy się dziećmi Bożymi i dziedzicami nie inaczej, jak tylko przez krzyż naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wszystko to bowiem zostało zorganizowane przez krzyż: bo ilu zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, mówi apostoł, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć (Rzym. 6:3). Najmłodsi zostali ochrzczeni w Chrystusa i przyoblekli się w Chrystusa (Gal. 3:27). Chrystus jest ponadto Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1:24). Śmierć Chrystusa lub Krzyża przyozdobiła nas hipostatyczną Mądrością i Mocą Boga. Mocą Bożą jest słowo krzyża, albo dlatego, że przez nie została nam objawiona moc Boża, to znaczy zwycięstwo nad śmiercią, albo dlatego, że tak jak cztery końce krzyża za pomocą środkowego środka są mocno trzymane i mocno połączone, tak też mocą Bożą zawarta jest wysokość, głębokość, długość i szerokość, czyli całe stworzenie widzialne i niewidzialne. On [tj. Krzyż] został nam dany jako znak na czole naszym, tak jak obrzezanie zostało dane Izraelowi. Przez Niego bowiem my, wierni, odróżniamy się od niewierzących i jesteśmy znani. Jest tarczą i bronią, i pomnikiem zwycięstwa nad diabłem. Jest pieczęcią, aby Niszczyciel nas nie dotknął, jak mówi Pismo (por. Wj 12, 12, 29). On jest buntem leżących, podporą tych, którzy stoją, laską słabych, laską pasterza, powracającym przewodnikiem, pomyślnym doprowadzeniem do doskonałości, zbawieniem dusz i ciał, odwróceniem się od wszelkiego zła, sprawcą wszystkiego, co dobre, zniszczeniem grzechu, rośliną zmartwychwstania, drzewem życia wiecznego. Czcimy także obraz Uczciwego i Życiodajnego Krzyża, choćby był wykonany z innej substancji; Czcimy, oddając cześć nie istocie (niech tak nie będzie!), ale obrazowi, jako symbolowi Chrystusa. On bowiem, składając świadectwo swoim uczniom, powiedział: wtedy ukaże się na niebie znak Syna Człowieczego (Mt 24,30), czyli Krzyż. Dlatego Anioł Zmartwychwstania powiedział do żon: Szukacie Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego (Mk 16,6). A Apostoł: Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego (1 Kor. 1:23). Chociaż Chrystusów i Jezusów jest wielu, ale Jeden jest ukrzyżowany. Nie powiedział: przebity włócznią, ale: ukrzyżowany. Dlatego należy czcić znak Chrystusa. Bo gdzie jest znak, tam i On będzie. Substancja, z której składa się wizerunek Krzyża, choćby była ze złota lub drogich kamieni, nie powinna być czczona po zniszczeniu obrazu, jeżeli do tego doszło. Czcimy więc wszystko, co jest poświęcone Bogu, oddając cześć Jemu Samemu. Drzewo Życia, zasadzone przez Boga w Raju, było zapowiedzią tego Uczciwego Krzyża. Ponieważ śmierć [weszła] przez drzewo (Rdz 2,3), konieczne było, aby przez drzewo dano życie i zmartwychwstanie. Pierwszy Jakub, pochylając się do końca laski Józefa (Rdz. 47,31; Hbr. 11,21), oznaczył krzyż za pomocą obrazu i błogosławiąc swoich synów naprzemiennymi rękami (Rdz. 48,14), bardzo wyraźnie wpisał znak krzyża. [To samo miało na myśli] laska Mojżesza, która uderzyła morze w kształt krzyża i ocaliła Izraela oraz utopiła faraona (patrz Wj 14:16); ręce wyciągnięte na krzyż i zmuszające Amaleka do ucieczki (zob. Wj 17:11); gorzka woda słodzona przez drzewo (zob. Wj 15:25) i skałę rozdartą i tryskającą źródłami (zob. Wj 13:6); laska, która daje Aaronowi godność kapłańską (zob. Lb 17:8,9); wąż na drzewie, wywyższony w formie trofeum, jakby został uśmiercony (por. Lb 21,9), gdy drzewo uzdrawiało tych, którzy z wiarą patrzyli na martwego wroga, tak jak Chrystus, którego ciało nie znało grzechu, został przybity za grzech. Wielki Mojżesz wołający [mówi]: przed oczami zobaczysz swój brzuch wiszący na drzewie (por. Deut. 28:66). Izajasz: Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludzi, którzy są nieposłuszni i mówią wbrew słowom (Izajasz 65:2). O, abyśmy my, którzy go czcili [tj. krzyż], otrzymali swoje dziedzictwo w Chrystusie, który został ukrzyżowany! Amen. Rozdział 12 (85). O kulcie na wschodzie Oddajemy cześć Wschodowi nie po prostu czy przez przypadek. Ponieważ jednak składamy się z natury widzialnej i niewidzialnej, to znaczy natury duchowej i zmysłowej, oddajemy cześć Stwórcy podwójnie, śpiewając umysłem i ustami ciała, przyjmując chrzest zarówno wodą, jak i Duchem Świętym, i podwójnie jednoczymy się z Panem, mając udział w sakramentach i łasce Ducha. A gdy wstąpił, wzniósł się ku wschodowi i w ten sposób apostołowie oddali Mu pokłon i przyjdzie w ten sam sposób, w ten sam sposób, w jaki widzieli Go wstępującego do nieba (Dz 1,11); tak jak powiedział sam Pan: jak błyskawica pojawia się od wschodu i pojawia się na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego (Mt 24,27). Zatem czekając na Niego, oddajemy cześć w kierunku wschodu. Taka jest niepisana tradycja apostołów. Przekazali nam bowiem wiele, nie spisując tego na piśmie. Rozdział 13 (86). O Świętych i [Najczystszych] Tajemnicach Pańskich Dobry i wszechdobry, i wszechdobry Bóg, który jest wszelką dobrocią, ze względu na obfite bogactwa swojej dobroci, nie tolerował dobra istniejącego samotnie, czyli swojej natury, w której nic nie miałoby mieć udziału, ale w tym celu stworzył najpierw moce niebieskie, pojęte jedynie umysłem; następnie - świat widzialny i zmysłowy; następnie - człowiek, składający się z tego, co jest pojmowane tylko umysłem i tego, co jest pojmowane zmysłami. Oczywiście wszystko, co od Niego pochodzi, o ile istnieje, uczestniczy w Jego dobroci. On bowiem sam jest wszystkim, gdyż w Nim jest to, co istnieje (por. Rz 11,36), nie tylko dlatego, że sam powołał to do istnienia z nieistnienia, ale dlatego, że Jego moc chroni i zawiera to, co od Niego wyszło; a zwłaszcza istoty żywe. Mają bowiem społeczność w dobroci zarówno dlatego, że istnieją, jak i dlatego, że uczestniczą w życiu. A istoty rozumne porozumiewają się dobrze i zgodnie z tym, co powiedziano powyżej; jednak także z powodu; i te istoty - w większym stopniu, gdyż są one w jakiś sposób bardziej z Nim spokrewnione, choć w każdym razie On jest bez porównania ponad [wszystkim]. Człowiek, który wyłonił się rozumny i wolny, otrzymał oczywiście możliwość, przy pomocy własnej woli, ciągłego zjednoczenia się z Bogiem, jeśli pozostanie w dobroci, to znaczy w posłuszeństwie Stwórcy. Dlatego też, ponieważ znalazł się w przekroczeniu przykazania Tego, który go stworzył i wpadł w moc śmierci i zepsucia, Stwórca i Stwórca naszego rodzaju, w swoim miłosierdziu stał się podobny do nas, stając się człowiekiem pod każdym względem z wyjątkiem grzechu i zjednoczony z naszą naturą (por. Hbr 2:17). Skoro bowiem dał nam swój obraz i własne tchnienie, a my go nie zachowaliśmy, sam uczestniczy w naszej biednej i słabej naturze, aby nas oczyścić, uczynić niezniszczalnymi i na nowo uczynić uczestnikami swojej Boskości. Było jednak konieczne, aby nie tylko pierwociny naszej natury współpracowały z najlepszymi, ale aby każdy chętny człowiek narodził się na nowo i został odżywiony nowym pokarmem odpowiadającym narodzinom, i w ten sposób osiągnął miarę doskonałości. Dlatego przez swoje narodzenie, czyli wcielenie, także chrzest, cierpienie i zmartwychwstanie, uwolnił przyrodę od grzechu przodka, od śmierci i zepsucia, stał się pierwociną zmartwychwstania i dał się poznać jako droga, obraz i przykład, abyśmy my, idąc Jego śladami, przez adopcję stali się tym, kim On jest z natury: synami i dziedzicami Boga oraz współdziedzicami z Nim (por. Rz 8, 17). Tak więc dał nam, jak powiedziałem, drugie narodzenie, abyśmy tak jak narodziwszy się z Adama, stali się podobni do niego, dziedzicząc przekleństwo i zepsucie, tak też rodząc się z Niego, staliśmy się podobni do Niego i odziedziczyliśmy zarówno niezniszczalność, jak i błogosławieństwo i Jego chwałę. A ponieważ ten Adam jest duchowy, konieczne było, aby narodziny były duchowe, podobnie jak pokarm. Ponieważ jednak jesteśmy w jakiś sposób dwojacy i złożeni, narodziny muszą być dwoiste i jedzenie również musi być złożone. Dlatego zostaliśmy zrodzeni: przez wodę i Ducha, czyli przez chrzest święty (por. J 3,5); a pokarmem jest sam chleb życia, Pan nasz Jezus Chrystus, który zstąpił z nieba (Jana 6:48, 51). Chcąc bowiem przyjąć za nas dobrowolną śmierć, tej nocy, w którą oddał samego siebie, przekazał Nowy Testament swoim świętym, uczniom i apostołom, a przez nich wszystkim, którzy w Niego wierzą. Dlatego też w wieczerniku świętego i chwalebnego Syjonu, spożywszy ze swoimi uczniami starą Paschę i wypełniwszy Stary Testament, umył uczniom nogi (J 13,1 i nast.), okazując znak Chrztu Świętego. Potem połamawszy chleb, podał im, mówiąc: Bierzcie i jedzcie. To jest ciało moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów (Mat. 26:26; 1 Kor. 11:24). Podobnie wziął też kielich wina i wody i podał im, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy. To jest moja krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana; na odpuszczenie grzechów, czyńcie to na moją pamiątkę. Ilekroć będziecie spożywać ten chleb i pić ten kielich, głoście śmierć Syna Człowieczego i wyznawajcie Jego zmartwychwstanie, aż do przyjścia Mateusza. 26, 27, 28. - Cebula. 22, 20. – Marka 14:24. – 1 Kor. 11, 25, 26. – 1 Kor. 11, 24. Jeśli zatem Słowo Boże jest żywe i skuteczne (Hbr 4,12) i cokolwiek Pan chce, czyńcie (Ps 134,6); gdyby powiedział: niech się stanie światło. I był... niech będzie firmament... i był (Rdz. 1, 3, 6); jeśli niebiosa zostały utwierdzone słowem Pana i duchem ust jego cała ich siła (Ps. 33:6); jeśli niebo i ziemia, i woda, i ogień, i powietrze, i cała ich dekoracja zostały dokonane przez słowo Pana, to także, oczywiście, chwalebna żywa istota: człowiek; jeśli sam Bóg Słowo, chcąc, stał się człowiekiem i z czystej i niepokalanej krwi Najświętszej Zawsze Dziewicy, beznasiennie stworzył dla siebie ciało; więc naprawdę nie może uczynić chleba swoim Ciałem, a wina i wody swoją Krwią? Powiedział na początku: niech ziemia wyda swoje dawne zioła (Rdz 1,11) i aż do dziś, za każdym razem, gdy pada deszcz, wydaje swój wzrost, pobudzany i wzmacniany Boskim przykazaniem. Bóg powiedział: to jest Ciało Moje; i: to jest Moja Krew; i: czyńcie to na Moją pamiątkę; i w konsekwencji Jego wszechmocnego rozkazu trwa to aż do Jego przyjścia; bo tak [Pismo] mówi: aż przyjdzie; a poprzez wezwanie pojawia się deszcz dla tego nowego rolnictwa: przyćmiewająca moc Ducha Świętego. Bo jak wszystko, co Bóg stworzył, stworzył przez działanie Ducha Świętego, tak i teraz działanie Ducha dokonuje tego, co przekracza naturę, czego [nic] poza samą wiarą nie może pomieścić. Jak to będzie dla mnie, mówi Święta Dziewica, gdzie nie znam męża? (Łukasz 1:34). Archanioł Gabriel odpowiada: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię (Łk 1,35). A teraz pytacie, jak chleb powstaje z Ciała Chrystusa, a wino i woda z Krwi Chrystusa! I powiadam wam: Duch Święty przychodzi i czyni to, co przewyższa rozum i myśl. A chleb i wino bierze się dlatego, że Bóg zna ludzką słabość, gdyż w większości przypadków odwraca się ona z irytacją od tego, co czyni się niezgodnie ze zwyczajem. Okazując więc swą zwykłą protekcjonalność, On poprzez to, co bliskie naturze, dokonuje tego, co jest ponad naturą. I tak jak podczas chrztu, ponieważ ludzie mają zwyczaj obmywać się wodą i nacierać swoje ciała oliwą, tak i On połączył łaskę Ducha z oliwą i wodą i uczynił to [tj. Chrzest] przez kąpiel odrodzenia; tak i dlatego, że wśród ludzi jest zwyczaj spożywania chleba oraz picia wody i wina, złączył z nimi swoją Boskość i uczynił ich swoim Ciałem i Krwią, abyśmy poprzez to, co zwyczajne i zgodne z naturą, znaleźliśmy się wśród tego, co jest ponad naturą. Ciało zostało prawdziwie zjednoczone z Boskością, ciało zrodzone ze Świętej Dziewicy, nie dlatego, że wniebowstąpione ciało zstąpiło z nieba, ale dlatego, że sam chleb i wino przemieniły się w Ciało i Krew Boga. Jeśli szukasz takiego obrazu tego, jak to się dzieje, to wystarczy, że usłyszysz, że przy pomocy Ducha Świętego, tak jak przy pomocy Ducha Świętego, Pan dla Siebie i w Sobie urzeczywistnił Ciało ze Świętej Bożej Rodzicielki; i nie wiemy nic więcej poza tym, że słowo Boże jest prawdziwe, skuteczne i wszechmocne, a obraz jest nie do zbadania. Ale nie jest gorsze stwierdzenie, że tak jak zgodnie z prawami natury chleb przez jedzenie, a wino i woda przez picie zmieniają się w ciało i krew tego, kto je i pije, a nie staje się innym ciałem w porównaniu ze swoim poprzednim ciałem; tak też chleb pokładny, wino i woda przez wezwanie i przyjście Ducha Świętego zostają przednaturalnie przemienione w Ciało Chrystusa i Krew i nie są dwoma, ale jednym i tym samym. Dlatego dla tych, którzy przyjmują ją z wiarą i godnością, służy ona odpuszczeniu grzechów i życiu wiecznemu oraz ochronie duszy i ciała; dla tych, którzy przyjmują komunię z niewiarą i niegodnością, przychodzi to jako kara i kara, tak jak śmierć Pana dla wierzących stała się życiem i niezniszczalnością, prowadząc do radowania się wieczną szczęśliwością, a dla niewierzących i tych, którzy zabili Pana, prowadząc do kary i wiecznej kary. Chleb i wino nie są obrazem Ciała i Krwi Chrystusa (niech tak nie będzie!), ale samym Ciałem Pana, przebóstwionym, gdyż sam Pan powiedział: to jest Moje, nie obraz ciała, ale ciało; i nie obraz krwi, ale krew. A przede wszystkim do Żydów, jeśli nie jecie ciała Syna Człowieczego i nie pijecie jego krwi, nie macie życia w sobie. Bo Moje ciało jest prawdziwym mięsem, a Moja krew jest prawdziwym piwem. I jeszcze raz: kto Mnie truje, żyć będzie (Jan 6,53.55.57). Melchizedek, kapłan Boga Najwyższego, powitał Abrahama chlebem i winem, gdy ten wracał po pokonaniu cudzoziemców (zob. Rdz 14,18). Posiłek ten był obrazem tego mistycznego posiłku, tak jak ów kapłan był obrazem i podobieństwem prawdziwego arcykapłana Chrystusa. Ty bowiem, mówi Pismo, jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109:4). Chleb pokładny reprezentował ten chleb. Jest to niewątpliwie ofiara czysta i bezkrwawa, którą Pan powiedział przez proroka, składaną Mu od wschodu słońca aż do zachodu (Mal. 1:11). Komunia nazywa się [sakramentem], ponieważ przez nią uczestniczymy w boskości Jezusa. I nazywa się to komunią i rzeczywiście tak jest, ponieważ przez nią wchodzimy w komunię z Chrystusem i mamy udział w Jego ciele i Bóstwie; z drugiej strony poprzez nią nawiązujemy komunikację i łączymy się ze sobą. Ponieważ bowiem uczestniczymy w jednym chlebie, wszyscy stajemy się jednym Ciałem Chrystusa i jedną Krwią oraz członkami jedni drugich, tworząc z Chrystusem jedno ciało. Dlatego też z całych sił strzeżmy się, aby nie przyjmować Komunii od heretyków i im jej nie udzielać. Nie dawajcie bowiem psa świętego – mówi Pan – i nie rzucajcie pereł przed wieprze (Mt 7,6), byśmy nie stali się uczestnikami przewrotnego nauczania i ich potępienia. Jeśli bowiem niewątpliwie istnieje jedność z Chrystusem i między sobą, to niewątpliwie jesteśmy zjednoczeni z wyboru ze wszystkimi, którzy z nami uczestniczą. Połączenie to następuje bowiem dobrowolnie, a nie bez naszej zgody. Wszyscy bowiem jesteśmy jednym ciałem, bo jednego chleba bierzemy udział (1 Kor. 10:17), jak mówi boski apostoł. Obrazy (αντίτυπα) przyszłości [chleb i wino] nazywane są nie dlatego, że nie są prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa, ale dlatego, że teraz oczywiście przez nie stajemy się uczestnikami Bóstwa Chrystusa, a potem w sposób duchowy – poprzez samo widzenie. Rozdział 14 (87). O genealogii Pana i o Najświętszej Matce Bożej W poprzednich dyskusjach, powiedziawszy trochę o Świętej i Uwielbionej Zawsze Dziewicy i Matce Bożej, Marii i udowodniwszy to, co było najbardziej stosowne, a mianowicie, że Ona we właściwym znaczeniu i naprawdę jest Matką Boga i tak jest nazywana, teraz chcemy uzupełnić niedokończone. Ona bowiem, przeznaczona przez wieczną i przewidującą radę Boga oraz przez Ducha Świętego, reprezentowana i zapowiadana przez różne obrazy i słowa proroków, w wyznaczonym czasie wyrosła z pokolenia Dawida, ze względu na złożone mu obietnice. Albowiem, jak mówi Pismo, Pan przysiągł Dawidowi prawdę i nie odrzuci tego; Zasadzę z owocu Twojego łona na Twoim tronie (Ps. 131:11). I jeszcze raz: Przysiągłem jedną przysięgę na Mojego Świętego, abym nie okłamał Dawida; jego potomstwo będzie trwać na wieki, a jego tron ​​​​jest jak słońce przede mną i jak księżyc doskonały na wieki, i świadek wierny w niebie (Ps. 88:36-38). I Izajasz: Z pnia Jessego wyrośnie różdżka, a z korzenia wyrośnie kwiat (Iz. 11:1). To, że Józef pochodzi z plemienia Dawida, zostało oczywiście wyraźnie pokazane przez Mateusza i Łukasza, najświętszych ewangelistów; ale Mateusz rodzi Józefa z Dawida przez Salomona i Łukasza przez Natana. Oboje milczeli na temat narodzin Najświętszej Dziewicy. Należy zatem wiedzieć, że ani wśród Żydów, ani w Piśmie Bożym nie było zwyczaju sporządzania genealogii kobiet; istniało jednak prawo zabraniające jednemu plemieniu brać żony innego plemienia (zob. Lb 36:6). Józef, pochodzący z pokolenia Dawida i będąc sprawiedliwym (bo Boska Ewangelia świadczy o jego chwale), nie wziąłby bezprawnie Najświętszej Dziewicy za żonę, gdyby nie zstąpił od tego samego berła [tj. plemię]. Dlatego [ewangeliści] pokazali pochodzenie Józefa i byli usatysfakcjonowani. Powinieneś także wiedzieć, że istniało prawo mówiące, że jeśli mąż umrze bezdzietnie, jego brat poślubi żonę zmarłego i wzbudzi potomstwo dla swojego brata (zobacz Deut. 25:5). Dlatego to, co się urodziło, oczywiście należało do drugiego, to znaczy do tego, który urodził; zgodnie z prawem należał do zmarłego. I Joachim poślubił Annę, świętą i chwalebną. Ale tak jak starożytna Anna, niepłodna, za pomocą modlitwy i ślubu urodziła Samuela (por. 1 Samuela 1), tak i ta poprzez modlitwę i obietnicę otrzymuje od Boga Matkę Bożą, aby w tym nie ustępować żadnej z chwalebnych niewiast. Zatem łaska (bo to oznacza w tłumaczeniu słowo: Anna) rodzi Panią (bo to oznacza imię Maryi, bo Ona naprawdę stała się Panią wszystkich stworzeń, stając się Matką Stwórcy). Urodziła się w domu Joachima, który znajdował się przy Bramie Owczej, i została przyniesiona do cerkwi. Następnie w domu Bożym, zasadzona i utuczona Duchem, niczym drzewo oliwne bogate w owoce (Ps. 51,10), stała się mieszkaniem wszelkiej cnoty, odwracając swój umysł od wszelkich ziemskich i cielesnych pożądliwości, zachowując w ten sposób dziewiczą duszę wraz z ciałem, jak przystało Tej, która miała począć Boga w Jej łonie; gdyż On, będąc Świętym, spoczywa w świętych. W ten sposób zatem dąży do świętości i jest świętą i niesamowitą Cerkwią, godną najwyższego Boga. A ponieważ wróg naszego zbawienia patrzył na dziewice ze względu na proroctwo Izajasza, który powiedział: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, jak można powiedzieć: Bóg z nami (Mt 1,23; Izajasz 7,14); następnie, aby Mądry złapał na ich oszustwie (Kor. 3:19; Hioba 5:13) tego, który zawsze szczycił się mądrością, ta Dziewica zostaje zaręczona z kapłanami Józefa, [jak] nowy zwój dla przywódcy Pisma Świętego (Iz. 29:11). Zaręczyny były zarówno ochroną Dziewicy, jak i zwiedzeniem tego, który czuwał nad dziewicami. Gdy nadeszła pełnia czasu, posłany został do Niej Anioł Pański, który głosił dobrą nowinę o poczęciu [od Niej] Pana. I w ten sposób poczęła Syna Bożego, hipostatyczną Moc Ojca, nie z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej (J 1,13), to znaczy nie w wyniku kopulacji i potomstwa, ale w wyniku dobrej woli Ojca i pomocy Ducha Świętego. Pomagała Stwórcy w stworzeniu i Stwórcy w powstaniu, a Synowi Bożemu i Bogu we wcieleniu i stawaniu się człowiekiem z Jej czystej i nieskażonej: ciała i krwi - pomagała spłacając dług przodków. Bo właśnie tak [tj. pramatka] została stworzona z [żebra] Adama bez kopulacji, zatem Ten zrodził Nowego Adama, zrodzonego zgodnie z prawem rodzenia w łonie matki i ponad naturalnymi prawami narodzin. Bez ojca rodzi się z Niewiasty, która rodzi się z Ojca bez matki. A fakt, że narodził się z Niewiasty, jest zgodny z prawem poczęcia, a bez ojca jest ponad naturalnymi prawami narodzin; i że w zwykłych czasach (ponieważ rodzi się po ukończeniu dziewięciu i dziesiątego miesiąca) jest to zgodne z prawem noszenia w łonie matki; a to, co bezbolesne, jest ponad prawem narodzin; bo nie była ona poprzedzona przyjemnością i nie nastąpił ból porodowy, zgodnie z tym, co powiedział prorok: zanim ją urodzisz, rodź (Izaj. 66:7). Tak więc z Niej narodził się Syn Boży – wcielony, nie człowiek niosący Boga, ale Bóg – wcielony; nie jako prorok namaszczony czynem, ale obecnością całego Pomazańca, tak że to, co zostało namaszczone, stało się człowiekiem, a to, co zostało namaszczone, stało się Bogiem; nie ze względu na zmianę charakteru, ale z powodu unii hipostatycznej. Bo jednym i tym samym był Namaszczony i Pomazaniec: jako Bóg – namaszczając się – jako człowiek. Jak więc to nie Matka Boża zrodziła Boga wcielonego z Niej? Rzeczywiście, we właściwym sensie i prawdziwie Matką Boga i Panią, suwerenną nad wszystkimi stworzeniami, stała się niewolnicą i Matką Stwórcy. I tak jak Ten, który się począł, zachował Dziewicę, która poczęła, tak też rodząc się, zachował Jej dziewictwo w nienaruszonym stanie, jedynie przechodząc przez Nią i trzymając Ją w więzieniu (Ezech. 44:2). Poczęcie nastąpiło oczywiście poprzez słyszenie, a poród przez zwykłe miejsce wyjścia tych, którzy się rodzą, chociaż niektórzy bajkowo mówią, że narodził się przez bok Matki Bożej. Jak bowiem Ta, która urodziła Boga i dzięki znajomości tego, co potem nastąpiło, rozpoznała cud, mogła pozwolić na zjednoczenie się z mężem? Precz z [bezbożną opinią]! Myślenie o czymś takim, a co dopiero robienie tego, jest niezwykłe dla zdrowego umysłu. Ale ta Błogosławiona, zaszczycona nadprzyrodzonymi darami, znosiła w czasie cierpień [Pana] te męki, które przytrafiają się podczas porodu, których unikała rodząc Go - znosiła w wyniku matczynego współczucia, znosząc mękę swego serca i jak miecz została przecięta odbiciami, widząc, że Ten, którego przez narodzenie rozpoznała jako Boga, zabijany jest jako złoczyńca. I to właśnie znaczą te słowa: a duszę twoją przeniknie broń (Łk 2,35). Ale radość zmartwychwstania, która głosi, że Ten, który umarł w ciele, jest Bogiem, zmienia smutek. Rozdział 15 (88). O czci świętych i ich relikwii Pan Chrystus dał nam źródła zbawienia: relikwie świętych, wylewanie błogosławieństw na różne sposoby, wydzielanie kadzidła mirry. I niech nikt w to nie wątpi! Jeśli bowiem woda płynęła ze skalistej i twardej skały na pustyni (por. Wj 17,6), kiedy Bóg tego zapragnął, a z paszczy osła dla spragnionego Sampsona (por. Sdz 15,18-19), to czy naprawdę jest niewiarygodne, że pachnąca mirra płynęła obficie z relikwii męczeństwa? W żadnym wypadku, przynajmniej dla tych, którzy wiedzą o mocy Boga i Jego czci świętych. Zgodnie z prawem każdy, kto dotknął zmarłych, był nazywany nieczystym (zob. Liczb 19:11), ale ci nie byli martwi. Gdy bowiem Ten, który jest samym życiem, Sprawca życia, został zaliczony do umarłych, nie nazywamy umarłymi tych, którzy zasnęli w nadziei zmartwychwstania i z wiarą w Niego. Bo jak martwe ciało może czynić cuda? Jak więc to się dzieje, że przez nich demony są wypędzane, choroby wyganiane, uzdrawiani słabi, niewidomi wzrok odzyskują, trędowaci zostają oczyszczeni, ustają pokusy i smutki, każdy dobry dar... Jak ciężko pracowałbyś, aby znaleźć orędownika, który przyprowadzi cię do śmiertelnego króla i przemówi przed nim w twojej obronie? Czy zatem nie powinniśmy czcić wstawienników za cały rodzaj ludzki, którzy modlą się do Boga za nas? Tak, oczywiście, musimy czcić, wznosząc Bogu cerkwie ku czci ich imienia, przynosząc dary, wysławiając [dni] ich pamięć i podczas nich bawiąc się duchowo, aby ta radość była zgodna z tymi, którzy [nas zwołują], abyśmy, chcąc się podobać, wręcz przeciwnie, ich nie drażnili. Bo to, co ludziom podoba się Bogu, będzie sprawiało przyjemność Jego sługom; i w wyniku tego Bóg się rozgniewa, w wyniku tego Jego tarczownicy również będą rozgniewani. My, wierni, czcijmy świętych psalmami, hymnami i pieśniami duchowymi (Ef 5,19), skruchą serca i miłosierdziem wobec potrzebujących, którym najbardziej oddaje się cześć Bogu. Zacznijmy stawiać im pomniki i wizerunki widzialne, a sami stańmy się ich pomnikami i obrazami ożywionymi poprzez naśladowanie ich cnót. Czcijmy Matkę Bożą jako Matkę Bożą we właściwym sensie i prawdziwie. prorok Jan jako Poprzednik i Chrzciciel, apostoł i męczennik, bo jak powiedział Pan, ból Jana nie wzmagał się u tych, którzy urodzili się z żon (Mt 11:11); i on sam został pierwszym głosicielem Królestwa. Apostołowie, jako bracia Pana i świadkowie sami dla siebie oraz słudzy Jego cierpień, których Bóg Ojciec znał z góry (ci) i przeznaczeni na to, aby się stali na obraz Jego Syna (Rzym. 8:29), przede wszystkim apostołowie, po drugie prorokowie, po trzecie pasterze i nauczyciele (1 Kor. 12:28). I męczennicy Pańscy, wybrani z całego szeregu, jako żołnierze Chrystusa i którzy pili Jego kielich, a następnie ochrzczeni chrztem Jego życiodajnej śmierci, jako uczestnicy Jego cierpienia i chwały, których przywódcą jest Archidiakon Chrystusa, Apostoł i Pierwszy Męczennik Szczepan. I nasi święci ojcowie, niosący Boga asceci, którzy znosili bardzo długie i bardzo bolesne męczeństwo sumienia, które wydarzyło się w skórach owczych i kozich, nędza, smutek, rozgoryczenie: świat nie jest ich godzien (Hbr 11, 37, 38). Prorocy, którzy żyli przed [przyjściem] łaski, patriarchowie, sprawiedliwi, którzy przepowiadali przyjście Pana. Patrząc na kres życia tych wszystkich, naśladujmy wiarę (Hbr 13,7), miłość, nadzieję, gorliwość, życie, niezłomne znoszenie cierpień, cierpliwość aż do krwawienia, abyśmy razem z nimi otrzymali korony chwały. A skoro niektórzy zarzucają nam, że czcimy i czcimy zarówno obraz naszego Zbawiciela i Pani, jak i pozostałych świętych i sług Chrystusa, niech usłyszą, że Bóg od początku stworzył człowieka na swój obraz (Rdz 1,26-27). Dlaczego więc oddajemy cześć sobie nawzajem, jeśli nie dlatego, że zostaliśmy stworzeni na obraz Boga? Bo, jak mówi Bazyli, który mówi o Bogu i jest mocny w interpretacji Boskich przedmiotów, cześć oddana obrazowi należy się prototypowi. A prototypem jest to, czego obraz jest odciśnięty, z czego uzyskuje się fotografię. Dlaczego lud Mojżesza czcił przybytek ze wszystkich stron (zob. Księga Wyjścia 33:10), który miał obraz i wygląd rzeczy niebiańskich, a co najważniejsze, całego stworzenia? Rzeczywiście, Bóg mówi do Mojżesza: zobacz i stwórz wszystko na obraz, który ci się ukazał na górze (Hbr 8:5). A także Cherubowie, którzy przyćmili oczyszczenie, nie byli dziełem rąk ludzkich (zob. Wj 25:18)? A co ze chwalebną cerkwią, która była w Jerozolimie? Czy nie został wykonany ręcznie i czy nie został zbudowany dzięki sztuce ludzkiej (1 Król. 6)? A poza tym, któż może stworzyć sobie podobieństwo do Boga niewidzialnego, bezcielesnego, nieopisanego i bezkształtnego? Dlatego przedstawianie Boga jest sprawą skrajnego szaleństwa i niegodziwości. Dlatego w Starym Testamencie nie było praktykowanego używania ikon. A ponieważ Bóg w swoim miłosierdziu rzeczywiście stał się człowiekiem dla naszego zbawienia, nie tak, jak ukazał się Abrahamowi w postaci człowieka, a nie jak prorocy, ale w istocie naprawdę stał się człowiekiem i żył na ziemi, wszedł w jedność z ludźmi (por. Bar 3,38), czynił cuda, cierpiał, ukrzyżowany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba, a wszystko to wydarzyło się naprawdę i było widoczne dla ludzi, zostało to spisane, aby nam przypominać i pouczać tych, którzy wtedy byli. To nie było tak, że my, nie widząc, ale słuchając i wierząc, osiągnęliśmy błogość Pana; ale ponieważ nie każdy umie czytać i pisać i nie każdy ma wolny czas na czytanie, ojcowie uznali, że to, podobnie jak niektóre wyczyny, powinno zostać przedstawione na ikonach, dla krótkiego przypomnienia. Opowiada się też pewną historię, że kiedy Abgar, który panował w mieście Edessa, wysłał malarza, aby narysował podobny wizerunek Pana, a malarz nie mógł tego zrobić z powodu świetlistego blasku Jego twarzy, sam Pan, nakładając kawałek materii na Swoją Boską i życiodajną twarz, odcisnął swój wizerunek na kawałku materii i w takich okolicznościach wysłał go Abgarowi, który bardzo tego pragnął. I że apostołowie również przekazali bardzo wiele, nie zapisując tego, pisze apostoł Paweł, mówiąc: Dlatego, bracia, stójcie niezachwianie i trzymajcie się tradycji, których nauczyliście się albo ze słowa, albo z naszego listu (2 Tes. 2:15). A do Koryntian: Wysławiam was, bracia, bo pamiętacie o wszystkich moich rzeczach i zachowujecie tradycje, które wam przekazałem (1 Kor. 11:2). Jeden jest Bóg, głoszony przez Stary i Nowy Testament, uwielbiony i uwielbiony w Trójcy, gdyż Pan powiedział: Nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić (Mt 5,17). On bowiem sam dokonał naszego zbawienia, dla którego zostało otwarte całe Pismo i wszystkie sakramenty. I jeszcze raz: badajcie Pisma... i to jest istota, która świadczy o mnie (J 5,39). A ponieważ apostoł powiedział: W starożytności Bóg przemawiał do naszego ojca na wiele sposobów i na wiele sposobów, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna (Hbr 1,1-2), dlatego też Prawo i prorocy, ewangeliści i apostołowie, pasterze i nauczyciele przemawiali przez Ducha Świętego. Czerpmy ze źródła raju niewyczerpane i czyste wody, płynące do wiecznego łona (J 4,14). Znajdźmy w tym upodobanie, radujmy się niezmiernie, gdyż Pismo Święte zawiera niewyczerpane łaski! Jeśli moglibyśmy uzyskać coś pożytecznego dla siebie z zewnętrznych pism świętych, to również nie należy to do zakazów. Stańmy się godnymi pochwały kupcami, zbierającymi prawdziwe i czyste złoto i unikającymi złota podrobionego! Przyjmijmy najpiękniejsze słowa, a bogów godnych śmiechu i nieprzyzwoitych bajek wyrzućmy psom! Z pierwszego bowiem moglibyśmy uzyskać dla siebie bardzo wielką siłę przeciwko drugiemu. Powinieneś wiedzieć, że istnieją dwadzieścia dwie księgi Starego Testamentu, odpowiadające literom języka hebrajskiego. Albowiem Hebrajczycy mają dwadzieścia dwie litery, z czego pięć jest podwójnych, tak że jest ich dwadzieścia siedem. Podwójne litery to Κάφ (Kaf), także Μέμ (Mem) i Νουν (Nun), Πέ (Pe) i Σαδί (Tsade). Dlatego chociaż za ten obraz uważa się dwadzieścia dwie książki, okazuje się, że jest ich dwadzieścia siedem, ponieważ pięć z nich jest podwójnych. Księga Rut jest bowiem połączona z Księgą Sędziów, a wśród Żydów obie księgi uważane są za jedną księgę; Pierwsza i druga Księga Królewska to jedna księga; trzeci i czwarty Królowie to jedna księga; 1. i 2. Kronika to jedna księga; Pierwsza i druga Księga Ezdrasza to jedna księga. W ten sposób zatem księgi łączą się w czterech pięcioksięgach i [jeszcze] pozostają dwie inne księgi, tak że księgi kanoniczne istnieją w tej formie: pięć dotyczących prawa: Księga Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa. Jest to pierwszy Pięcioksiąg, zwany także Prawem. Następnie - kolejny pięcioksięg, tzw. Γραφεια, a dla niektórych zwany Αγιόραφα (Pismo), które są tego rodzaju: księga Jezusa, syna Nuna, Sędziowie wraz z Rut, pierwsza Księga Królewska wraz z drugą - jedna księga, trzecia wraz z czwartą - jedna księga, a dwie księgi Kronik - jedna księga. To jest drugi Pięcioksięg. Trzeci Pięcioksiąg to księga napisana wierszem: Hiob, Psalmy, Przysłów Salomona, Kaznodziei, Pieśń nad Pieśniami. Czwarty Pięcioksięg ma charakter proroczy: Księga Dwunastu Proroków to jedna księga, Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel. Następnie dwie księgi Ezdrasza połączone w jedną księgę i Estery. Πανάρετος [skarbiec wszystkich cnót], czyli księga Mądrości Salomona i księga Mądrości Jezusa, które ojciec Syracha spisał po hebrajsku, a jego wnuk Jezus, syn Syracha, przetłumaczył na język grecki. Chociaż są doskonałe i piękne, nie należą do [kanonicznych] i nie były w arce. Nowy Testament [są następujące księgi]: cztery Ewangelie: Ewangelia Mateusza, Marka, Łukasza, Jana; Dzieje Apostolskie, podane przez ewangelistę Łukasza; siedem Listów Soborowych: jeden Jakuba, dwa Piotra, trzy Jana i jeden Judy. Czternaście listów apostoła Pawła; Apokalipsa ewangelisty Jana; Reguły Świętych Apostołów [zebrane] przez Klemensa. Rozdział 18 (91). Co się mówi o Chrystusie Cztery ogólne obrazy tego, co mówi się o Chrystusie, gdyż jeden będzie Mu odpowiadał jeszcze przed wcieleniem, drugi – w samym zjednoczeniu, trzeci – po zjednoczeniu, czwarty – po zmartwychwstaniu. A to, co poprzedza wcielenie, to sześć obrazów. Jedna z nich wyjaśnia bowiem zjednoczenie natury i współistotność z Ojcem, jak na przykład to powiedzenie: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30) i to: Ten, który mnie widział w postaci Ojca (Jan 14,9) i to: Który jest na obraz Boga (Flp 2,6) i tym podobne. Inne ukazują doskonałość Hipostazy, jak na przykład to powiedzenie: Syn Boży i obraz Jego hipostazy (Hbr 1,2-3) oraz to: wielka jest rada Anioła, Cudowna, Doradca (Iz. 9,6) i tym podobne. Piąta pokazuje, że przez Jego działanie spełnia się pragnienie Ojca, i to nie jak za pomocą narzędzia czy niewolnika, ale poprzez Jego niezależne i hipostatyczne Słowo, mądrość i moc, ponieważ kontempluje się jeden ruch w Ojcu i Synu; w jaki sposób mówi się to: wszystko się stało (Jan 1,3), i to: posłałem Twoje słowo i uzdrowiłem (Ps. 106,20), i to: aby uwierzyli, ponieważ Ty mnie posłałeś (Jan 11,42). Szósta jest wypowiedziana proroczo. I na tej podstawie mówi się o przyszłości, jak na przykład: ona nadejdzie (Ps. 49:3); i słowa Zachariasza: Oto wasz Król przychodzi do was (Zachariasz 9:9). I co powiedział Micheasz: Oto Pan wychodzi ze swego miejsca, zstąpi i będzie deptać po wyżynach ziemi (Micheasza 1:3). O innej przyszłości, jak o przeszłości, mówi się w jaki sposób mówi się: To jest nasz Bóg... Dlatego pojawił się na ziemi i zamieszkał z ludźmi (Bar. 3:36, 38); i to: Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł (Prz. 8:22); i to: przez wzgląd na namaszczenie Ciebie, Boże, Twój Bóg jest czymś więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości (Ps. 44:8) i tym podobnych. Trzeba wiedzieć, że w pierwszym i drugim obrazie tego, co dzieje się w jedności, rozważana jest wzajemność; bo kiedy mówimy o ciele, mówimy o przebóstwieniu i zjednoczeniu z wiecznym Słowem, wywyższeniu i namaszczeniu. To bowiem pochodzi od Bóstwa, ale jest kontemplowane w odniesieniu do ciała. Kiedy mówimy o Słowie, mówimy o pozbawieniu, wcieleniu, wcieleniu, upokorzeniu i tym podobnych, które, jak powiedzieliśmy, przenosi się z ciała zarówno na Słowo, jak i na Boga, ponieważ On sam dobrowolnie to wycierpiał. To samo, co nastąpiło po połączeniu, trzy obrazy. Po pierwsze, wyjaśniamy naturę Boską, w jaki sposób brzmi to powiedzenie: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie (J 14,10); oraz: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (Jana 10:30). I wszystko, co jest Mu przypisywane przed Jego wcieleniem, zostanie Mu przypisane po Jego wcieleniu, z wyjątkiem tego, że [wtedy] nie przyjął ciała i jego naturalnych właściwości. Drugie, wyjaśniające naturę ludzką, co to za mówienie: że chcecie zabić Mnie, Człowieka, który powiedział wam prawdę (J 7,19; 8,40); i to: tak właśnie dzieje się z wywyższeniem Syna Człowieczego (Jana 3:14) i podobne. To samo, co zostało powiedziane i napisane o Chrystusie Zbawicielu w sposób przystający na osobę, niezależnie od tego, czy zostało to przez Niego powiedziane, czy zrobione, sześć obrazów. Albowiem jedno z nich zostało zrobione i powiedziane w sposób naturalny ze względów ekonomicznych, jak na przykład narodziny z dziewicy, zarówno wzrost, jak i dobrobyt zgodnie z wiekiem, głód, pragnienie, zmęczenie, łzy, sen, manifestacja gwoździ, śmierć i tym podobne, które są namiętnościami naturalnymi i nieskazitelnymi. Choć bowiem w tym wszystkim istnieje zjednoczenie natury Boskiej z ludzką, to jednak uważa się, że ta istotnie należy do ciała, gdyż natura Boska tego nie tolerowała, lecz przez to organizuje nasze zbawienie. Coś innego zostało zrobione i powiedziane na pokaz, jak na przykład wtedy, gdy zapytał: gdzie stawiacie Łazarza? (Jan 11:34), kiedy podszedł do drzewa figowego (zob. Mat. 21:19), kiedy się cofnął lub niepostrzeżenie się wycofał (zob. Jana 8:59), kiedy się modlił (zob. Jana 11:41), kiedy to, co się działo, posunęło się dalej (Łk 24:28). Albowiem w tym i tym podobnych nie potrzebował On ani jako Bóg, ani jako człowiek; przybierał jednak postać odpowiednią dla danej osoby, tam gdzie dokładnie tego wymagała potrzeba i korzyść, jak np. modlił się, aby pokazać, że nie jest przeciwnikiem Boga, i aby oddać cześć Ojcu jako Jego Sprawie. Prosił nie dlatego, że nie wiedział, ale żeby pokazać, że będąc Bogiem, jest jednocześnie prawdziwie człowiekiem. Cofnął się niepostrzeżenie, aby nas nauczyć, jak nie narażać się lekkomyślnie na niebezpieczeństwo i nie zostawiać samych siebie. Trzecia rzecz została dokonana i została wypowiedziana przez zawłaszczenie i w odniesieniu do tego, jakiego rodzaju jest to powiedzenie: Boże mój, Boże mój, gdzie mnie opuściłeś? (Mt 27:46) i to: kto nie zna grzechu, grzech za nas popełnia (2 Kor. 5:21); i to: złożono przeciwko nam przysięgę (Gal. 3:13); i to: Sam Syn będzie poddany Temu, który mu poddaje wszystko (1 Kor. 15:28). Albowiem ani jako Bóg, ani jako człowiek nie był nigdy opuszczony przez Ojca; nie wydarzył się żaden grzech ani przekleństwo i nie ma On potrzeby być poddanym Ojcu. Skoro bowiem jest Bogiem, jest równy Ojcu, nie jest mu wrogi i nie jest mu podporządkowany; a ponieważ jest człowiekiem, nigdy nie stał się nieposłuszny Rodzicowi, tak że potrzebował poddania się. Dlatego to powiedział, biorąc na siebie naszą osobę i stawiając się razem z nami. Ponieważ upadliśmy pod grzechem i przekleństwem, jako zbuntowani i nieposłuszni, i z tego powodu opuszczeni. Po czwarte, z powodu podziału, jaki nastąpił w myśleniu. Jeśli bowiem myślami oddzielisz to, co w rzeczywistości jest nierozłączne, to znaczy ciało od Słowa, wówczas nazywany jest On zarówno niewolnikiem, jak i nieposiadającym wiedzy; miał bowiem naturę niewolniczą i nie posiadał wiedzy, a ciało, jeśli nie było zjednoczone ze Słowem Bożym, było niewolnikiem i nie posiadało wiedzy; lecz dzięki hipostatycznemu zjednoczeniu ze Słowem Bożym nie była niewolnicą i nie posiadała niewiedzy. W rezultacie nazwał nawet Ojca swoim Bogiem. Trzeci obraz to ten, który wyjaśnia jedną hipostazę i ukazuje obie natury razem; jak na przykład to powiedzenie: Ja żyję przez wzgląd na Ojca, a kto mnie spożywa, i ten będzie żył przeze mnie (J 6,57); i to: Idę do Ojca mego, a nie widzicie mnie (Jana 16:10); i to: zanim Pan chwały został ukrzyżowany (1 Kor. 2:8); a to: nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który zstąpił z nieba i który jest w niebie (Jana 3:13) i tym podobnych. A z tego, co nastąpiło po zmartwychwstaniu, jedno przystało na bóstwo, w jakim charakterze jest to mówienie: chrzcić ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19): w imię Syna niewątpliwie jako Boga; i to: oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca świata (Mt 28,20) i tym podobne. Bo jako Bóg jest z nami. Inna rzecz przystoi ludzkości, w jaki sposób mówi się: zjedz jego nos (Mt 28,9); i to: oni też mnie widzą (Mt 28,10) i tym podobne. Istnieją różne obrazy tego, co nastąpiło po zmartwychwstaniu i przystało na ludzkość. Po pierwsze, rzecz jasna wydarzyła się naprawdę, ale nie w sposób naturalny, ale zgodnie z celem ekonomii, aby samo cierpiące ciało, takie jak rany, jedzenie i napoje, zostało wskrzeszone po Jego zmartwychwstaniu. Inne rzeczy działy się naprawdę i zgodnie z prawami natury, jak na przykład bezproblemowe przechodzenie przez miejsca za miejscami i wchodzenie przez zamknięte drzwi. Po trzecie – dla pozoru, w jakim charakterze: to, co się dzieje, idzie dalej (Łk 24,28). Czwarty odpowiada obu naturom razem. Jak brzmi to powiedzenie: Wstępuję do Ojca mojego i Ojca waszego oraz Boga mojego i Boga waszego (Jana 20:17); i to: przyjdzie Król chwały (Ps. 23:7); i to: zasiadający po prawicy tronu Majestatu na wysokościach (Hbr 1:3). Piąty przystoi Panu, który stawia się obok nas poprzez separację [tj. Boskie od ludzkiego], które miało miejsce w jednej tylko myśli, co to za powiedzenie: do Boga mojego i Boga waszego. Dlatego wzniosłość należy przypisać Boskiej naturze i stojącemu ponad namiętnościami i ciałem; i podstawa - dla człowieka; a to, co wspólne, dotyczy natury złożonej, to znaczy jednego Chrystusa, który jest Bogiem i człowiekiem; i powinniśmy także wiedzieć, że jedno i drugie należy do jednego i tego samego Pana Jezusa Chrystusa. Wiedząc bowiem, co należy do każdego, i widząc, że jedno i drugie jest dokonane przez Jednego, będziemy wierzyć prawidłowo i nie popadniemy w błąd. Z tego wszystkiego rozpoznajemy różnicę pomiędzy zjednoczonymi naturami oraz fakt, że zarówno Boskość, jak i człowieczeństwo, jak mówi najbardziej boski Cyryl, w odniesieniu do jakości naturalnych, nie są tym samym. Jednakże przy tym wszystkim jeden jest Syn, Chrystus i Pan; a ponieważ jest jeden, jedno jest także Jego Oblicze, ponieważ unia hipostatyczna nie jest w żaden sposób podzielona ze względu na fakt, że rozpoznana jest różnica natur. Rozdział 19 (92). O tym, że Bóg nie jest sprawcą zła Powinieneś wiedzieć, że Pismo Święte zwykle nazywa pozwolenie Boga swoim działaniem, tak jak Apostoł mówi w Liście do Rzymian: Czy też nieszczęśnik na ziemi nie miałby mocy z tego samego zamieszania stworzyć naczynie ku czci, czy nie do czci? (Rzym. 9:21). Ponieważ On sam, oczywiście, czyni i to, i tamto, gdyż On sam jest Stwórcą wszystkiego bez wyjątku; jednakże to nie On sam organizuje to, co cenne lub lekceważone, ale własna wola każdego. A wynika to jasno z faktu, że ten sam apostoł mówi w drugim liście do Tymoteusza: w wielkim domu znajdują się nie tylko naczynia złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane: i te są ku czci, a te nie ku czci. Jeśli ktoś się z tego oczyści, naczynie będzie zaszczycone, uświęcone i pożyteczne dla Pana, przygotowane do wszelkiego dobrego dzieła (2 Tym. 2:20-21). Oczywiste jest, że oczyszczenie następuje dobrowolnie. Bo jeśli ktoś, mówi Apostoł, oczyszcza się... Istnieje podobna zgodność z [tym]: bo jeśli nie oczyści, będzie naczyniem nieprzynoszącym czci, bezużytecznym dla Mistrza, godnym zmiażdżenia. Zatem powiedzenie, które należy omówić, jest również takie: Bóg zamknął wszystkich w buncie (Rzym. 11:32) i to: Niech Bóg da im ducha skruchy, oczy, które nie widzą i uszy, które nie słyszą (Rz. 11:8); to wszystko należy rozumieć nie tak, jak uczynił to Bóg, ale tak, jak Bóg na to pozwolił, ze względu na to, że piękno jest niezależne i wolne od przymusu. W związku z tym Boskie Pismo zwykle mówi o Jego pozwoleniu jako o Jego działaniu i dziele; ale oczywiście nawet gdy mówi, że Bóg jest stwórcą zła (Izaj. 45:7) i że w mieście nie ma zła, jeśli Pan nie stworzy (Am. 3:6), nie wskazuje to, że Bóg jest sprawcą zła; ale ponieważ nazwa zła jest dwuznaczna, tj. ma dwa znaczenia: czasami bowiem oznacza zło z natury, to, co jest wrogie cnocie i woli Bożej; a czasami to, co jest złe i bolesne dla naszych uczuć, to znaczy katastrofy i zadane nieszczęścia, ponieważ są bolesne, z pozoru złe, ale w rzeczywistości są dobre, ponieważ dla tych, którzy rozumieją, są sprawcami nawrócenia i zbawienia; następnie Pismo mówi o nich, że dzieją się one przez Boga. Warto wiedzieć, że my też jesteśmy tego winni. Zło mimowolne jest owocem zła dobrowolnego. Ale trzeba też wiedzieć, o czym Pismo Święte zwykle mówi jako o związku przyczynowym, co należy rozumieć w znaczeniu wzajemnego naśladowania, jakiego rodzaju jest to stwierdzenie: Tylko dla Ciebie zgrzeszyłem i dla Ciebie stworzyłem zło, abyś został usprawiedliwiony w swoich słowach i zwyciężył, abyś nigdy Cię nie osądzał (Ps. 50,6). Albowiem ten, kto zgrzeszył, nie zgrzeszył po to, aby pozwolić Bogu zwyciężyć; gdyż Bóg nie potrzebował naszego grzechu, aby w jego wyniku objawić się jako Zwycięzca. On bowiem ma wyższość ponad wszelką miarę nad wszystkimi, nawet nad tymi, którzy nie grzeszą, gdyż jest Stwórcą, niepojętym i niestworzonym, i ma chwałę naturalną, nie pożyczoną. Ale [mówi się to] dlatego, że kiedy grzeszymy, On nie jest nieprawy, nie wyrażając gniewu (patrz Ps. 7:12) i przebaczając tym, którzy żałują, jest Zwycięzcą naszego zła. Jednakże grzeszymy nie z tego powodu, ale dlatego, że tak się rzeczy dzieją. Tak jakby ktoś siedział i pracował nad czymś, a gdy pojawił się jakiś przyjaciel, to on powiedział, że przyszedł, żebym dzisiaj nie był zajęty. Oczywiście jego przyjaciel nie przyszedł po to, żeby nie zabrał się do pracy, ale tak się stało. Chociaż bowiem jest zaangażowany w pełne szacunku przyjęcie przyjaciela, nie popełnia tego czynu. Nazywa się to wypadkami, bo tak właśnie się dzieje. Co więcej, Bóg nie chce tylko być sprawiedliwy, ale aby wszyscy, na ile to możliwe, stali się do Niego podobni. Rozdział 20 (93). O tym, że nie ma dwóch początków Że nie ma dwóch zasad: jednej dobrej i jednej złej, uczymy się stąd. Dobro i zło są sobie wrogie i niszczycielskie, nie istnieją ani w sobie, ani między sobą. Zatem każdy z nich będzie w jakiejś części wszechświata. I po pierwsze, będą oczywiście ograniczeni, każdy z nich - nie tylko przez wszechświat, ale także przez jego część. Kto zatem przydzieli każdemu jego obszar? Nie będą bowiem mówić, że zawarli ze sobą umowę i zostali pojednani, gdyż zło prowadzące świat i jednoczące się z dobrem poprzez sojusz nie będzie złem, a dobro, przyjazne złu, nie będzie dobre. Jeśli to drugi jest tym, który wyznaczył każdemu z nich charakterystyczne położenie, to najprawdopodobniej będzie to Bóg. I konieczna będzie też jedna z dwóch rzeczy, żeby albo się zetknęły i zniszczyły, albo było jakieś miejsce pośrodku, w którym nie będzie ani dobra, ani zła, jak gdyby istniał jakiś rodzaj przegrody oddzielającej jedno i drugie. I nie będą dwa, ale trzy początki. Ale konieczne jest również, aby jedno z tych dwóch postanowień było prawdziwe: albo one [tj. dobro i zło] strzegą świata, a tego właśnie zło nie jest w stanie dokonać, gdyż zło nie jest tym, co żyje na świecie; albo prowadzą wojnę, czego właśnie dobro nie może dokonać, gdyż to, co prowadzi wojnę, wcale nie jest dobre; albo że zło toczy wojnę, a dobro nie walczy, lecz zostaje przez zło zniszczone lub zawsze jest smutne i uciskane, co właśnie nie jest oznaką dobra. Zatem jeden początek, wolny od wszelkiego zła. Ale jeśli tak jest, mówią, to skąd bierze się zło? Niemożliwe jest bowiem, aby zło miało swoje źródło w dobru. Dlatego mówimy, że zło to nic innego jak pozbawienie dobra i szybkie przejście od tego, co zgodne z naturą, do tego, co nienaturalne; nic bowiem nie jest złe z natury. Wszystko bowiem, co Bóg stworzył, w formie, w jakiej się wydarzyło, jest bardzo piękne (por. Rdz 1,31). Dlatego pozostając w formie, w jakiej został stworzony, jest bardzo piękny; a dobrowolnie oddalając się od tego, co zgodne z naturą i popadając w to, co nienaturalne, odnajduje się w złu. Oczywiście wszystko jest z natury podporządkowane i posłuszne Stwórcy. Dlatego też, kiedykolwiek którekolwiek stworzenie dobrowolnie zbuntuje się i stanie nieposłuszne Temu, który je stworzył, powoduje to samo w sobie zło. Zło bowiem nie jest jakąś istotą ani właściwością istoty, ale czymś przypadkowym, czyli dobrowolnym odstępstwem od tego, co zgodne z naturą, w to, co nienaturalne, czyli właśnie grzechem. Skąd więc bierze się grzech? Jest wynalazkiem wolnej woli diabła. Zatem diabeł jest zły? Oczywiście, skoro został stworzony, nie jest zły, ale dobry, gdyż przez Stwórcę został stworzony przez jasnego i bardzo błyskotliwego Anioła i, jak rozumny, wolny. Jednak dobrowolnie odstąpił od cnót zgodnych z naturą i znalazł się w ciemnościach zła, oddalając się od Boga, który jako jedyny jest Dobry, Życiodajny i Stwórcy Światła; bo każda rzecz dobra otrzymuje od Niego swoją dobroć, a ponieważ oddala się od Niego z woli, a nie z miejsca, okazuje się zła. Rozdział 21 (94). Dlaczego Bóg, wiedząc z góry, stworzył tych, którzy grzeszą i nie żałują? Bóg przez dobroć powołuje do istnienia to, co się dzieje, i zna przyszłość z góry. Tak więc, gdyby nie musieli istnieć w przyszłości, nie byliby w przyszłości źli i nie zostaliby przewidziani. Albowiem w odniesieniu do tego, co istnieje, istnieje wiedza, a w odniesieniu do tego, co na pewno będzie, istnieje przedwiedza. Najpierw bowiem jest bycie, a potem bycie pięknem lub złem. Gdyby ci, którzy musieli istnieć w przyszłości z powodu dobroci Boga, okoliczność, że musieli z własnej woli okazać się źli, przeszkodziłaby im w tym, aby tak się nie stało, wówczas zło pokonałoby dobroć Boga. Dlatego Bóg bez wyjątku czyni wszystko, co czyni dobrze; ale każdy według własnej woli staje się zarówno piękny, jak i zły. Dlatego jeśli Pan powiedział: byłoby lepiej dla tego człowieka, gdyby się nie narodził (Mk 14,21), to przemówił nie obwiniając własnego stworzenia, ale obwiniając zepsucie, które powstało w Jego stworzeniu na skutek jego własnej woli i frywolności. Bowiem nieostrożność własnej woli sprawiła, że ​​dobry uczynek Stwórcy stał się dla niej bezużyteczny; tak jak gdyby ktoś, komu król powierzył bogactwo i władzę, zachowywał się tyrańsko wobec dobroczyńcy, tak król, powstrzymując go, godnie go ukarze, jeśli zobaczy, że pozostanie wierny tyranii do końca. Rozdział 22 (95). O prawie Bożym i prawie grzechu Boskość jest dobra i najdobrsza, taka też jest Jego wola; bo co Bóg chce, jest dobre. Prawo jest przykazaniem, które tego uczy, abyśmy trzymając się go mocno, byli w świetle (por. 1 Jana 1:7), którego naruszenie przykazania jest grzechem. Dzieje się to poprzez sugestię diabła oraz naszą spontaniczną i dobrowolną akceptację. Ale także ten [tj. grzech nazywany jest prawem (zob. Rzym. 7:23). Zatem prawo Boże, wkraczając do naszego umysłu, przyciąga go do siebie i budzi nasze sumienie. Ale nazywasz także nasze sumienie prawem naszego umysłu. Z drugiej strony sugestia złego ducha, czyli prawa grzechu wnikającego w członki naszego ciała, atakuje nas przez to. Ponieważ raz dobrowolnie przekroczyliśmy prawo Boże i zgodziliśmy się na radę złego ducha, zapewniliśmy mu [tj. rada] wejście, będąc zaprzedanymi grzechowi. Dlatego nasze ciało łatwo go przyciąga. Dlatego zapach i uczucie grzechu w naszym ciele, czyli pożądliwość i przyjemność ciała, nazywane są także prawem w przeznaczeniu naszego ciała. Prawo mojego umysłu, czyli sumienie, oczywiście, raduje się prawem Bożym (por. Rz 7,22), czyli przykazaniami, i pragnie go. Prawo grzechu, czyli sugestia poprzez prawo, które jest w duszy lub przez pożądliwość cielesną, skłonność, ruch i nierozumną część duszy, zwalcza prawo mojego umysłu, to znaczy sumienia, i choć pragnę prawa Bożego i miłuję je, a nie pragnę grzechu, to jednak zniewala mnie (Rz 7:23) z powodu zamieszania [ze wszystkimi członkami mojego ciała]; i przez przyjemność przyjemności, przez cielesną pożądliwość i nierozsądną część duszy, jak powiedziałem, uwodzi i przekonuje, aby stać się niewolnikiem grzechu. Ale słabość zakonu w nim jest słabsza niż zakon poprzez ciało. Bóg zesłał swego Syna w postaci grzesznego ciała (Rzym. 8:3); gdyż w żaden sposób nie przyjął ciała i grzechu; Potępiajcie grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała, ale według Ducha (Rzym. 8:3-4). Albowiem Duch pomaga w naszych słabościach (Rz 8,26) i wzmacnia prawo naszego umysłu przeciwko prawu, które jest w naszym umyśle. Albowiem [to znaczenie] jest takie: nie wiemy, o co się modlimy, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26), czyli uczy nas, o co się modlić. Dlatego nie można wypełnić przykazań Pana inaczej niż przez cierpliwość i modlitwę. Rozdział 23 (96). Przeciwko Żydom, w sprawie szabatu Siódmy dzień nazywa się sobotą; to oznacza pokój. W jego bowiem czasie, jak mówi Pismo Święte, Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł (Rdz 2,2). Dlatego liczba dni, zwiększając się do siedmiu, powtarza się ponownie i zaczyna od pierwszego dnia. Liczba ta jest szanowana przez Żydów, gdyż Bóg nakazał ją czcić, nie przez przypadek, ale nawet w połączeniu z bardzo surowymi karami za naruszenie (zob. Wj 13:6; Liczb 15:35). Nakazał to nie po prostu, ale z pewnych powodów, tajemniczo zrozumiałych zarówno dla ludzi duchowych, jak i wnikliwych. O ile rozumiem, przynajmniej ja, ignorant (aby móc zacząć od tego, co niższe i pospolitsze), Bóg, znając zarówno chamstwo, jak i oddanie cielesnym przyjemnościom i w ogóle skłonność narodu izraelskiego do substancji, a jednocześnie nierozsądek, [dał to prawo]: po pierwsze, niech niewolnik i osły odpoczną (Pwt 5:14), jak jest napisane; gdyż sprawiedliwy lituje się nad duszami swego bydła (Przysłów 12:10); a także razem, aby ciesząc się spokojem troski o materię, zjednoczyli się z Bogiem, cały siódmy dzień spędzając na psalmach, śpiewie i pieśniach duchowych (Ef 5,19), studiując Pismo Święte i odpoczywając w Bogu. Gdy bowiem nie było prawa, nie było natchnionego Pisma, wtedy sabat nie był poświęcony Bogu. Kiedy natchnione Pismo zostało przekazane przez Mojżesza, szabat był poświęcony Bogu, aby podczas niego myśleli i robili to [tj. A co z całym Izraelem, czy nie obrzeza się dziecka w szabat, jeśli dzieje się to ósmego dnia [po urodzeniu ostatniego dziecka] (zob. Kpł 12:3)? A także, czy nie przestrzegają Wielkiego Postu, co do którego zostało im nadane prawo, jeśli przypada on w szabat (zob. Kpł 23:27)? A czy kapłani i Lewici nie profanują szabatu czynami w przybytku i czyż nie są niewinni (Mt 12,5)? A jeśli nawet w sobotę bydło wpadnie do rowu, ten, który je usuwał, jest niewinny, ale ten, kto się o niego nie troszczył, zasługuje na potępienie. Cóż, cały Izrael, czyż nie obchodzili murów Jerycha, niosąc wokół siebie Arkę Bożą przez siedem dni, łącznie z szabatem (patrz Joz. 6)? Tak więc, jak powiedziałem, aby spędzić czas z Bogiem, aby choć niewielką jego część poświęcili Mu i uspokoili się - zarówno niewolnicy, jak i bydło, wymyślono przestrzeganie szabatu dla młodych i dla zniewolonych przez żywioły świata (por. Gal. 4: 3) dla tych, którzy byli cielesni i nie mogli zrozumieć niczego ponad ciałem i literą. Gdy nadszedł koniec lata, Bóg posłał swego Jednorodzonego Syna, zrodzonego z kobiety w postaci mężczyzny, aby podlegał Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy mogli otrzymać synostwo (Gal. 4:4-5). Nam, którzy Go przyjęliśmy, dał królestwo, abyśmy się stali dziećmi Bożymi, wierzącymi w imię Jego (J 1,12); abyśmy już nie byli niewolnikami, ale synami (patrz Gal. Nakazuje nam to duchowe prawo Chrystusa, a ci, którzy go przestrzegają, stają się lepsi od Prawa Mojżeszowego. Gdy bowiem przyszło to, co doskonałe, zostało częściowo zniesione (1 Kor. 13:10), a kiedy zasłona prawa, czyli zasłona, została rozdarta przez ukrzyżowanie Zbawiciela i kiedy Duch zajaśniał językami ognia, wtedy litera została odrzucona, cielesność ustała, skończyło się prawo niewolnictwa i zostało nam dane prawo wolności. I świętujemy doskonały spokój ludzkiej natury; Mówię o dniu zmartwychwstania, w którym Pan Jezus, Sprawca życia i Zbawiciel, wprowadził nas w posiadanie dziedzictwa obiecanego tym, którzy służą Bogu duchowo, w które sam wszedł jako nasz Poprzednik, po zmartwychwstaniu i otwarciu przed Nim bram niebieskich, cieleśnie zasiadł po prawicy Ojca, gdzie wejdą także przestrzegający prawa duchowego. Dlatego nam, którzy postępujemy według ducha, a nie według litery, należy odłożyć na bok służbę fizyczną i duchową oraz zjednoczenie z Bogiem. Albowiem obrzezanie oznacza odłożenie na bok przyjemności cielesnych oraz rzeczy zbędnych i niepotrzebnych. Napletek bowiem to nic innego jak nadmiar skóry członka, w którym budzi się przyjemność. Wszelka przyjemność, która nie pochodzi od Boga i nie jest w Bogu, jest nadmiarem przyjemności, której obrazem jest napletek. Sobota jest odpoczynkiem od grzechu. Dlatego obaj są jednym i dlatego ci, którzy postępują według Ducha, przestrzegają obu i nie popełniają nawet najmniejszej nieprawości. Powinieneś także wiedzieć, że liczba siedem oznacza cały czas teraźniejszy, jak mówi mądry Salomon: daj część siedmiu, a nawet siedmiu (Kazn. 11:2). A mówiący o Bogu Dawid, śpiewając o osmomie (Ps. 6,1), śpiewał o stanie przyszłym – po zmartwychwstaniu. Dlatego też prawo nakazujące siódmego dnia zachowanie odpoczynku od spraw cielesnych i zajmowanie się sprawami duchowymi, w tajemniczy sposób wskazywało prawdziwego Izraela i tych, którzy mają umysł widziący Boga, aby zawsze zbliżał się do Boga i wznosił się ponad to, co fizyczne. Ale może powiedzą: cóż więc chce [wyjaśnić] powiedzenie: mąż i żona… (Rdz 1,27); i to: wzrastajcie i rozmnażajcie się (Rdz 1:28)? Powiemy na to, że powiedzenie: rośnijcie i rozmnażajcie się, niekoniecznie oznacza pomnażanie przez małżeństwo. Mógł bowiem Bóg pomnożyć rodzaj ludzki w inny sposób, gdyby do końca zachowali przykazanie w nienaruszonym stanie. Ale Bóg, który dzięki swojej uprzedniej wiedzy wiedział wszystko przed ich istnieniem (Dan. 13:42), wiedząc, że skończą w zbrodni i zostaną potępieni, z góry stworzył męża i żonę i nakazał im wzrastać i rozmnażać się. Dlatego pragniemy powrócić na ścieżkę i pragniemy ujrzeć ozdoby dziewictwa; to samo można powiedzieć o czystości. Noe, któremu polecono wejść do arki i powierzono mu zadanie zachowania nasienia świata, otrzymuje następujące polecenie: Przyjdziecie – mówi Bóg – i wasi synowie, i wasza żona, i żony waszych synów (Rdz 6,18; por. 7). Oddzielił ich od żon, aby opuścili morze i tę ogólnoświatową katastrofę, zachowując czystość. Ale po zakończeniu potopu mówi: wyjdź ty, twoja żona, twoi synowie i żony twoich synów (Rdz 8,16). Tutaj znowu małżeństwo jest dozwolone ze względu na reprodukcję [rodzaju ludzkiego]. Zatem ziejący ogniem Eliasz, jadący rydwanem i chodzący po niebie (zob. 2 Król. 2:11), czyż nie kochał celibatu i nie został uwielbiony przez wywyższenie przekraczające ludzkie warunki (zob. 1 Król. 17:6)? Kto zamknął niebo? Kto wskrzeszał umarłych (zob. 1 Król. 17:19–22)? Kto przeciął Jordan (zobacz 2 Królów 2:8)? Czy Eliasz nie jest dziewicą? A Elizeusz, jego uczeń, czyż nie dlatego, że prosił o łaskę Ducha w podwójnej liczbie, ją otrzymał (zob. 2 Król. 2:9), ponieważ wykazał się równą cnotą? A co z trzema młodzieńcami? Czy nie stało się tak dlatego, że okazali się silniejsi od ognia, ponieważ pracowali w dziewictwie i dzięki dziewictwu osiągnęli to, że ich ciała stały się niepokonane ogniem (zob. Dan. 3:20, 92, 94)? Dlaczego nie mówię o Danielu, którego ciała, wzmocnione dziewictwem, nie mogły przebić zęby zwierząt (zob. Dan. 6:22)? Czy Bóg, zamierzając ukazać się Izraelitom, nie nakazał zachować ciało w czystości (zob. Wj 19:15; Liczb 6:2–8)? Czy kapłani nie oczyszczając się w ten sposób, nie wchodzili do wewnętrznej cerkwi i nie składali ofiar? Czyż prawo czystości nie nazywa się wielkim ślubem? Zatem nakaz Prawa należy rozumieć w sposób bardziej duchowy. Istnieje bowiem duchowe nasienie, przy pomocy miłości i bojaźni Bożej, poczęte w łonie duszy, cierpiące z powodu bólu w czasie porodu i rodzące ducha zbawienia. Podobnie należy rozumieć powiedzenie: błogosławiony ten, kto ma plemię na Syjonie i Juzhików/krewnych – elektr. Ed/ w Jerozolimie (Izaj. 31:9). Bo dlaczego jest błogosławiony, choćby był cudzołożnikiem, pijakiem lub bałwochwalcą, skoro ma tylko plemię na Syjonie i pokolenia w Jerozolimie? Nikt rozsądny tego nie powie. Dziewictwo jest anielskim sposobem życia, cechą każdej bezcielesnej natury. Mówimy to bez obwiniania małżeństwa, niech tak nie będzie! ale wiedząc, że dziewictwo jest lepsze niż piękne małżeństwo [samo w sobie]. Albowiem wśród cnót są wzmocnienia i osłabienia, i podobnie między przywarami. Wiemy, że wszyscy śmiertelnicy pochodzą z małżeństwa, z wyjątkiem winowajców naszej rodziny. Są bowiem odgałęzieniem dziewictwa, a nie owocem małżeństwa. Ale celibat, jak powiedzieliśmy, jest naśladownictwem Aniołów. Dlatego o ile Anioł jest wspanialszy od mężczyzny, o tyle cenniejsze jest dziewictwo niż małżeństwo. Ale dlaczego mówię: Anioł? Sam Chrystus jest chwałą dziewictwa nie tylko dlatego, że narodził się z Ojca bez początku, bez przepływu i bez zjednoczenia, ale dlatego, że stając się człowiekiem jak my, wcielił się nad nami z Dziewicy bez zjednoczenia [małżeńskiego] i sam okazał prawdziwe i doskonałe dziewictwo. Dlatego chociaż nie zarządził tego dla nas [tj. dziewictwo] przez prawo, bo nie każdy może zrozumieć to słowo (Mt 19,11), jak sam powiedział; ale w działaniu nas poinstruował i dał nam do tego siłę. Bo któż nie rozumie, że dziewictwo żyje teraz wśród ludzi? Oczywiście prokreacja, która jest skutkiem małżeństwa, jest cudowna i małżeństwo dla cudzołóstwa jest cudowne (1 Kor. 7:2), co tłumi to i za pomocą legalnego współżycia nie pozwala, aby wściekłość pożądliwości przerodziła się w czyny bezprawne. Małżeństwo jest wspaniałe dla tych, którzy nie mają wstrzemięźliwości, ale dziewictwo jest lepsze, zwiększając płodność duszy i przynosząc Bogu terminowy owoc – modlitwę. Małżeństwo jest uczciwe i łoże nieskalane. Rozpustnika i cudzołożnika sądzi Bóg (Hbr 13:4). Rozdział 25 (98). O obrzezaniu Obrzezanie zostało dane Abrahamowi przed prawem, po błogosławieństwach, po obietnicy, jako znak, który całkowicie oddzielił go, jego dzieci i jego dom od narodów, z którymi się zetknął (zob. Rdz 12:3; 15:5; 17:10). I to jest jasne: bo kiedy Izrael spędził czterdzieści lat na pustyni osobno – samotnie, nie mieszając się z innymi ludźmi, ci, którzy urodzili się na pustyni, nie byli obrzezani. Kiedy Jezus przeprowadził ich przez Jordan, zostali obrzezani i pojawiło się drugie prawo obrzezania. Albowiem za czasów Abrahama nadano prawo obrzezania, po czym zaprzestano ono obowiązywania na pustyni na czterdzieści lat. I znowu po raz drugi Bóg dał Jezusowi prawo obrzezania po przekroczeniu Jordanu, jak napisano w księdze Jozuego, syna Nuna: W tym czasie rzekł Pan do Jozuego: Zrób sobie kamienne noże z ostrego kamienia, a teraz obrzezaj synów Izraela po raz drugi (Jozuego 5:2). I od chwili przyjęcia chrztu i ukazania się ludziom Ducha Świętego zstępującego na Niego w postaci gołębicy, odtąd zaczęła się duchowa służba i sposób życia, i zaczęto głosić Królestwo Niebieskie. Rozdział 26 (99). O Antychryście Trzeba wiedzieć, że Antychryst wkrótce nadejdzie. Oczywiście każdy, kto nie wyznaje, że Syn Boży przyszedł w ciele i że jest doskonałym Bogiem i stał się doskonałym człowiekiem, pozostając jednocześnie Bogiem, jest Antychrystem (por. 1 Jana 4:3). Jednakże w sposób szczególny i przede wszystkim Antychryst nazywany jest Tym, który przyjdzie na końcu świata. Zatem przede wszystkim trzeba głosić Ewangelię wśród wszystkich narodów, jak mówi Pan (por. Mt 24,14), a potem przyjdzie zdemaskować bezbożnych Żydów. Mówił bowiem do nich Pan: Przyszedłem w imieniu Ojca mego, a nie przyjęliście mnie; inny przyjdzie w imieniu jego, którego przyjmiecie (Jana 5:43). A apostoł: nie przyjął prawdy z miłości, aby zostać zbawionym. I dlatego Bóg ześle im moc pochlebstwa, ponieważ wierzą kłamstwu, aby wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale upodobali sobie nieprawość, spotkali się z sądem (2 Tes 2:10-12). W rezultacie Żydzi nie przyjęli Tego, który był Synem Bożym, Pana Jezusa Chrystusa i Boga, ale przyjmą zwodziciela, który nazywa siebie Bogiem. Dlatego też bezpośrednio nazwie siebie Bogiem, Anioł, pouczając Daniela, mówi tak: o bogach swoich ojców nie rozumie (Dan. 11:37). A Apostoł: Niech was nikt w żaden sposób nie zwodzi, bo jeśli najpierw nie przyjdzie odstępstwo i nie objawi się człowiek bezprawia, syn zatracenia, przeciwnik, i nie wywyższy się ponad jakikolwiek mówiony bóg lub czciciel, jak gdyby zasiadał w kościele Bożym, ukażę sobie, że Bóg istnieje (2 Tes. 2:3-4). W kościele Bożym - nie naszym, ale starożytnym - żydowskim. Bo nie przyjdzie do nas, ale do Żydów; nie dla Chrystusa i nie dla tych, którzy należą do Chrystusa; dlatego nazywany jest Antychrystem. Dlatego najpierw należy głosić Ewangelię wśród wszystkich narodów, zob. Mat. 24, 14). A wtedy pojawi się bezprawny, którego Pan Jezus zabije duchem ust swoich i unicestwi pojawieniem się swego przyjścia, który nadchodzi po dziele szatana z całą mocą, znakami i kłamliwymi cudami, z całym oszustwem nieprawości wśród tych, którzy giną (2 Tes. 2:8-10). Zatem to nie sam diabeł staje się człowiekiem, jak wcielenie Pana, niech tak się nie stanie!, ale człowiek rodzi się z cudzołóstwa i bierze na siebie wszystkie czyny szatana. Bóg bowiem, wiedząc z góry bezczelność swojej przyszłej woli, pozwala, aby diabeł w nim zamieszkał. Tak więc, jak powiedzieliśmy, rodzi się z rozpusty i wychowywany jest w tajemnicy, a potem nagle buntuje się, buntuje się i króluje. I na początku swego panowania, a raczej tyranii, pozornie przybierał pozór świętości; kiedy odniesie zwycięstwo, będzie prześladował Kościół Boży i okaże całą swoją złośliwość. Przyjdzie ze znakami i fałszywymi cudami (2 Tes. 2:9), fikcyjnymi i nieprawdziwymi, i zwiedzie tych, którzy mają słaby i nieutwierdzony fundament umysłu, i odwróci ich od Boga żywego, aby, jeśli to możliwe, wybrani byli kuszeni (Mt 24:24). Enoch i Eliasz Tiszbe zostaną posłani i zwrócą serca ojców ku dzieciom (por. Mal. 4:6), czyli synagodze – ku naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi i głoszeniu apostołów, i zostaną przez Niego zabici (zob. Ap 11:7). I Pan przyjdzie z nieba, tak jak widzieli Go święci apostołowie wstępującego do nieba (Dz 1:11): doskonały Bóg i doskonały człowiek, z chwałą i mocą, i duchem ust swoich zabije człowieka bezprawia, syna zagłady (2 Tes. 2:3, 8). Niech więc nikt nie oczekuje Pana z ziemi, lecz z nieba, jak On sam to zapewnił. Rozdział 27 (100). O zmartwychwstaniu Wierzymy także w zmartwychwstanie. Bo tak naprawdę będzie, nastąpi zmartwychwstanie. Kiedy jednak mówimy o zmartwychwstaniu, wyobrażamy sobie zmartwychwstanie ciał. Albowiem zmartwychwstanie jest drugim wskrzeszeniem upadłych; dusze, będąc nieśmiertelnymi, w jaki sposób zostaną wskrzeszone? Jeśli bowiem śmierć definiuje się jako oddzielenie duszy od ciała, to zmartwychwstanie jest oczywiście wtórnym zjednoczeniem duszy i ciała oraz wtórnym wywyższeniem zdecydowanej i martwej żywej istoty. 2 Zatem samo ciało, ulegając rozkładowi i rozkładowi, samo powstanie jako niezniszczalne. Albowiem Ten, który na początku wyprowadził go z prochu ziemi, może go wskrzesić ponownie, gdy zgodnie ze słowami Stwórcy zostanie on ponownie rozwiązany i zwrócony na ziemię, z której został wzięty. Bo jeśli nie ma zmartwychwstania, to jedzmy i pijmy (Izaj. 22:13; 1 Kor. 15:32), starajmy się o życie pełne przyjemności i przyjemności! Jeśli nie ma zmartwychwstania, to czym różnimy się od głupich stworzeń? Jeśli nie ma zmartwychwstania, uważajmy, że zwierzęta polne są szczęśliwe i wiodą beztroskie życie! Jeśli nie ma zmartwychwstania, nie ma Boga, nie ma Opatrzności, ale wszystko jest kontrolowane i porusza się przez przypadek. Bo teraz widzimy, że bardzo wielu sprawiedliwych cierpi niedostatek i zniewagi, a w tym życiu nie otrzymują żadnej pomocy, a grzesznicy i niesprawiedliwi mają mnóstwo bogactw i wszelkiego rodzaju luksusów. A kto przy zdrowych zmysłach uznałby to za kwestię sprawiedliwego sądu lub mądrej Opatrzności? Zatem nastąpi, nastąpi zmartwychwstanie. Albowiem Bóg jest sprawiedliwy i nagradza tych, którzy Mu ufają. Oczywiście, jeśli tylko dusza praktykowała cnotliwe uczynki, tylko ona zostanie ukoronowana. A gdyby ona sama stale czerpała przyjemność, to uczciwie tylko ona zostałaby ukarana. I znowu - do Mojżesza: Jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba (Wj 3:6; Mat. 22:32). Bóg nie jest Bogiem umarłych (Mateusza 22:32), tych, którzy umarli i już nie będzie, ale żywych (Mateusz 22:32), których dusze żyją w Jego rękach (Mądrość 3:1) i których ciała ożyją po zmartwychwstaniu. A ojciec chrzestny Dawid mówi do Boga: zabierz ich ducha, a znikną i powrócą do swojego prochu (Ps. 103:29). Tutaj słówko o ciałach. Następnie dodaje: ześlij Ducha Twojego, a powstaną i odnowią oblicze ziemi (Ps. 103:30). A także Izajasz: umarli powstaną ponownie i ci, którzy są w grobach (Iz. 26:19). Jasne jest, że do trumien nie wkłada się dusz, ale ciała. I mówi także błogosławiony Ezechiel: I rozległ się głos, który prorokował przeciwko mnie, a oto byłem tchórzem i kopulowałem kości, kość z kością, każda według własnego składu. I widziałem, a oto miały żyły, a ich ciało się rozciągnęło, i wznosiły się, a ich skóra rozciągała się na wierzchu (Ezech. 37:7-8). Następnie uczy, jak po wydaniu takiego polecenia duch życia powrócił do niej (Ezech. 37:9,10). A także boski Daniel mówi: I w owym czasie powstanie Michał, wielki książę, dla synów twojego ludu; i nastanie czas smutku, smutku, jakiego już nie było, nawet przed tym czasem, gdy język został stworzony na ziemi; i w tym czasie cały twój lud, który jest zapisany w księdze, zostanie zbawiony i wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, powstanie, ci ożyją na wieki, i będą na hańbę i wieczną hańbę. A ci, którzy rozumieją, zostaną oświeceni jak blask na firmamencie, a od sprawiedliwych wielu jak gwiazdy będzie świecić na wieki wieków (Dan. 12:1-3). Jasne jest, że gdy mówi: wielu powstanie z tych, którzy śpią w prochu ziemi, wskazuje na zmartwychwstanie ciał; bo oczywiście nikt nie mógł powiedzieć, że dusze śpią w prochu ziemi. Jednak Pan w Świętej Ewangelii dość wyraźnie przekazał informację o zmartwychwstaniu ciał: mówi bowiem, że ci, którzy są w grobowcach, usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą, czyniąc dobre rzeczy dla zmartwychwstania życia, a złe czyniąc, aby powstać na sąd (J 5,28-29). I że dusze są w trumnach, nikt o zdrowych zmysłach nie mógłby powiedzieć. Ale Pan zapowiedział zmartwychwstanie ciał nie tylko słowem, ale także czynem. Przede wszystkim, kiedy wskrzesił Łazarza, który miał cztery dni i był już pogrążony w zepsuciu i cuchnięciu (Jana 11:39-44). Nie wskrzesił bowiem duszy pozbawionej ciała, ale także ciało wraz z duszą; a nie inny, ale ten sam, który poddał się rozkładowi. Jak bowiem można wiedzieć lub wierzyć w zmartwychwstanie zmarłej osoby, jeśli cechy tego nie potwierdzają? Ale wskrzesił Łazarza, oczywiście, aby udowodnić swoją boskość i zapewnić Łazarza, który musiał ponownie powrócić do stanu śmierci, w zmartwychwstaniu zarówno Jego, jak i naszego. Sam Pan stał się pierwociną zmartwychwstania, które było doskonałe i nie podlegało już mocy śmierci. Dlatego to boski apostoł Paweł powiedział: jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstanie; jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie, daremna będzie zatem nasza wiara; dlatego nadal tkwimy w naszych grzechach (1 Kor. 15:16-17). I: odkąd Chrystus zmartwychwstał, pierwociny przyszły na tych, którzy umarli (1 Kor. 15:20). Oraz: pierworodny z umarłych (Kol. 1:18).