Книга четвертая

А воздигнувањето од земјата на небото и слегувањето назад се дејствија на телото, што е опишано, зашто Тој повторно ќе дојде кај нас, вели Светото Писмо, на ист начин како што го гледате како оди на небото (Дела 1,11). Поглавје 2 (75). За седењето од десната страна на Отецот Понатаму, потврдуваме дека Христос телесно седел од десната страна на Бога и Отецот, но не зборуваме за десната рака на Отецот во локална смисла. Зашто, како може Неописливото да има десна рака ограничена со просторот? Зашто десната рака и левата припаѓаат на она што е ограничено. Но, под десната рака на Отецот ја подразбираме славата и честа на Божеството, во кое Синот Божји, како Бог и како едносуштен со Отецот, кој е пред вековите, откако се воплотил во последните денови, останува во телесен облик, бидејќи Неговото тело се прославува со Него; зашто Тој, заедно со Своето тело, е пречекан со едно обожување од страна на секое создание. Поглавје 3 (76). Против оние кои велат дека ако Христос е две природи, тогаш или им служиш на суштествата обожувајќи ја создадената природа, или едната природа ја нарекуваш достојна за обожување, а другата не достојна за неа. Му се поклонуваме на Синот Божји заедно со Отецот и Светиот Дух: бестелесен пред Неговото воплотување, а сега и Самиот - воплотен и да стане човек, а во исто време да остане Бог. Меѓутоа, Неговото тело, по својата природа, ако преку суптилни мисли го одделите она што е видливо од она што го разбира само умот, е недостојно за обожување како создадено; но, соединета со Бог Словото, таа го среќава обожавањето преку Него и во Него. Зашто, на кој начин се обожава кралот и гол и облечен, а црвената наметка, како обична црвена облека, се гази под нога и се фрла, но откако стана кралска облека, таа се почитува и почитува, и секогаш кога некој непристојно ќе ја допре, тој, во повеќето случаи, е осуден на смрт; како што едноставно дрво не е недостапно на допир, но она што било со оган и станало јаглен станува недостапно, не поради себе, туку поради огнот споен со него, и не е недостапно природата на дрвото, туку јагленот, односно изгореното дрво; така и телото, по својата природа, е недостојно за обожување, но се обожава во Бога Словото воплотено, не заради себе, туку заради Бога Словото ипостасно соединето со него; и не велиме дека му се поклонуваме на само тело, туку на телото Божјо или воплотениот Бог. Поглавје 4 (77). Зошто Синот Божји стана човек, а не Отецот, а не Духот, и што успеа да стане човек? Таткото е Отецот, а не Синот; Синот е Син, а не Татко; Светиот Дух е Дух и не е Отецот, ниту пак е Синот. За имотот е неподвижен. Инаку, како би можел имотот да остане во сила ако се пресели и премине од една во друга држава? Затоа, Синот Божји станува Син човечки, така што имотот останува неподвижен. Зашто, како Син Божји, Тој стана Син Човечки, се воплоти од Светата Дева и не беше лишен од синовскиот имот. Синот Божји стана човек за повторно да му го даде она за што го создаде човекот; зашто Он го создал според Својот лик - рационален и слободен, и по подобие, односно совршен во секој вид доблест, до степен до кој тоа е достапно за човечката природа. Зашто тоа се, како да се каже, знаци на Божествената природа: слобода од грижи и вознемиреност, чистота, добрина, мудрост, праведност, слобода од секој порок. Значи, откако го ставил човекот во заедница со Себе, зашто Тој го создал тоа во нераспадливост (Мудрост 2:23), преку заедница со Себе може да го подигне до нераспадливост. И бидејќи, преку престапот на заповедта, ги помрачивме цртите на Божествениот лик, ги уништивме и, наоѓајќи се во грев, бевме лишени од Божественото заедништво: каква заедница има меѓу светлината и темнината? (2 Кор. Зашто не само како што преку Мојсеј спаси еден народ од Египет и од ропството на фараонот со делење на морето (види 2. 14, 16, 21), туку, напротив, го избави целото човештво од расипаноста на смртта и од суровиот тиранин - гревот; не насилно водење кон добродетелта, не покривајќи ги со земја, не палејќи ги со оган и не заповедајќи да ги каменуваат оние што грешат, туку со кроткост и долготрпеливост, убедувајќи ги луѓето сами да ја изберат доблеста и да влезат во натпревари за неа преку труд и да најдат сладост во неа. Зашто, иако оние што згрешиле некогаш биле посрамени, тие продолжиле да се држат цврсто за гревот, а гревот се сметал за Бог. Сега, заради побожност и доблест, луѓето претпочитаат срам, мачење и смрт. Прекрасно, Христе, е Божјото Слово и Мудрост и Сила и Семоќен Бог! Како можеме ние, сиромашните, да Ви се оддолжиме за сето тоа? Зашто сè без исклучок е Твое, и ти не бараш ништо од нас освен да се спасиме, ти самиот го даваш тоа и, од Твојата неискажлива добрина, имаш милост кај оние што примаат [спасение]. До тебе - благодарност, која даде егзистенција и подари убава егзистенција, и оние кои отпаднаа од тоа, кои се вратија на него по силата на Неговото неискажливо снисходење. Поглавје 5 (78). На оние кои прашуваат: дали Христовата Ипостас е создадена или несоздадена? Ипостасот на Бог Словото пред воплотувањето беше едноставна, и несложена, и бестелесна и несоздадена; и откако се воплоти, таа стана Ипостас за телото и се појави сложена: од Божеството што секогаш го имаше и од телото што го прими; и ги носи својствата на две природи, спознавајќи се во две природи. Затоа, една иста Ипостас е и несоздадена заради Божественоста и создадена заради човечноста, видлива и невидлива; зашто во спротивно сме принудени или да го поделиме единствениот Христос, зборувајќи за две Ипостаси, или да ја негираме разликата на природите и да воведеме преобразба и спојување. Поглавје 6 (79). Кога е именуван Христос? Αγένητον и γενητόν, кога се напишани преку една буква: „ν“, се својства на природата, што точно го означува несоздаденото и создаденото; но αγέννητον и γεννητόν, - што точно се изговара преку две букви: „νν“ - односно родено и неродено, се својства не на природата, туку на ипостас. Божествената природа, се разбира, не е создадена или несоздадена, туку сè што постои покрај божествената природа е создадено или произведено. Значи, во Божествената и несоздадената природа се созерцува: неродословието е во Отецот, зашто Тој не е роден, родот е во Синот, зашто Тој е вечно роден од Отецот, а процесијата е во Светиот Дух. Суштествата, со време, први од секој вид на живи суштества, се несоздадени (αγέννητα), но не и несоздадени (αγέννητα), но не и несоздадени (αγένετα), бидејќи тие се создадени од Создателот, а не се родени од слични. Зашто γένεσις [потекло] е создавање; и γέννησις [раѓање], во однос на Бога, е потеклото на истосуштинскиот Син само од Отецот; во однос на телата - потеклото на истосуштинската ипостас, која настанува од соединувањето на маж и жена. Од каде знаеме дека раѓањето не е сопственост на природата, туку на ипостас. Зашто, ако тоа беше својство на природата, тогаш родените и неродените нема да се созерцуваат во иста природа. Значи, Пресвета Богородица роди Ипостас, спознајна во две природи - според Божеството, се разбира, родена без бегство од Отецот, а во последните денови, во [одредено] време, воплотена од Неа и телесно родена. Ако прашачите почнаа мрачно да кажуваат дека Оној што се родил од Света Дева има две природи, тогаш ќе речеме: да, со две природи; зашто еден и ист е Бог и човекот. На сличен начин - и во однос на распнувањето на Крстот, и воскресението и вознесувањето. Зашто тоа претставува својство не на природата, туку на Ипостазата. Така, Христос, бидејќи беше во две природи, пострада и беше распнат на Крстот со таа природа што беше способна да страда; зашто на Крстот висеше во тело, а не во Божество. Зашто инаку би одговориле [потврдно] ако прашаме: дали двете природи умреле? Не, велиме. Значи, не беа распнати две природи. Но Христос се роди, односно Божественото Слово, Кој стана човек, се роди во тело, беше распнат во тело, пострада во тело, умре во тело, додека Неговото Божество остана неиздржливо. Поглавје 8 (81). Како Единородниот Син Божји се нарекува Првороден? Првороден е оној кој се родил прв, или единороден или најстар од другите браќа. Значи, ако Синот Божји се нарекуваше Првороден, но не и Единороден, тогаш ќе дојдевме до сомнеж дека Тој е Првороден меѓу созданијата, бидејќи Самиот Тој беше суштество. А бидејќи Тој се нарекува и Првороден и Единороден, потребно е да се зачуваат и двете во однос на Него. Велиме дека Он е првороден од целото создание (Кол. 1:15), бидејќи иако Самиот е од Бога, и созданието е од Бога, Самиот Тој, Сам, роден без бегство од суштината на Бога и Отецот, природно ќе се нарече Единороден Син, Првороден, а не првосоздаден. Зашто создавањето не е од суштината на Отецот, туку со Неговата волја е доведено од непостоење во битие. Тој е наречен првороден од многуте браќа (Рим. 8:29) затоа што, како Единороден од Мајката, Тој, како и ние, се причести со крв и месо (Евр. 2:14), и станавме човек, и преку Него станавме синови Божји, посвоени како синови преку Крштевањето, Самиот по природа Син Божји, Тој стана првороден меѓу нас, кои по посвојување и благодат станавме синови Божји и беа наречени Негови браќа. Затоа Тој рече: Ќе се вознесам кај мојот Татко и вашиот Татко (Јован 20:17). Тој не рече: На нашиот Отец, туку: На мојот Отец, без сомнение, по природа, и: На вашиот Отец, по благодат. И: На мојот Бог и на вашиот Бог (Јован 20:17). И не рече: на нашиот Бог, туку: на мојот Бог, ако со помош на суптилни мисли го одделиш видливото од разбраното со умот; и: на твојот Бог, како Создател и Господ. Поглавје 9 (82). За верата и крштевањето Да исповедаме едно крштевање за простување на гревовите и вечен живот. Зашто, Крштевањето ја означува смртта на Господа (Рим. 6:3). На крајот на краиштата, преку крштевањето сме погребани во Господа, како што вели божествениот апостол (Кол. 2:12). Затоа, како што смртта Господова се случила еднаш, затоа треба еднаш да се крсти; туку да се крстиме, според словото Господово, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28,19), со кои зборови учиме да ги исповедаме Отецот и Синот и Светиот Дух. Затоа, ако оние кои се крстени во [името на] Отецот и Синот и Светиот Дух и се научат дека во трите Лица постои една природа на Божеството, тогаш повторно се крстат, тогаш повторно Го распнуваат Христа, како што вели божествениот апостол. Невозможно е оние кои се просветлени со едно... да се обноват во покајание, второ оние кои го распнуваат Синот Божји пред себе и укоруваат (Евр. 6:4,6). А оние кои не се крстени во името на Света Троица треба повторно да се крстат. Зашто, иако божествениот апостол вели дека сме крстени во Христа... и во Неговата смрт (Рим. 6:3), сепак, не вели дека повикувањето на Крштевањето треба да се состои од такви зборови, туку дека Крштевањето е слика на смртта на Христос. Зашто преку три потопувања Крштевањето ги одбележува трите дена на Светиот гроб. Значи, да се биде крстен во Христа значи да се биде потопен во вода со вера во Него. Но, невозможно е оние кои не се поучени на исповедта, која ги има Отецот и Синот и Светиот Дух, да веруваат во Христа. Зашто Христос е Син на живиот Бог (Матеј 16:16), Кого Отецот го помаза со Светиот Дух (види Дела апостолски 10:38), исто како што вели божествениот Давид: затоа за помазанието Тебе, Боже, твојот Бог, јас сум повеќе од твојот соучесник со маслото на радоста (Пс. 44:8). И Исаија во име на Господа: Духот Господов е врз Мене, заради помазанието (Ис. 61,1). Навистина, Господ, учејќи ги своите ученици да повикуваат, рече: крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Зашто, бидејќи Бог нè создаде во нераспадливост, а оние што ја престапуваа Неговата спасоносна заповед ги осуди на распаѓање на смртта, за злото да не биде бесмртно, тогаш, попуштајќи им се на робовите како добродушен и станувајќи како нас, Тој преку Својата страст нè избави од распадливоста; од Својата света и непорочна страна Тој излеа за нас извор (види Јован 19:34) за простување на гревовите: вода за повторно раѓање и миење и на гревот и на расипаноста, и крвта како пијалок што носи вечен живот. И ни даде заповеди: повторно да се раѓаме од вода и Дух (види Јован 3,5), кога Светиот Дух преку молитва и призив ќе дојде во водата. Зашто, бидејќи човекот е двоен: од душата и од телото, ни даде двојно очистување: од една страна со вода, од друга со Дух. Духот, кој го обновува она што беше во нас по образ и подобие, и водата, која со помош на благодатта на Духот го чисти телото од гревот и го ослободува од расипаноста, исто така и водата, која го изразува образот на смртта, и Духот, кој дава гаранција за живот. Зашто од почетокот Божјиот Дух се носеше на врвот на водите (1. Мој. 1, 2). А Светото Писмо долго време посведочи во корист на водата дека таа има моќ на прочистување (види Лев. 15:10). За време на Ное, Бог го потопил гревот на светот со вода (види 1. Мој. 6:17). Според законот, секој што е нечист се чисти со вода, кога дури и неговата облека се пере со вода. Илија, откако ја запали жртвата паленица со вода, ја покажа благодатта на Духот соединета со вода (види 1 Цареви 18:32). И речиси сè, без исклучок, според законот, се прочистува со вода; зашто видливите нешта се знаци на оние што умот ги согледува. Повторното раѓање, се разбира, се случува во душата, зашто верата со помош на Духот знае да нè усвои [на Бога], иако сме суштества, и води кон почетно блаженство. Значи, иако простувањето на гревовите преку Крштевањето се дава на сите подеднакво, благодатта на Духот се соопштува според мерката на верата и прелиминарното чистење. Така, сега преку Крштевањето ги примаме првите плодови на Светиот Дух, а повторното раѓање за нас станува почеток на друг живот, и печат, и заштита и осветување. Но, ние мораме, со сета сила, цврсто да се чуваме чисти од лошите дела, за да не се направиме повторно робови на гревот, враќајќи се назад, како куче на својата повраќаница (2. Пет. 2,22). Зашто верата без дела е мртва (види Јаков 2:26), како и делата без вера. Зашто вистинската вера се оценува преку дела. И ние сме крстени во Света Троица затоа што токму на тоа нешто што прима Крштение, Светата Троица и е потребна и за нејзината структура и за нејзино зачувување, и невозможно е трите Ипостаси да не бидат едно со друго; зашто Света Троица е неделива. Првото крштевање беше потоп за уништување на гревот. Второто крштевање е преку море и облак, зашто облакот е симбол на Духот, а морето е симбол на водата (види 1. Кор. 10:1-2). Третото било легално, бидејќи секој што бил нечист се измил со вода и си ја испрал облеката и така влегувал во логорот (види Лев. 16:26). Четвртиот е Јованов, кој беше воведен и ги наведе на покајание крстените, за да поверуваат во Христа. Тој рече: зашто јас ве крштавам, вели тој, со вода за покајание: Оној што доаѓа по мене... е оној што крштева со Светиот Дух и оган (Матеј 3,11). Така, Јован, преку вода, се подготвува за [приемот на] Духот. Петто е Крштевањето Господово, со кое и Самиот се крсти. Но, Он се крсти не затоа што Самиот има потреба од очистување, туку со асимилирање на Себе моето очистување, за да ги избрише главите на змиите во водата (Пс. 73:13), за да го измие гревот и да го закопа сиот стар Адам во вода, за да се освети Крстител, за да се исполни законот, за да се исполни законот на Троица. за нас Слика и Пример за Крштение. И ние сме крстени со совршеното Крштение Господово - и со вода и со Дух. Понатаму, тие велат дека Христос крстил со оган; зашто Тој ја излеа благодатта на Духот врз светите апостоли во вид на огнени јазици, исто како што Самиот Господ вели дека Јован крштеваше со вода, но вие мора да се крстите со Светиот Дух и оган, не поради многуте денови (Дела 1:5) или поради Крштевањето, кое казнува со иден оган. Шестото крштевање е преку покајание и солзи, навистина тешко. Седмото крштевање е со крв и мачеништво, со кое Самиот Христос се крсти заради нас (види Лука 12,50), како многу свето и благословено, кое не е осквернавено од подоцнежните нечистотии. Осмиот е последен, [Последниот суд] не спасува, туку уништува порок, зашто порокот и гревот повеќе нема да живеат; казната е бескрајна. Понатаму, Светиот Дух слезе на Господа во телесен облик, како гулаб, покажувајќи ги првите плодови на нашето Крштение и почитувајќи го телото; бидејќи ова, односно телото, било Бог како резултат на обожение. И покрај тоа, се разбира, на почетокот гулабот научил да ја проповеда добрата вест за крајот на потопот (види 1. Мојсеева 8, 8–12). Светиот Дух се спушта на светите апостоли во форма на оган (види Дела 2:2-3). Зашто Тој е Бог, а Бог го проголтува огнот (5. Мој. 4:24). На Крштевањето се зема масло, што го означува нашето помазание и нè помаза, и ни ја објавува Божјата милост преку Светиот Дух, исто како што гулабот им донесе гранче маслиново масло на оние што беа спасени од потопот (1. Мој. 8:11). Јован се крсти со полагање на раката на Божествената Глава Господова; исто така со твојата крв. Крштевањето не треба да се одложува, секогаш кога верата на оние што доаѓаат се докажува со дела. Зашто секој што подмолно пристапува кон Крштевањето ќе биде осуден наместо да има корист. Верата, се разбира, е двојна: затоа што има вера преку слушање (види Рим. 10:17). Бидејќи слушајќи ги Божествените списи, ние веруваме во учењето на Светиот Дух. Истата таа вера се остварува преку сè што е дадено од Христос: верувајќи со дело, живеејќи побожно и исполнувајќи ги заповедите на Оној кој нè обнови. Зашто неверен е секој што не верува во традицијата на Католичката црква или кој преку срамни дела има заедништво со ѓаволот. Постои, од друга страна, вера - објавување на нештата на кои се надеваме, откривање на невидени работи (Евр. 11:1) или непоколеблива и непроверлива надеж и за она што ни е ветено од Бога и за среќен успех на нашите молби. Првата вера, се разбира, ѝ припаѓа на нашата волја, додека втората е на даровите на Духот. Човек мора да знае дека преку Крштевањето го симнуваме целиот превез што ни беше од раѓање, односно гревот и го прифаќаме името на духовните Израелци и Божјиот народ. Поглавје 11 (84). За Крстот, каде и за верата Зборот на крстот е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е Божјата сила (1. Кор. 1:18). Зашто духовниот човек се стреми кон сè... духовниот човек не прифаќа ништо друго освен Духот (1. Кор. 2:15, 14). Зашто тоа е лудост за оние кои не прифаќаат со вера и не размислуваат за добрината и семоќноста Божја, туку ги истражуваат Божествените работи преку човечки и природни расудувања, зашто сè што му припаѓа на Бога е над природата, разумот и мислата. Зашто, ако некој почне да мери како Бог донел сè од непостоење во постоење и со каква цел, и ако сакал тоа да го сфати преку природно расудување, тогаш нема да разбере. Зашто ова знаење е духовно и демонско. Ако некој, воден од верата, земе предвид дека Божественото е добро, и семоќно, и вистинито, и мудро и праведно, тогаш ќе најде сè мазно и изедначено, а патот прави. Зашто без вера е невозможно да се спасиме (види Евр. 11:6); бидејќи сè: и човечкото и духовното се заснова на верата. Зашто без вера ниту еден земјоделец не ги сече браздите на земјата; ниту еден трговец на мало дрво не ја доверува својата душа на бесната морска бездна; Ниту бракови, ниту нешто друго што се случува во животот не се случува. Со вера разбираме дека сè е донесено од непостоење во постоење со силата Божја; Со вера правиме сè правилно - и Божествено и човечки. Верата, понатаму, не е љубопитно одобрување. Секое Христово дело и чудотворство, се разбира, е многу големо, и Божествено и неверојатно; но најзачудувачки од сè е Неговиот Чесен крст. Зашто смртта е соборена, гревот на предците е уништен, пеколот е ограбен, воскресението е дадено, ни е дадена моќ да ја презираме сегашноста, па дури и самата смрт, договорено е враќање на првобитното блаженство, портите на рајот се отворени, нашата природа седнала од десната страна на Божјата, ние станавме деца Божји ако не преку нашиот Крст на Бога и преку Него. Зашто сето тоа беше уредено преку крстот: зашто, колку што бевме крстени во Христа, вели апостолот, ние се крстивме во Неговата смрт (Рим. 6, 3). Малите се крстија во Христа и се облекоа во Христа (Гал. 3:27). Христос, понатаму, е Божја сила и Божја мудрост (1. Кор. 1:24). Смртта Христова или Крстот нè облече со ипостасната Мудрост и сила Божја. Моќта Божја е зборот на крстот, или затоа што преку него ни се откри Божјата сила, односно победа над смртта, или затоа што, како што четирите краја на Крстот, со помош на средниот центар, се цврсто држени и цврсто поврзани, така преку силата Божја висината и длабочината и должината и ширината, односно сè е видливо и невидливо создание. Тој [т.е. Крстот] ни беше даден како знак на нашите чела, како што му беше дадено обрежувањето на Израел. Зашто преку него ние, верните, се разликуваме од неверниците и се познаваме. Тој е штит, и оружје, и споменик на победата над ѓаволот. Тој е печат за да не нè допре Уништувачот, како што вели Светото Писмо (види Изр. 12, 12, 29). Тој е бунтот на оние што лежат, поддршката на оние што стојат, стапот на слабите, стапот на пастирот, повратниот водич, успешното доведување до совршенство, спасението на душите и телата, одвраќањето од сите зла, авторот на сите добри работи, уништувањето на гревот, растението на воскресението, дрвото на вечниот живот. Значи, треба природно да се поклонува самото дрво, навистина скапоцено и преподобно, на кое Христос се принесе себеси како жртва за нас, како што е осветено со допирот и на светото тело и на светата крв; на ист начин до клинците, копјето, облеката и Неговите свети живеалишта, кои се: јаслите, дувлото, Голгота, спасоносната, животворна гробница, Сион - поглаварот на Црквите и слично, како што вели кумот Давид: да влеземе во неговите села, да се поклониме на местото каде што е неговиот нос (P:1.1 stood). И она што тој го мисли со крстот го покажува она што следува: воскресни, Господи, во твојот одмор (Пс. 131:8). Зашто Крстот е проследен со воскресение. Зашто, ако куќата, постелата и облеката на оние што ги сакаме се пожелни, колку повеќе е она што му припаѓа на Бога и на Спасителот, преку кое сме спасени? Ние, исто така, се поклонуваме на ликот на Чесниот и Животворен Крст, дури и ако е направен од друга супстанција; Ние се поклонуваме, почитувајќи ја не супстанцијата (нека не биде!), туку ликот, како симбол на Христос. Зашто Тој, давајќи им завет на Своите ученици, рече: тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото (Матеј 24:30), што значи Крстот. Затоа, Ангелот на Воскресението им рекол на сопругите: Го барате Исуса од Назарет, распнат (Марко 16,6). А апостолот: Го проповедаме Христа распнатиот (1. Кор. 1:23). Иако има многу Христи и Исуси, но Еден е распнат. Тој не рече: прободен со копје, туку: распнат. Затоа мора да се поклонува Христовиот знак. Зашто каде е знакот, таму ќе биде и Самиот. Супстанцијата од која се состои ликот на Крстот, дури и да е злато или скапоцени камења, не треба да се поклонува по уништувањето на ликот, ако тоа се случило. Значи, ние обожаваме се што е посветено на Бога, оддавајќи му почит на Самиот Него. Дрвото на животот, засадено од Бога во Рајот, го претстави овој Чесен крст. Зашто, бидејќи смртта [влезе] преку дрвото (1. Мој. 2:3), беше неопходно да се даде живот и воскресение преку дрвото. Првиот Јаков, поклонувајќи се до крајот на стапот на Јосиф (1. Мој. 47, 31; Евр. 11, 21), го одредил Крстот со помош на слика и, благословувајќи ги своите синови со наизменични раце (1. Мој. 48, 14), многу јасно го запишал крстот. [Истото се мислеше] со стапот на Мојсеј, кој го удри морето во облик на крст и го спаси Израел и го удави фараонот (види 2. Мој. 14:16); рацете испружени попречно и бегајќи го Амалек (види 2. Мој. 17:11); горчлива вода засладена од дрво (види 2. Мојсеева 15:25), и карпа искината и излева извори (види Излез 13:6); стапот што му дава на Арон достоинство на свештенство (види Броеви 17:8,9); змија на дрво, подигната во вид на трофеј, како да е убиена (види Броеви 21:9), кога дрвото ги исцели оние кои со вера гледаа во мртвиот непријател, исто како што Христос, со тело кое не знаеше грев, беше прикован за грев. Големиот Мојсеј, повикувајќи [вели]: ќе го видиш својот стомак како виси на дрво пред твоите очи (види 5. Мој. 28:66). Исаија: Цел ден ги подадов рацете кон луѓето кои не се покоруваат и зборуваат против зборови (Исаија 65:2). О, да ние што го обожаваме [т.е. крст], го примија своето наследство во Христа, Кој беше распнат! Амин. Поглавје 12 (85). За богослужението на исток Ние се поклонуваме на исток не едноставно или случајно. Но бидејќи сме составени и од видлива и невидлива, односно од духовна и сетилна природа, ние му принесуваме двојна поклонение на Создателот, исто како што пееме со нашите умови и со нашите телесни усни, и се крстиме и со вода и со Дух, и на двоен начин се соединуваме со Господа, учествувајќи во Светите Тајни и во благодатта на Духот. Значи, бидејќи Бог е духовна светлина (види 1. Јованово 1:5), а Христос во Светото писмо се нарекува Сонце на праведноста (Мал. 4:2) и Исток (Зах. 3:8; Лука 1:78), истокот мора да биде посветен да Му се поклонува. Зашто сè што е убаво мора да му биде посветено на Бога, од Кого секое добро се смета за добро. И божествениот Давид вели: пејте Му на Бога на земните царства, пејте Му на Господа, Кој се вознесе на небото на исток (Пс. 67, 33-34). А исто така и Светото Писмо вели: Господ Бог го засади рајот во Еден на исток и таму го донесе човекот што го создаде (1. Мој. 2:8); Тој, кој згрешил, го истерал и ја донел рајската сладост (1. Мој. 3:24), без сомнение, на запад. Значи, ние, барајќи ја древната татковина и гледајќи внимателно кон неа, му се поклонуваме на Бога. А исто така и Мојсеевиот скинија на исток имаше превез и помирување (види Лев. 16:14). И племето на Јуда, како попочитувано, се логоруваше на исток (види Броеви 2:3). И, исто така, во славниот храм на Соломон, портите Господови беа на исток. Но, се разбира, Господ, кој беше распнат, погледна кон запад и така ние се поклонуваме, гледајќи внимателно во Него. И како што се вознесе, се издигна кон исток, и на тој начин апостолите Му се поклонија, и Тој ќе дојде на ист начин, на ист начин како што Го видоа како оди на небото (Дела 1,11); како што рекол Самиот Господ: како што молњите доаѓаат од исток и се појавуваат на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки (Матеј 24:27). Така, чекајќи Го Него, се поклонуваме кон исток. Ова е непишаното предание на апостолите. Зашто ни пренесоа многу без да го напишат. Поглавје 13 (86). За Светите и [Пречистите] Господови Тајни Добриот и седобриот и седобриот Бог, Кој е сета добрина, поради обилните богатства на Неговата добрина, не ја толерираше добрината да постои сама, односно Неговата природа, во која ништо нема да учествува, туку за таа цел, прво, создал небесни сили, сфатени само со умот; потоа - видливиот и сетилниот свет; тогаш - човек, кој се состои од она што го сфаќа само умот, и од она што се сфаќа со сетилата. Се разбира, сè што доаѓа од Него, колку што постои, учествува во Неговата добрина. Зашто Самиот Тој е за сè, бидејќи во Него е она што постои (види Рим. 11,36), не само затоа што Самиот го донесе од непостоење во битие, туку затоа што Неговата сила го штити и содржи она што доаѓа од Него; а особено живите суштества. Зашто тие имаат заедништво во добрината и затоа што постојат и затоа што учествуваат во животот. И рационалните суштества имаат комуникација во добро и според она што беше кажано погоре; сепак, и поради разумот; и овие суштества - во поголема мера, зашто тие се на некој начин повеќе поврзани со Него, иако, во секој случај, Тој е без споредба над [сè]. Човекот, откако се појавил разумен и слободен, се разбира, добил можност, со помош на своја волја, постојано да се соединува со Бога, доколку остане во добрина, односно во послушност кон Создателот. Затоа, бидејќи се нашол во престап на заповедта на Оној што го создал и паднал под власта на смртта и распадливоста, Создателот и Создателот на нашиот род, во Неговата милост, станал како нас, станал човек во сите погледи освен гревот и се соединил со нашата природа (види Евр. 2,17). Зашто, бидејќи Тој ни го даде Својот лик и Својот здив, а ние не го сочувавме, Тој Самиот учествува во нашата сиромашна и слаба природа за да нè очисти и направи нераспадливи и повторно да нè направи учесници во Неговото Божество. Но, неопходно беше не само првите плодови на нашата природа да бидат во партнерство со најдобрите, туку секој сакан човек да се роди по второ раѓање и да се храни со нова храна што одговара на раѓањето и на тој начин да постигне мерка на совршенство. Затоа, преку Неговото раѓање или воплотување, и крштевањето, страдањето и воскресението, Тој ја ослободил природата од гревот на родоначалникот, од смртта и расипаноста, и станал Првоплод на воскресението, и се претставил како начин, и слика и пример, така што ние, следејќи ги неговите стапки, да станеме по посвојување на Бога и посвојување на она што е Он. (види Рим. 8, 17). Така, Тој ни даде, како што реков, второ раѓање, за, како што, родени од Адам, да станеме слични на него, наследувајќи проклетство и расипаност, така и родени од Него, да станеме како Него и да ја наследиме и нераспадливоста и благословот и Неговата слава. И бидејќи овој Адам е духовен, неопходно беше раѓањето да биде духовно, како и храната. Но, бидејќи сме на некој начин двојни и сложени, тогаш раѓањето мора да биде двојно, а и храната мора да биде сложена. Затоа, ние сме родени: преку вода и Дух, односно преку светото крштевање (види Јован 3:5); а храната е самиот леб на животот, нашиот Господ Исус Христос, Кој слезе од небото (Јован 6:48, 51). Зашто, со намера да прифати доброволна смрт за нас, во ноќта во која се предаде Себеси, им го остави во аманет Новиот завет на Своите светци, ученици и апостоли, а преку нив и на сите што веруваат во Него. Затоа, во горната соба на светиот и славен Сион, откако ја јадеше старата Пасха со Своите ученици и го исполни Стариот Завет, им ги изми нозете на учениците (Јован 13:1 и понатаму), покажувајќи го знакот на Светото Крштение. Потоа, откако го скрши лебот, им го предаде, велејќи: Земете, јадете: ова е моето тело, што ви е скршено за простување на гревовите (Мт. 26,26; 1. Кор. 11,24). На ист начин, зеде и чаша вино и вода и им ја даде, велејќи: пијте од неа сите: ова е Мојата крв од Новиот завет, која се пролева за мнозина; за простување на гревовите, правете го тоа во спомен на Мене. Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, објавувајте ја смртта на Синот Човечки и исповедајте го Неговото воскресение, додека не дојде Матеј. 26, 27, 28. - Кромид. 22, 20. – Марко 14:24. – 1 Кор. 11, 25, 26. – 1 Кор. 11, 24. Затоа, ако словото Божјо е живо и активно (Евр. 4:12) и што сака Господ, правете (Пс. 134:6); ако рече: нека биде светлина. И имаше... нека биде сводот... и имаше (1. Мој. 1, 3, 6); ако со словото Господово ќе се утврдат небесата и со духот на устата Негова сета нивна сила (Пс. 33,6); ако небото, и земјата, и водата, и огнот, и воздухот, и сета нивна декорација беше извршена со словото Господово, исто така и ова, се разбира, славно живо суштество: човекот; ако Самиот Бог Словото, сакајќи, стана човек, и од чистата и непорочна крв на Пресвета Богородица, бессемно создаде тело за Себе; тогаш навистина Тој не може да го направи лебот Свое Тело и виното и да ја напои Својата Крв? Тој на почетокот рече: земјата нека ги произведе своите поранешни билки (1. Мој. 1:11), па и до ден-денес, секогаш кога врне дожд, го произведува својот раст, поттикната и зајакната од Божествената заповед. Бог рече: ова е Моето тело; и: ова е мојата крв; и: правете го ова во спомен на Мене; и, како последица на Неговата семоќна заповед, тоа продолжува додека Тој не дојде; зашто така [Светото Писмо] рече: додека не дојде; и преку повикување дождот се појавува за ова ново земјоделство: засенувачката сила на Светиот Дух. Зашто, како што сè што создал Бог, создал преку дејството на Светиот Дух, така и сега со дејството на Духот се постигнува она што ја надминува природата, што [ништо] освен само верата може да го содржи. Како ќе ми биде ова, вели Светата Дева, каде што не познавам маж? (Лука 1:34). Архангел Гаврил одговара: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени (Лука 1:35). И сега прашувате како лебот го прави Телото Христово, а виното и водата од Крвта Христова! И јас ви велам: Светиот Дух доаѓа и го прави тоа што го надминува разумот и мислата. А лебот и виното се земаат затоа што Бог ја знае човечката слабост, зашто во повеќето случаи таа се одвраќа со навреденост од она што е направено не во согласност со обичаите. Затоа, покажувајќи ја својата вообичаена снисходливост, Тој, преку она што е блиско до природата, го остварува она што е над природата. И исто како и во Крштевањето, бидејќи луѓето имаат обичај да се мијат со вода и да ги тријат своите тела со масло, Тој ја соедини благодатта на Духот со масло и вода и ја направи [т.е. Крштение] со бања на повторното раѓање; така и затоа што меѓу луѓето е обичај да се јаде леб и да се пие вода и вино, Тој ја соединил Својата Божественост со нив и ги направил Свое Тело и Крв, така што преку она што е вообичаено и во склад со природата, се најдовме меѓу она што е над природата. Телото навистина се соедини со Божеството, телото родено од Пресвета Богородица, не затоа што вонесеното тело слегува од небото, туку затоа што самиот леб и вино се менуваат во Тело и Крв Божји. Ако ја барате таа слика како тоа се случува, тогаш доволно е да слушнете дека со помош на Светиот Дух, исто како што со помош на Светиот Дух, Господ за Себе и во Себе го реализира телото од Пресвета Богородица; и не знаеме ништо повеќе, освен дека словото Божјо е вистинито и делотворно и семоќно, а сликата е неистражлива. Но, не е полошо да се каже дека, исто како што, во согласност со законите на природата, лебот преку јадењето и виното и водата преку пиењето се менуваат во телото и крвта на оној што јаде и пие, и не станува друго тело во споредба со неговото поранешно тело; така и лебот за прикажување и виното и водата, преку призивот и доаѓањето на Светиот Дух, предприродно се менуваат во Тело Христово и Крв, и не се две, туку едно и исто. Затоа, за оние кои го прифаќаат со вера и достојно, тоа е за простување на гревовите и вечен живот, и за заштита и на душата и на телото; за оние кои се причестуваат со неверство и недостојност, тоа доаѓа како казна и казна, исто како што смртта Господова за верниците стана живот и нераспадливост, што доведува до уживање во вечното блаженство, а за неверниците и оние што Го убиле Господа, води до казна и вечна казна. Лебот и виното не се слика на Телото и Крвта Христови (да не биде!), туку самото Тело Господово, обожено, бидејќи Самиот Господ рекол: ова е Мое, не образ на телото, туку телото; и не слика на крв, туку крв. И пред сè, на Евреите, дека ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе. Зашто Моето тело е навистина месо, а Мојата крв е навистина пиво. И пак: кој Ме труе ќе живее (Јован 6:53, 55, 57). Мелхиседек, свештеникот на Севишниот Бог, го поздравил Авраам со леб и вино додека се враќал по поразот на странците (види 1. Мој. 14:18). Таа трпеза го означуваше овој мистичен оброк, исто како што тој свештеник беше лик и подобие на вистинскиот првосвештеник Христов. Зашто Ти, вели Светото писмо, си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Пс. 109:4). Лебот за прикажување го претставуваше овој леб. Ова е чиста жртва, без сомнение, и бескрвна, која, рече Господ преку пророкот, Му се принесува од исток на сонцето до запад (Мал. 1, 11). Овој леб е првиот плод на идниот леб, кој е нашиот секојдневен леб (ο επιούσιος). За зборот: το επιούσιος значи или иднината, односно лебот на следниот век или лебот добиен за зачувување на нашето битие. Затоа, вака или онака [го разбираме дневниот леб, тој] правилно ќе се нарече тело Господово; зашто телото Господово е животворен дух (Јован 6,63), зашто е зачнато од Животворниот Дух; зашто она што е родено од Духот е дух (Јован 3:6). Ова го кажувам без да ја уништам природата на телото, туку да ја покажам животворната и Божествената природа на телото. Ако некои ги нарекле лебот и виното слики (αντίτυπα) на Телото и Крвта Господови, исто како што рекол богоносниот Василиј, тогаш тие зборувале [за лебот и виното] не по нивното осветување, туку пред осветувањето, нарекувајќи го самиот принос така. Причеста се нарекува [Света Тајна] затоа што преку неа се причестуваме со Божественоста на Исус. А тоа се нарекува заедница, и навистина е, поради тоа што преку неа стапуваме во заедница со Христа и учествуваме и во Неговото тело и Божество; од друга страна, преку неа влегуваме во комуникација и меѓусебно се поврзуваме. Зашто, откако се причестуваме со еден леб, сите ние стануваме едно Тело Христово и една Крв, и членови еден на друг, бидејќи сме едно тело со Христа. Во претходните дискусии, откако малку кажавме за Пресветата и прославена секогаш Богородица и Богородица Марија и докажувајќи го она што е најпогодно, дека таа во правилна смисла и навистина е Богородица и се нарекува така, сега сакаме да го пополниме недовршеното. Зашто, таа, предодредена со вечниот и предзнаечки совет Божји и преку Светиот Дух, претставена и навестена со разни слики и зборови на пророците, во определеното време растеше од Давидовото племе, поради ветувањата што му беа дадени. Зашто, вели Светото писмо, Господ му се заколна на Давид на вистина и нема да го отфрли тоа; Ќе посадам од плодот на твојата утроба на твојот престол (Пс. 131:11). И пак: Јас се заколнав една заклетва на Мојот Светец, да не го лажам Давид; неговото семе ќе трае вечно, и неговиот престол е како сонце пред Мене, и како месечина е совршен засекогаш: и верен сведок на небото (Пс. 88:36-38). И Исаија: од коренот на Јесеј ќе излезе прачка и од коренот ќе изникне цвет (Ис. 11:1). Така Јоаким се оженил со Ана, света и пофална. Но, како што древната Ана, која била неплодна, со помош на молитва и завет, го родила Самуил (види 1 Самуил 1), така и оваа, преку молитва и ветување, прима од Бога Богородица, за да не биде пониска од ниту една од славните жени. Значи, благодатта (затоа што во превод значи зборот: Ана) ја раѓа госпоѓата (зашто тоа значи името на Марија, затоа што таа навистина стана дама на сите суштества, станувајќи Мајка на Создателот). Таа е родена во куќата на Јоаким, која се наоѓала кај Овчината порта, и е донесена во храмот. Потоа, во Божјиот дом, засадена и згоена со Дух, како маслиново дрво богато со плод (Пс. 51:10), таа стана живеалиште на секоја добродетел, одвраќајќи го својот ум од секоја световна и телесна похот и на тој начин ја зачува девствената душа заедно со телото, како што му доликува на Оној кој требаше да го зачне Бога во неа; зашто Тој, како Свет, почива во светиите. Така, таа се стреми кон светост и е свет и неверојатен Храм достоен за највисокиот Бог. И бидејќи непријателот на нашето спасение ги гледаше девиците поради пророштвото на Исаија, кој рече: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, како што може да се каже: Бог е со нас (Матеј 1:23; Исаија 7:14); тогаш за да може Мудриот да го фати во нивната измама (Кор. 3:19; Јов 5:13) оној кој отсекогаш се гордеел со мудроста, оваа Дева е свршена за свештениците на Јосиф, [како] нов свиток за водачот на Светото писмо (Ис. 29:11). Свршувачката била и заштита на Богородица и измама на оној што ги гледал девиците. Кога дојде полнотата на времето, ѝ беше испратен Ангел Господов, кој ја проповедаше добрата вест за зачнувањето [од Неа] на Господа. И така Таа го зачна Синот Божји, ипостасната сила на Отецот, ниту од телесна похотност, ниту од машка страст (Јован 1:13), односно не како резултат на заедништво и семе, туку како резултат на добрата волја на Отецот и помошта на Светиот Дух. Таа му помогна на Создателот да биде создаден, и на Создателот во создавањето, и на Синот Божји и Бог да се воплоти и да стане човек од Нејзиното чисто и неизвалкано: и месо и крв - помогнала со отплата на прародителскиот долг. Зашто, исто како што [т.е. предната мајка] била создадена од [реброто] на Адам без копулација, така што Овој го создал Новиот Адам, роден во согласност со законот за носење во утробата и над природните закони на раѓање. Зашто, без татко, Тој е роден од жена, кој е роден од Татко без мајка. А тоа што Тој е роден од Жена е во согласност со законот на зачнувањето, и дека без татко е над природните закони на раѓање; и дека во обични времиња (зашто Тој е роден по завршувањето на девет месеци и десеттиот) тоа е во согласност со законот за носење во утробата; а она што е безболно е над законот на раѓање; зашто не му претходело задоволство и не следела болката при породувањето [тогаш], во согласност со она што го рекол пророкот: пред да ја родиш, раѓај (Иса. 66, 7). Значи, од Неа се роди Синот Божји - воплотен, не богоносен човек, туку Бог - воплотен; не како пророк, помазан со дело, туку со присуство на целиот Помазаник, така што помазаното стана човек, а помазаното стана Бог; не поради промена на природата, туку поради хипостатско соединување. Зашто еден и ист беше и Помазаникот и Помазаникот: како Бог - се помаза Себеси - како човек. Па, како Богородица не Го родила Бога воплотен од Неа? Навистина, во правилна смисла и навистина Богородица и господарка, и суверена над сите созданија, таа стана робинка и Мајка на Создателот. И како што Оној што е зачнат ја сочувал Девицата што зачнала, така и кога се родил, ја сочувал Нејзината невиност недопрена, само со тоа што поминал низ Неа и ја држел затворена (Езек. 44:2). Зачнувањето се случило, се разбира, преку слухот, а раѓањето преку вообичаеното место за излез на родените, иако некои баснословно велат дека се родил преку Богородица. Мораме да ги почитуваме светителите како пријатели на Христос, како деца и наследници Божји, исто како што вели евангелистот Јован Богослов: А кога малите Го примија, Тој им даде моќ да станат Божји деца (Јован 1,12). Истото веќе го носи роб, но син (Гал. 4:7). И децата, и наследниците: наследници на Бога, но наследници на Христос (Рим. 8,17). А Господ во светото Евангелие им вели на апостолите: вие сте природно мои пријатели (Јован 15,14). На кои им велам дека сте слуги, зашто слугата не знае што прави неговиот Господ (Јован 15:15). Ако Создателот на сè и Господ се нарекува Цар над царевите, и Господар над господарите (Отк. 19:16) и Бог на боговите (Пс. 49:1), тогаш несомнено светите се и богови и владетели и кралеви. Нивниот Бог е и се нарекува Бог и Господ и Цар. Зашто, му вели на Мојсеј, јас сум... Бог на Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов (2. Мој. 3:6). И Бог го направи Мојсеј бог на фараонот (види Излез 7:1). Ги нарекувам богови, исто така и кралеви и владетели, не по природа, туку затоа што царуваа и доминираа над страстите, а сличноста на Божествениот лик, во кој се создадени, остана недопрена (зашто ликот на крал се нарекува и крал); а исто така и затоа што тие се соединија со Бога по своја слободна волја и Го прифатија како жител на нивните срца и, како резултат на учеството во Него, по благодат станаа она што Тој е по природа. Затоа, зошто не треба да ги почитуваме оние што го добиле името на слуги, пријатели и синови Божји? Зашто честа кон разумните соработници има доказ за наклонетоста кон обичниот Господ. Господ Христос ни дал спасоносни извори: моштите на светите, излевајќи благослови на различни начини, испуштајќи миро темјан. И никој да не се сомнева во тоа! Зашто, ако вода течела од карпеста и цврста карпа во пустината (види 2. Мојсеева 17:6), кога Бог ја посакал, и од вилицата на магаре за жедниот Сампсон (види Судии 15:18-19), тогаш дали е навистина неверојатно мирисното миро да тече изобилно од моштите на мачеништвото? Во никој случај, барем за оние кои знаат за моќта на Бога и Неговото почитување на светителите. Да, се разбира, ние мора да оддадеме со подигање храмови на Бога во чест на нивното име, да носиме дарови, да ги славиме [деновите на] нивното сеќавање и за време на нив да се забавуваме на духовен начин, така што оваа радост е во согласност со оние што [нѐ собираат], за, напротив, да не ги изнервираме, обидувајќи се да им угодиме. Зашто со она што луѓето му угодуваат на Бога, Неговите слуги ќе најдат задоволство во тоа; и како резултат на што Бог се лути, како резултат на тоа ќе се налутат и Неговите штитоносци. Ние, верните, да ги почитуваме светиите со псалми и химни и духовни песни (Еф. 5, 19), и со скрушеност во срцето и со милост кон оние што имаат потреба, со што најмногу се удостојува Бог. Да почнеме да им подигаме споменици и слики што се видливи, а самите да станеме анимирани споменици и нивни слики преку имитација на нивните доблести. Да ја почитуваме Богородица како Богородица во правилна смисла и вистински. пророкот Јован како Претеча, и Крстител, и апостол и маченик, зашто, како што рекол Господ, болката на Јован не се кренала кај родените од жени (Матеј 11,11); а тој самиот стана првиот проповедник на Царството. Апостолите, како браќа Господови и сведоци за себе, и слуги на Неговите страдања, кои Бог Отецот ги предзна, (оние) и ги одреди да се обликуваат [да бидат] според ликот на неговиот Син (Рим. 8:29), пред сè апостолите, вторите на пророците, третиот од пастирите и учителите.2:1 (2:1). А Господовите маченици, избрани од целиот чин, како војници Христови и кои ја испија Неговата чаша, потоа се крстија со крштевањето на Неговата животворна смрт, како учесници на Неговото страдање и слава, чиј водач е архиѓаконот Христов, и апостолот, и првомаченикот Стефан. И нашите свети отци, богоносни подвижници, кои претрпеа многу долго и многу болно мачеништво на совеста, што се случи во овчи и кози, лишување, тага, огорченост: светот не е достоен за нив (Евр. 11, 37, 38). Пророците кои живееле пред [доаѓањето на] благодатта, патријарсите, праведниците, кои го претскажале доаѓањето на Господ. Гледајќи го крајот на животот на сите овие, да ја имитираме верата (Евр. 13,7), љубовта, надежта, ревноста, животот, непоколебливо трпение на страдањата, трпение до крвавење, за заедно со нив да добиеме венци на славата. И бидејќи некои нè обвинуваат дека го обожаваме и почитуваме и ликот на нашиот Спасител и Богородица, а згора на тоа и останатите светци и слуги Христови, нека слушнат дека Бог од почетокот го создал човекот според Својот лик (1. Мој. 1, 26-27). Па, зошто се поклонуваме еден на друг ако не затоа што сме создадени според Божјиот лик? Зашто, како што вели Василиј, кој зборува Бог и е силен во толкувањето на Божествените предмети, честа што му се дава на сликата оди на прототипот. А прототипот е оној чија слика е втисната, онаа од која е добиена фотографијата. Зошто Мојсеевиот народ го обожаваше скинијата од сите страни (види Излез 33:10), кој имаше лик и изглед на небесните нешта, и најважно од сето создание? Навистина, Бог му вели на Мојсеј: види и создај сè на сликата што ти е прикажана на планината (Евр. 8:5). И, исто така, Херувимите, кои го засенија прочистувањето, не беа дела на човечки раце (види 2. Мој. 25:18)? А што е со славниот храм што бил во Ерусалим? Дали не е направено рачно и не е изграден од човечката уметност (1 Цареви 6)? Без никакво сомневање, честопати немајќи го на ум страдањето Господово, гледајќи го ликот на распнувањето Христово, присетувајќи се на спасоносното страдање, паѓајќи, ние не се поклонуваме на суштината, туку на Оној што е прикажан, како што не се поклонуваме на суштината на Евангелието и не на суштината на крстот, туку на она што е прикажано преку него. Зашто [инаку] која е разликата помеѓу крстот што нема лик на Господ и оној што го има? На ист начин [треба да се размислува] за Богородица. Зашто честа што ѝ е дадена му се припишува на Оној Кој се воплотил од Неа. На сличен начин, храбрите дела на светите луѓе нè возбудуваат да се храбриме и да се угледаме, да ја имитираме нивната доблест и да го славиме Бога. Зашто, како што рековме, честа во однос на претпазливоста на сослужителите има доказ за наклонетост кон заедничкиот Господ, а честа дадена на ликот преминува на архетипот. Ова е исто така предание кое не е запишано во Светото Писмо, исто како што се однесува на богослужението на исток и поклонувањето на крстот и многу други слични работи. Исто така, раскажана е одредена приказна дека кога Абгар, кој владеел во градот Едеса, испратил сликар да нацрта слична слика на Господ, и кога сликарот не можел поради сјајот на Неговото лице, Самиот Господ, нанесувајќи парче материја на Своето божествено и животворно лице, го втиснал Својот лик на парче материја, кој силно го испратил на Абгар, и под такви околности. А дека и апостолите многу го пренеле без да го запишат, пишува апостол Павле, говорејќи: Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата што сте ги научиле или со збор или со нашето послание (2. Сол. 2,15). А до Коринтјаните: Ве фалам, браќа, зашто се сеќавате на сè мое и ги чувате преданијата што ви ги дадов (1. Кор. 11,2). Еден е Бог, објавен со Стариот и Новиот завет, прославен и прославен во Троица, бидејќи Господ рече: Тој не дојде да го уништи законот, туку да го исполни (Матеј 5:17). Зашто Тој Самиот го исполни нашето спасение, заради кое се [отворени] целото Писмо и сета тајна. И пак: обидете се со Светото Писмо... и тоа е суштината што сведочи за мене (Јован 5:39). И бидејќи апостолот рекол: Бог му зборувал на многу делови и на многу начини во старите времиња на нашиот татко како пророк, во овие последни денови ни зборувал во Синот (Евр. 1, 1-2), затоа законот и пророците, евангелистите и апостолите, пастирите и учителите зборувале преку Светиот Дух. Затоа, целото Писмо е инспирирано од Бога, несомнено и корисно (2. Тим. 3:16). Затоа, проучувањето на Божествените списи е најубаво и најздраво за душата работа. Зашто, како што дрвото се засадува со течни води (Пс. 1, 3), така и душата наводната од Божественото писмо се здебелува и дава благовремен плод - православната вера и се украсува со постојано расцутени лисја, односно богоугодни дела. Зашто ние сме водени и на добродетелно дејствување и на чисто размислување преку Светото писмо. Зашто во нив наоѓаме повик кон секоја добродетел и отфрлање на секое зло. Значи, ако сме љубопитни, ќе бидеме и упатени; зашто со трудољубивост и труд и благодатта на Бога што дава, сè се прави правилно. Зашто, кој бара, добива, и кој бара, наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара (Лука 11:10). Затоа, да чукаме во најубавиот рај на Светото писмо, миризлив, сладок, многу расцутен, кој одекнува околу нашите уши со секакви извици на духовни богоносни птици, ни го допира срцето и ги утешува тажните, ги смирува гневните и исполнувајќи вечна радост; ставајќи го нашиот ум на сјајниот златен рамен на Божествениот гулаб (види Пс. 67:14), со неговите најсветли и најблескави крилја кои се креваат нагоре кон Единородниот Син и Наследникот на Мажот на духовното лозје (види Мат. 21:38), и преку Него води кон Отецот на светлината (Jaames 7:1). Но, да не чукаме безгрижно, туку напротив, ревносно и трпеливо; Да не се исцрпиме со тропање! Зашто во такви услови ќе ни се отвори рајот на Светото писмо. Ако читаме еднаш и двапати и не го препознаваме тоа што го читаме, тогаш да не паѓаме во очај, туку да останеме цврсти, да зборуваме постојано, да се распрашуваме! Зашто, вели Светото Писмо, прашај го својот татко, и твоите старешини ќе ти кажат и ќе ти кажат (5. Мој. 32:7). Зашто не секој има разбирање (1. Кор. 8:7). Да извлечеме од изворот на рајот неисцрпни и чисти води што се слеваат во вечниот стомак (Јован 4:14). Да најдеме задоволство во тоа, да се радуваме неизмерно, зашто Светото писмо содржи неисцрпна благодат! Ако можеме да добиеме нешто корисно за себе од надворешните списи, тогаш и ова не е меѓу забранетите. Да станеме трговци за пофалба, собирајќи оригинално и чисто злато и избегнувајќи фалсификувано злато! Да ги прифатиме најубавите зборови, а на кучињата да ги фрлиме од нас богови достојни за смеа и непристојни басни! Зашто од првото можевме да добиеме за себе многу голема сила против второто. Треба да знаете дека има дваесет и две книги од Стариот завет, што одговараат на буквите на хебрејскиот јазик. Зашто Евреите имаат дваесет и две букви, од кои пет се удвоени, така што има дваесет и седум. За двојните букви се Κάφ (Каф), Мем (Мем) и Νουν (Нун) и Πέ (Пе) и Σαδί (Цаде). Затоа, иако дваесет и две книги се сметаат за оваа слика, излегува дека има дваесет и седум книги поради фактот што пет од нив се двојни. Зашто книгата Рут е поврзана со книгата Судии, а меѓу Евреите и двете се сметаат за една книга; 1-ви и 2-ри кралеви се една книга; третиот и четвртиот Кралеви се една книга; 1. и 2. Chronicles се една книга; Првиот и вториот Есдра се една книга. Така, книгите се обединуваат во четирите петотехнии и [сепак] останале уште две книги, така што канонските книги постојат во оваа форма: пет во врска со законот: книгата Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие. Ова е првиот Пентатеух, наречен уште и закон. Потоа - уште еден петокниниј, т.н. Γραφεια, а за некои наречени Αγιόραφα (Свето писмо), кои се од овој вид: книгата на Исус, синот на Навина, Судии заедно со Рута, првите Цареви заедно со втората - една книга, третата заедно со четвртата - една книга, и двете книги Летописи - една книга. Ова е втор Петокнижив. Третото Петокниние е книга напишана во стихови: Јов, Псалми, Соломонови поговорки, Проповедник, Песна над песните. Четвртата петкатенија е пророчка: книгата на дванаесетте пророци е една книга, Исаија, Еремија, Езекиел, Даниел. Потоа две книги на Езра, комбинирани во една книга, и Естира. Πανάρετος [ризница на сите доблести], односно книгата на Соломоновата мудрост и книгата на Исусовата мудрост, која таткото на Сирах ја изнесе на хебрејски, а неговиот внук Исус, синот на Сирах, ја преведе на хеленски. Иако се одлични и убави, тие не се меѓу [канонските] и не беа во ковчегот. Новиот Завет [книгите се следните]: четири евангелија: Евангелието по Матеј, Марко, Лука, Јован; Дела на светите апостоли, изнесени од евангелистот Лука; седум Соборни посланија: едно од Јаков, две од Петар, три од Јована, едно од Јуда. Четиринаесет посланија на апостол Павле; Апокалипса на евангелистот Јован; Правила на светите апостоли [собрани] од Климент. Поглавје 18 (91). Што се вели за Христос Четири генерички слики на она што се вели за Христос, зашто едната ќе Му прилега уште пред Неговото воплотување, другата - во самото соединување, третата - по соединувањето, четвртата - по воскресението. А она што му претходи на инкарнацијата се шест слики. Зашто, едно од нив го објаснува соединувањето на природата и едносупстанцијалноста со Отецот, како што е, на пример, оваа изрека: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30), и ова: Оној што Ме виде во ликот на Отецот (Јован 14:9) и ова: Кој е според Божјиот лик (Фил. 2:6) и слично. Други го покажуваат совршенството на Ипостасот, како што е, на пример, оваа изрека: Синот Божји и образот на неговата ипостас (Евр. 1, 2-3), и ова: голем е советот на Ангелот, Чудесниот, Советникот (Ис. 9, 6) и слично. Третиот го покажува взаемното проникнување на Ипостасите, како што е, на пример, оваа изрека: Јас сум во Отецот и Отецот во мене (Јован 14,10); и неподвижен престој, како што се: зборот, и мудроста, и силата и сјајот. Зашто зборот е во умот (самостојно мислам на зборот), и мудроста на ист начин и силата во моќните, сјајот во светлината непоколебливи се излеваат од нив. Четвртиот покажува дека Тој е од Отецот, како Авторот, како на пример: Мојот болен Татко не сум Јас (Јован 14,28); зашто од Него има и битие и сè што има; битие - од раѓање, а не од создавање, во каква е изреката: издив од Отецот и се вратив (Јован 16, 28); и живеам заради Таткото (Јован 6:57). И сè што има, го има не преку доделување и не преку поучување, туку како од Авторот, во која изрека: Синот не може да направи ништо за Себе, освен ако не види дека Таткото го прави тоа на овој начин (Јован 5:19). Ако нема Татко, тогаш нема Син, зашто Синот е од Отецот и во Отецот, и заедно со Отецот, а не по Отецот. На ист начин, она што Тој го прави, го прави на Негова инспирација и заедно со Него; за едно исто; не слична, туку една иста волја, активност и сила на Отецот и Синот и Светиот Дух. Петтиот покажува дека преку Неговата активност се исполнува желбата на Отецот, и тоа не како преку орудие или роб, туку како преку Неговото независно и хипостатичко Слово, и мудрост и моќ, поради фактот што се размислува за едно движење во Отецот и Синот; на кој начин е оваа изрека: сè се случи (Јован 1:3), и ова: Го испратив Твоето слово и го исцелив (Пс. 106:20) и ова: за да имаат вера, затоа што Ти Ме испрати (Јован 11:42). Шестиот се зборува пророчки. И од ова се зборува за една работа како за иднината, како на пример: таа ќе дојде (Пс. 49:3); и изреката на Захарија: Еве, твојот Цар доаѓа кај тебе (Захарија 9:9). И што рече Михеј: ете, Господ излегува од Своето место и ќе слезе и ќе гази по висините на земјата (Михеј 1:3). За друг, за иднината, се зборува како за минатото, како вели оваа изрека: Ова е нашиот Бог... Затоа се појави на земјата и живееше со луѓето (Вар. 3:36, 38); и ова: Господ ме направи почеток на Своите патишта за Своите дела (Изр. 8:22); и ова: заради помазанието Твое, Боже, твојот Бог е повеќе од Твојот учесник со маслото на радоста (Пс. 44,8) и слично. Се разбира, она што му претходи на соединувањето ќе се каже за Него по соединувањето; и она што следи по врската не е во никој случај [неприменливо во однос на Него] пред врската, освен ако пророчки, исто како што рековме. Има три слики од истото што е во врска. Зашто, кога зборуваме во согласност со најдобриот дел од Него, зборуваме за обожението на телото, и за соединувањето со вечното Слово, и за неговото воздигнување, и за слично, покажувајќи го богатството што дошло во телото како резултат и на соединувањето и на нејзината тесна врска со највисокиот Бог Словото. Кога зборуваме, значи најлошиот дел од Него, зборуваме за инкарнација на Бог Словото, станување човек, лишување, сиромаштија, понижување. Зашто ова и слично се припишуваат на Словото и на Бога поради Неговото соединување со човештвото. И секогаш кога зборуваме врз основа на двата дела заедно, зборуваме за соединување, комуникација, помазание, тесна поврзаност, усогласеност (Рим. 8:29) и слично. Значи, поради овој трет метод се предлагаат и двата методи кои беа споменати претходно. Мора да се знае дека во првата и втората слика на она што се случува во соединувањето, се размислува за реципроцитет; зашто кога зборуваме за телото, зборуваме за обожение, и соединување со вечното Слово, и воздигнување и помазание. Зашто тоа доаѓа од Божеството, но се размислува во однос на телото. Кога зборуваме за Словото, зборуваме за лишување, воплотување, воплотување, понижување и слично, кое, како што рековме, се пренесува од телото и на Словото и на Бога, зашто Тој самиот доброволно го претрпел тоа. Истото што следеше по врската, три слики. Првата, со која се објаснува Божествената природа, на кој начин е оваа изрека: Јас сум во Отецот и Отецот во мене (Јован 14:10); и: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30). И сè што Му се припишува пред Неговото воплотување, ќе Му се припише по Неговото воплотување, освен што Тој [тогаш] не примил тело и неговите природни својства. Втората, која ја објаснува човечката природа, во каква изрека е ова: дека барате да Ме убиете Мене, Човекот што ви ја кажа вистината (Јован 7:19; 8:40); и ова: вака му се случува на Синот Човечки да се воздигне (Јован 3:14) и слични. Истото што се кажува и пишува за Христа Спасителот на начин што му доликува на човек, без разлика дали е кажано или направено од Него, шест слики. Зашто едно од нив се правело и се кажувало природно за потребите на економијата, како што е, на пример, девственото раѓање, и зголемување и благосостојба во согласност со возраста, гладот, жедта, заморот, солзите, спиењето, пројавувањето на ноктите, смртта и слично, кои се природни и безгрешни страсти. Зашто, иако во сето тоа постои соединување на Божествената природа со човечката, сепак се верува дека тоа навистина му припаѓа на телото, бидејќи Божествената природа ништо од тоа не трпела, туку преку тоа го уредува нашето спасение. Нешто друго беше направено и кажано за прикажување, како, на пример, кога Тој праша: каде го ставаш Лазар? (Јован 11:34), кога одеше до смоквата (види Мат. 21:19), кога се оддалечи или се повлекуваше незабележливо (види Јован 8:59), кога се молеше (види Јован 11:41), кога она што се случува отиде подалеку (Лука 24:28). Зашто во ова и слично Тој немаше потреба, ниту како Бог, ниту како човек; сепак, тој ја примил формата што му одговара на личноста, каде што точно барала потребата и користа, како што, на пример, се молел, за да покаже дека не е противник на Бога и за да му оддаде чест на Отецот како Негова Кауза. Тој праша не затоа што не знаеше, туку за да покаже дека Тој, како Бог, во исто време навистина е и човек. Тој незабележливо се повлече за да не научи да не се изложуваме непромислено на опасност и да не се препуштаме на себе. Третото беше направено и беше кажано со присвојување и во однос на тоа каков е ова изрека: Боже мој, Боже мој, каде ме остави? (Матеј 27,46), и ова: кој не знае грев, грев ни направи (2. Кор. 5:21); и ова: имаше заклетва против нас (Гал. 3:13); и ова: Самиот Син ќе му се потчини на Оној кој Му предава сè (1. Кор. 15:28). Зашто, ниту како Бог, ниту како човек Тој никогаш не бил напуштен од Отецот; никаков грев или проклетство не се случи и Тој нема потреба да му се потчинува на Отецот. Зашто, бидејќи Тој е Бог, Тој е еднаков на Отецот, и не е непријателски настроен и не му е потчинет; и бидејќи е човек, никогаш не станал непослушен на Родителот за да Му треба покорување. Следствено, Тој го рече ова, земајќи ја на Себе нашата личност и ставајќи се Себеси заедно со нас. Зашто, ние бевме под грев и проклетство, како бунтовници и непослушни, и поради оваа причина напуштени. Четврто, поради поделбата што се случи во мислата. Зашто, ако со мислата го одделите она што е во реалноста неразделно, односно телото од Словото, тогаш Тој се нарекува и роб и без знаење; зашто тој беше со ропска природа и не поседуваше знаење, а телото, ако не беше соединето со Бога Словото, беше роб и не поседуваше знаење; но, поради ипостасното соединување со Бога Словото, таа не била робинка и не поседувала незнаење. Како резултат на тоа, Тој дури го нарече Отецот Свој Бог. Петто, за да ни се открие и да ја зајакне нашата вера, на пример. Како е оваа изрека: прослави Ме, Оче, со слава, зашто пред Тебе немаше мир (Јован 17:5). Зашто Самиот Тој, се разбира, тогаш се прослави и сега се прославува, но Неговата слава не ни беше откриена и потврдена. [Зашто ова е поврзано] со она што го рекол апостолот: повиканиот Син Божји со сила, според духот на светоста, од воскресението од мртвите (Рим. 1:4). Зашто преку чуда, и воскресението и доаѓањето на Светиот Дух, на светот му се откри и се потврди дека Тој е Син Божји. [Ова важи и за оваа изрека: „Изобилство со мудрост... и благодат“ (Лука 2:52). Го кажа шестото поради присвојувањето на идентитетот на Евреите, сметајќи се себеси заедно со Евреите, исто како што и рече на Самарјанката: поклони се, која не ја познаваш: ние се поклонуваме, кого го познаваме, зашто има спасение од Евреите (Јован 4,22). Третата слика е онаа што ја објаснува едната Хипостаза и ги прикажува двете природи заедно; како што е, на пример, оваа изрека: Јас живеам заради Таткото: и кој Ме јаде Мене и тој ќе живее заради Мене (Јован 6,57); и ова: Одам кај Мојот Отец, а вие не Ме гледате (Јован 16,10); и ова: пред да биде распнат Господарот на славата (1. Кор. 2, 8); и ова: никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото (Јован 3:13) и слично. А за она што следуваше по воскресението, едно му доликува на божеството, каков вид е оваа изрека: крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19): во името на Синот, без сомнение, како Бог; и ова: ете, Јас сум со вас во сите денови до крајот на векот (Матеј 28:20) и слично. Зашто, како Бог, Тој е со нас. Друго му доликува на човештвото, како е оваа изрека: јадете му го носот (Матеј 28:9); и ова: и тие ме гледаат (Матеј 28:10) и слично. Постојат различни слики за тоа што следело по воскресението и што му доликува на човештвото. Едно се случило, се разбира, навистина, но не на природен начин, туку во согласност со целта на економијата да се осигура дека самото тело што страдало, како што се рани, храна и пијалоци, ќе воскресне откако Тој воскреснал. Други работи се случија навистина и во согласност со природните закони, како што се поминување места по места без тешкотии и влегување низ заклучени врати. Трето - заради изгледот, каков е: она што се случува оди понатаму (Лука 24:28). Четвртата им прилега на двете природи заедно, на кој начин вели оваа изрека: Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и Мојот Бог и вашиот Бог (Јован 20:17); и ова: ќе влезе Царот на славата (Пс. 23,7); и ова: седи од десната страна на престолот на Величеството високо (Евр. 1,3). Петтиот му доликува на Господ како што се става себеси покрај нас преку одвојување [т.е. Божествена од човечка], што се одвиваше само во една мисла, во каква изрека е ова: на мојот Бог и вашиот Бог. Затоа, возвишеното мора да и се припише на Божествената природа и стоењето над страстите и телото; а основата - на човек; а она што е заедничко е за сложената природа, односно за единствениот Христос, Кој е Бог и човек; и исто така мора да знаеме дека и двајцата припаѓаат на еден ист Господ Исус Христос. Зашто, знаејќи што му припаѓа на секого и гледајќи дека и двете се остварени од страна на Едното, правилно ќе веруваме и нема да паднеме во заблуда. Од сето ова ја препознаваме разликата помеѓу обединетите природи и фактот дека и Божеството и човештвото, како што вели најбожествениот Кирил, во однос на природниот квалитет не се исти. Меѓутоа, со сето ова, еден е Синот, и Христос, и Господ; а бидејќи Он е еден, едно е и Неговото Лице, затоа што ипостасното соединување на никој начин не е поделено поради тоа што се препознава разликата на природите. Поглавје 19 (92). За тоа дека Бог не е виновник за злото Треба да знаете дека Божественото писмо обично го нарекува Божјо допуштање Негово дело, исто како кога апостолот вели во Посланието до Римјаните: Или бедниот на земјата да нема моќ, од истата збрка да создаде сад за чест, или не за чест? (Рим. 9:21). Затоа што Самиот, се разбира, го прави и тоа и она, зашто Самиот Самиот е Творец на сè без исклучок; сепак, не е Самиот Тој што го уредува она што е скапоцено или непочитувано, туку сечија волја. И тоа е јасно од фактот што истиот апостол во второто писмо до Тимотеј вели: во големата куќа нема само златни и сребрени садови, туку и дрвени и глинени: и тие се за чест, а тие не се за чест. Ако некој се очисти од нив, садот ќе биде чест, осветен и корисен за Господарот, подготвен за секое добро дело (2. Тим. 2:20-21). Јасно е дека чистењето се случува доброволно. Зашто, ако некој, вели апостолот, се очисти... Има слична кореспонденција со [ова]: зашто, ако не исчисти, тој ќе биде сад не за чест, бескорисен за Учителот, достоен за скршење. Значи, изреката за која треба да се дискутира е и оваа: Бог ги затвори сите во бунт (Рим. 11,32), и ова: Бог да им даде дух на сочувство, очи да не гледаат и уши да не слушаат (Рим. 11:8); сето тоа треба да се разбере не на начин на кој Бог го направил, туку на начин на кој Бог го дозволил, поради фактот што убавото е независно и ослободено од принуда. Следствено, Божественото Писмо обично зборува за Неговата дозвола како Негово дело и дело; но, се разбира, дури и кога вели дека Бог е творец на злото (Иса. 45:7) и дека нема зло во градот освен ако Господ не создаде (Ам. 3:6), тоа не покажува дека Бог е автор на злото; но бидејќи името на злото е двосмислено, т.е. има две значења: зашто понекогаш тоа значи зло по природа, она што е непријателско кон добродетелта и волјата Божја; а понекогаш и она што е зло и болно за нашите чувства, односно катастрофи и нанесени несреќи, зашто тие, што се болни, се зли по изглед, но во реалноста се добри, бидејќи за оние што разбираат тие се виновници на преобраќањето и спасението; тогаш Светото Писмо за нив вели дека се случуваат преку Бога. Треба да знаете дека и ние сме виновниците за ова. Зашто неволното зло е плод на доброволни зла. Но, мора да се знае и за што Светото Писмо обично зборува дека е во причинско-последична врска, за тоа што треба да се сфати во смисла на следење едни со други, во каква изрека е ова: Само Тебе згрешив и Тебе создадов зло: за да се оправдаш во твоите зборови и да победиш, никогаш да не те осудуваш (Пс. 50:6). Зашто оној што згрешил не згрешил за да дозволи Бог да победи; зашто на Бога не му требаше нашиот грев за да се појави како Победник како резултат на него. Зашто Тој има над секоја споредба над сите, дури и над оние кои не грешат, бидејќи Тој е Создател и неразбирлив и несоздаден, и има природна слава, не позајмена. Но [ова се вели] затоа што кога грешиме, Тој не е неправеден, изразувајќи гнев (види Пс. 7:12) и, простувајќи им на оние што се каат, Тој е Победник на нашето зло. Меѓутоа, ние грешиме не за оваа цел, туку затоа што така се случуваат работите. Исто како некој да седи и работи на нешто, и ако се појави некој пријател, вели дека пријателот е дојден за да не се зафатам денес. И, исто така, една од двете работи ќе биде неопходна, за тие или да дојдат во контакт и да се уништат, или да има некое средно место во кое нема да има ниту добро ниту зло, како да има некаква поделба што ги дели и двете едни од други. И нема да има два, туку три почетоци. Но, исто така, неопходно е една од овие две одредби да биде вистинита: или тие [т.е. доброто и злото] сочувај го светот, што е токму она што злото не може да го направи, зашто злото не е она што живее во светот; или тие водат војна, што е токму она што доброто не може да го направи, за она што води војната воопшто не е добро; или дека злото води војна, а доброто не се бори, туку е уништено од злото или е секогаш тажно и угнетено, што точно не е знак на добро. Значи, еден почеток, ослободен од секакво зло. Но, ако е така, велат тие, тогаш од каде доаѓа злото? Зашто е невозможно злото да потекнува од доброто. Затоа велиме дека злото не е ништо друго освен лишување од доброто и брз премин од она што е во согласност со природата кон она што е неприродно; зашто ништо не е зло по природа. Зашто сè што создал Бог, во формата во која се случило, е многу убаво (види 1. Мој. 1:31). Затоа, останувајќи во формата во која е создадена, таа е многу убава; и доброволно оддалечувајќи се од она што е во согласност со природата и паѓајќи во она што е неприродно, се наоѓа во злото. Се разбира, сè е по природа подредено и послушно на Создателот. Затоа, секогаш кога некое од суштествата доброволно се бунтува и станува непослушно на Оној што го создал, тоа произведува зло само по себе. Зашто злото не е некаква суштина и не е својство на суштината, туку нешто случајно, односно доброволно отстапување од она што е во согласност со природата во она што е неприродно, што е токму гревот. Значи, од каде доаѓа гревот? Тој е изум на слободната волја на ѓаволот. Според тоа, ѓаволот е зло? Се разбира, бидејќи е создаден, тој не е злобен, туку добар, бидејќи Создателот го создал светол и многу брилијантен Ангел, и како разумен, слободен. Но, тој доброволно се оддалечи од доблест доследен на природата и се најде во темнината на злото, оддалечувајќи се од Бога, Кој е единствениот Добар, и Животворен и Творец на Светлината; зашто секое добро ја добива својата добрина од Него, и бидејќи се оддалечува од Него по волја, но не по место, се покажува како зло. Поглавје 21 (94). Зошто Бог, знаејќи однапред, ги создал оние што грешат и не се каат? Бог, по добрина, од непостоењето го доведува во постоење она што се случува и однапред ја знае иднината. Значи, ако тие не мораа да постојат во иднината, тогаш тие немаше да бидат злобни во иднина, и немаше да бидат однапред познати. Зашто во однос на она што постои постои знаење, а во однос на она што сигурно ќе биде има предзнаење. Зашто прво е битието, а потоа битието на убавото или лошото. Ако оние кои мораа да постојат во иднина поради Божјата добрина, околноста дека мораа да се покажат како зли по своја волја, би ги спречила да се случат, тогаш злото ќе ја победи Божјата добрина. Затоа, Бог, без исклучок, прави сè што прави добро; но секој по своја волја станува и убав и зол. Затоа, ако Господ рече: ќе беше пољубезно за тој човек да не се родише (Марко 14,21), тогаш зборуваше без да го обвинува сопственото создание, туку обвинувајќи ја развратноста што настанала во Неговото создание како резултат на неговата сопствена волја и несериозност. Зашто, безгрижноста на сопствената волја го направила бескорисно за неа доброто дело на Создателот; исто како некој на кого кралот му ги доверил богатството и моќта да се однесува тирански кон добротворот, тогаш кралот, откако го зауздувал, достојно ќе го казни ако види дека и останува верен на тиранијата до крај. Поглавје 22 (95). За законот Божји и законот на гревот Божеството е добро и најдобро, а таква е и Неговата волја; зашто она што Бог сака е добро. Законот е заповед што го учи ова, за ние, држејќи се цврсто за него, да бидеме во светлината (види 1. Јованово 1:7), кое прекршување на заповедта е грев. Тоа се случува преку сугестија на ѓаволот и нашето спонтано и доброволно прифаќање. Но и овој [т.е. гревот се нарекува закон (види Рим. 7:23). Значи, законот Божји, влегувајќи во нашиот ум, го привлекува кон себе и ја возбудува нашата совест. Но, вие ја нарекувате и нашата совест закон на нашиот ум. А, од друга страна, преку него нè напаѓа сугестијата на лукавиот, односно законот на гревот, влегувајќи во членовите на нашето тело. Бидејќи еднаш доброволно го престапивме Божјиот закон и го одобривме советот на злиот, ние му обезбедивме [т.е. собор] влез, сме продадени на грев. Затоа, нашето тело лесно се привлекува кон него. Затоа мирисот и чувството на грев во нашето тело, односно похотата и телесното задоволство се нарекуваат и закон во судбината на нашето тело. Законот на мојот ум, односно совеста, секако, се радува на законот Божји (види Рим. 7,22), односно на заповедите и го посакува. Законот на гревот, односно сугестија преку законот што е во душата или преку телесната страст, и склоноста, и движењето и неразумниот дел од душата, се бори против законот на мојот ум, односно совеста, и иако го посакувам Божјиот закон и го сакам и не го сакам гревот, тој ме плени (Рим. 7:23) и преку пријатноста на задоволството, и преку телесната страст и неразумниот дел од душата, како што реков, заведува и убедува да стане роб на гревот. Но, слабоста на законот во него е послаба од законот преку телото, Бог испраќајќи го Својот Син во подобие на телото на гревот (Рим. 8:3); зашто Тој зеде тело и грев во никој случај; Осудете го гревот во телото, за да се исполни праведноста на законот во нас, кои не одиме според телото, туку според Духот (Рим. 8, 3-4). Зашто Духот помага во нашите слабости (Рим. 8:26) и му дава сила на законот на нашиот ум против законот што е во нашиот ум. Зашто [тоа значење го има] ова: за што да се молиме, како што треба, не знаеме, но Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори (Рим. 8:26), односно нè учи што треба да се молиме. Затоа, невозможно е да се исполнат заповедите Господови, освен преку трпение и молитва. Поглавје 23 (96). Против Евреите, за сабота Седмиот ден се нарекува сабота; тоа значи мир. Зашто за тоа, како што вели Божественото писмо, Бог се одмори од сите негови дела (1. Мој. 2:2). Затоа, бројот на денови, зголемувајќи се на седум, се повторува повторно и започнува од првиот ден. Овој број е почитуван од Евреите, бидејќи Бог заповедал да се почитува, не случајно, туку дури и заедно со многу тешки казни за прекршување (види 2. Мој. 13:6; Броеви 15:35). Тој го заповедал тоа не едноставно, туку поради некои причини, мистериозно разбрани и од духовните и од проникливите луѓе. Колку што разбрав, барем јас, неук човек (за да можам да почнам од долниот и погруб), Бог, знаејќи ја и грубоста и посветеноста на телесните задоволства, и воопшто склоноста на израелскиот народ кон суштината, а во исто време и неразумноста, [дадов овој закон]: прво, нека почива робот и газот, како што е напишано.5; бидејќи праведникот ги смилува душите на својот добиток (Изреки 12:10); а исто така заедно за, уживајќи во мирот на грижата за материјата, да стапат во единство со Бога, поминувајќи го целиот седми ден во псалми и пеење и духовни песни (Ефес. 5:19) и проучувајќи го божественото писмо и почивајќи се во Бога. Зашто, кога немаше закон, немаше вдахновено Свето писмо, тогаш саботата не му беше посветена на Бога. Кога преку Мојсеј беше дадено вдахновеното Писмо, саботата му беше посветена на Бога, за за време на неа да размислуваат и да го прават тоа [т.е. Писмо] оние кои не му го посветуваат целиот свој живот на Бога, кои не Му служат на Господа како Отец од љубов, туку како неблагодарни робови; така што тие одвојуваат барем мал и незначаен дел од својот живот за Бога, а тоа поради стравот од казна и прекор што настанува за прекршување. Зашто нема закон за праведните, туку за неправедните (1. Тим. 1:9). Како прво, Мојсеј, откако постеше непрекинато со Бога четириесет дена и повторно уште четириесет (види 2. Мој. 24,18; 34,28), несомнено се исцрпуваше со постот во сабота, иако законот заповеда да не се исцрпуваме во сабота. Ако рекле дека тоа било пред законот, тогаш што ќе кажат за Илија Тишвиецот, кој, откако еднаш пробал храна, патувал четириесет дена (види 1. Царевите 19:8)? Зашто тој, исцрпувајќи се не само со постот, туку и патувајќи во саботите од овие четириесет дена, ја прекрши саботата; и Бог, Кој го дал законот, не му се налутил, туку дури, како награда за неговиот подвиг на доблест, му се јавил на Хорив. Што ќе кажат за Даниел? Зарем не поминал три недели без храна (види Дан. 10:2-3)? А што е со сиот Израел, зарем не го обрежува бебето во сабота, ако тоа се случи на осмиот ден [по раѓањето на последниот] (види Лев. 12:3)? И, исто така, зарем не го држат Великиот пост, за кој им беше даден законот, ако тоа се случи во сабота (види Лев. 23:27)? И, исто така, свештениците и левитите не ја осквернуваат саботата со дела во скинијата, и зарем не се невини (Матеј 12:5)? Но, и да падне добиток во ров во сабота, тој што го отстранил не е виновен, но оној што не се грижел е достоен за осуда. Па, цел Израел, не ги обиколи ѕидовите на Ерихон, носејќи го Божјиот ковчег околу себе седум дена, вклучувајќи ја и саботата (види Још. 6)? Така, како што реков, за да поминат време со Бога, за да Му посветат барем многу мал дел и да се смират - и роб и добиток, празнувањето на саботата беше измислено за оние што беа млади, и за оние што робуваа под стиховите на светот (види Гал. 4:3) за оние кои беа телесни и не можеа да разберат ништо над телото. Кога дојде крајот на летото, Бог го испрати Својот Единороден Син, роден од жена во облик на маж, да биде под законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да добиеме синови (Гал. 4:4-5). Зашто на нас, кои Го примивме, ни го даде царството да станеме Божји деца, кои веруваме во Неговото име (Јован 1:12); така што веќе не сме робови, туку синови (види Гал. Христовиот духовен закон ни заповеда да го правиме тоа, а оние што го чуваат стануваат подобри од Мојсеевиот закон. Зашто, кога дојде она што беше совршено, делумно беше укината (1. Кор. 13:10), и кога превезот на законот или превезот беше скинат преку распнувањето на Спасителот, и кога Духот засветли со огнени јазици, тогаш писмото беше отфрлено, телесното престана, а законот на ропството ни беше даден, слободата и законот ни беше даден. И го славиме совршениот спокој на човечката природа; Зборувам за денот на воскресението, во кој Господ Исус, Авторот на животот и Спасителот, нè воведе во поседувањето на наследството ветено на оние што духовно му служат на Бога, во кое влезе Самиот како наш Претеча, откако воскресна од мртвите и откако му беа отворени небесните порти, Тој седна кај десното тело на духовните тела. Затоа, нам, кои одиме во духот, а не во писмото, сè ни припаѓа оставањето настрана на физичката и духовната служба и соединувањето со Бога. Зашто обрежувањето е оставање настрана на телесното задоволство и на излишни и непотребни работи. Зашто кожичката не е ништо друго освен вишокот кожа на членот во кој се буди задоволството. Секое задоволство што не доаѓа од Бога, а не во Бога е вишок на задоволство, чија слика е кожичката. Сабота е одмор од гревот. Затоа, и двете се едно, и затоа и двете се набљудуваат заедно од оние кои одат во Духот и не прават ни најмало беззаконие. Треба да знаете и дека бројот седум го означува целото сегашно време, како што вели мудриот Соломон: дајте им дел на седумте, па дури и на седумте (Проп. 11:2). А богоговорниот Давид, пеејќи за осмом (Пс. 6, 1), пеел за идната состојба - по воскресението од мртвите. Затоа, законот, заповедајќи на седмиот ден да се чува одмор од телесните работи и да се занимава со духовни, мистериозно го покажал вистинскиот Израел и оние кои имаат ум што го гледа Бога, за тој секогаш да му приоѓа на Бога и да стане над телесното. Телесните луѓе ја хулат невиноста, а оние што се посветени на задоволството го нарекуваат овој пасус како доказ: проклет е секој што не подига семе во Израел (5. Мој. 25:9). Ние велиме, потпирајќи се на Бога Словото воплотено од Богородица, дека невиноста била всадена во природата на луѓето одозгора и од памтивек. Зашто човекот е создаден од девствена почва. Ева е создадена само од Адам. Невиноста цветаше во рајот. Навистина, Божественото писмо вели дека и Адам и Ева биле голи и не се срамеле (1. Мој. 2:25). Кога згрешиле, дознале дека се голи и, засрамени, си сошиле појаси (1. Мој. 3,7). А по злосторството, кога човекот слушнал: ти си земја, и одиш на земјата (1. Мој. 3:19), кога смртта влезе во светот преку гревот, тогаш Адам ја позна Ева својата жена и зачна (1. Мој. 4:1). Затоа, бракот бил измислен за човечкиот род да не биде збришан од лицето на земјата и да не биде уништен со смрт, па преку размножување човечкиот род да биде зачуван недопрен. Но, можеби ќе речат: па, што сака тој да ја [разјасни] изреката: маж и жена... (1. Мој. 1:27); и ова: расте и множи (1. Мој. 1:28)? На ова ќе кажеме дека изреката: растеј и множи не мора да значи множење преку брак. Зашто Бог можеше да го умножи родот на луѓето на друг начин, ако тие ја запазеа заповедта недопрена до крај. Но Бог, кој како резултат на Своето предзнаење знаел сè пред нивното постоење (Дан. 13:42), знаејќи дека ќе завршат во злосторство и ќе бидат осудени, однапред ги создал мажот и жената и им заповедал да растат и да се множат. Затоа, сакаме да се вратиме на патеката и сакаме да ги видиме украсите на девственоста; а истото може да се каже и за целомудрието. На Ное, кому му беше заповедано да влезе во ковчегот и му беше доверено да го зачува семето на светот, му е дадена следнава заповед: Ќе дојдеш, вели Бог, и твоите синови, и жената твоја и жените на синовите твои (1. Мој. 6:18; сп. 7). Ги одвоил од нивните сопруги за да го напуштат морето и тој светски бродолом, одржувајќи ја целомудрието. Но, по завршувањето на потопот, Тој вели: излезете вие ​​и вашата жена, и вашите синови и жените на вашите синови (1. Мој. 8:16). Овде повторно е дозволен брак заради репродукција [на човечката раса]. Потоа, кога Илија дишеше со оган, јаваше на кочија и одеше по небото (види 2. Царевите 2:11), зарем не го сакаше целибатот и не беше прославен со воздигнување што ги надминуваше човечките услови (види 1. Цареви 17:6)? Кој го затвори рајот? Кој ги воскреснуваше мртвите (види 1. Царевите 17, 19–22)? Кој го пресече Јордан (види 2. Царевите 2:8)? Илија не е девица? А Елисеј, неговиот ученик, не поради тоа што ја побарал благодатта на Духот во двоен број, ја примил (види 2. Царевите 2:9) затоа што покажал еднаква доблест? Што е со тројца млади? Зарем не затоа што се покажаа посилни од огнот затоа што се трудеа во невиност и преку невиноста постигнаа дека нивните тела станаа непобедливи со оган (види Дан. 3:20, 92, 94)? Зошто не зборувам за Даниел, во чие тело, зајакнато од невиноста, не можеа да пробијат забите на ѕверовите (види Дан. 6:22)? Бог, со намера да им се појави на Израелците, зар не заповедал телото да се чува чисто (види 2. Мој. 19:15; Броеви 6:2–8)? Зар свештениците така не се очистуваа во внатрешното светилиште и не принесоа жртви? Зар законот на целомудреноста не се нарекува голем завет? Значи, заповедта на законот мора да се разбере на подуховен начин. Зашто постои духовно семе, со помош на љубовта и стравот Божји, зачнато во утробата на душата, кое страда од болка при породувањето и го раѓа духот на спасението. На ист начин треба да се сфати и поговорката: блажен е тој што има племе во Сион и Јужици / роднини - електр. Ед/ во Ерусалим (Иса. 31:9). Зашто, зошто е благословен, дури и да е прељубник, или пијаница, или идолопоклоник, ако има само племе на Сион и племиња во Ерусалим? Никој разумен нема да го каже ова. невиност] по закон, зашто не секој може да го разбере овој збор (Матеј 19:11), како што Самиот рекол; но на дело нè поучи и ни даде сила за тоа. Зашто, кој не разбира дека невиноста сега живее меѓу луѓето? Секако, прекрасно е размножувањето кое се создава со брак, а бракот заради блуд е прекрасен (1. Кор. 7, 2), што го потиснува тоа и со помош на легален однос не дозволува гневот на страста да се разгори во беззаконски дела. Бракот е прекрасен за оние кои немаат воздржување, но невиноста е подобра, ја зголемува плодноста на душата и носи на Бог навремен плод - молитвата. Бракот е чесен, а постелата неизвалкана, но Бог им суди на блудникот и на прељубникот (Евр. 13:4). Поглавје 25 (98). За обрежувањето Обрезањето му било дадено на Авраам пред законот, по благословите, по ветувањето, како знак што целосно го одвојувал него и неговите деца и неговото домаќинство од народите со кои стапил во контакт (види 1. Мој. 12:3; 15:5; 17:10). И јасно е: зашто кога Израел помина четириесет години во пустината одделно - сам, без да се меша со други луѓе, оние што се родени во пустината не беа обрежани. Кога Исус ги префрли преку Јордан, тие беа обрежани и се појави вториот закон за обрежување. Зашто под Авраам беше даден законот за обрежување, а потоа тој престана да дејствува во пустината четириесет години. И пак Бог по втор пат му даде на Исуса закон за обрежување, откако го премина Јордан, како што е напишано во книгата на Исус Навин, синот Навин: во тоа време Господ му рече на Исус Навин: направи за себе камени ножеви од остар камен, а сега обрежи ги синовите Израилеви по втор пат (Исус Навин 5:2). И по неколку зборови: Израел одеше четириесет и две години во пустината Мавдаритида; и затоа не обрежувајте многу од нив од оние воини кои излегоа од земјата Египет, кои не ги послушаа заповедите Господови, а Господ одлучи да не ја гледаат самите среќна земја, во која Господ се заколна во нивниот татко, да им даде земја што врие од мед и млеко. Наместо овие, ставете ги нивните синови, кои Исус ги обрежа, бидејќи тие се родени по пат и не беа обрежани (Исус Навин 5:6-7). Затоа, обрежувањето било знак што го одвојувал Израел од народите со кои постапувал. Но, тоа беше слика на Крштевањето. Зашто, како што обрежувањето не го отсекува корисниот член на телото, туку бескорисниот вишок, така преку Светото Крштение се обрежува нашиот грев. Јасно е дека гревот е вишок на желба, а не корисна желба. Зашто е невозможно некој да биде целосно лишен од желба или целосно непознат со задоволство. Но бескорисноста на задоволството, односно бескорисноста и на желбата и на насладата, е грев што го пресекува Светото Крштение, давајќи ни како знак чесен крст на челото, кој не одвојува од народите, зашто сите народи го примија Крштевањето и се запечатени со знакот на крстот, но во секој народ тоа целосно ги одвојува верните од неверните. И затоа, откако ќе се појави вистината, сликата е бескорисна, а исто така и сенката. Затоа, обрежувањето сега е непотребно и спротивно на Светото Крштение. Зашто, кој е обрежан, треба да го јаде целиот закон (Гал. 5:3). Господ беше обрежан за да го исполни законот, а исто така го пазеше целиот закон и саботата, за да го исполни и зацврсти законот (види Мат. 5:17). И од времето кога го прими Крштевањето, а на луѓето им се јави Светиот Дух, слегувајќи врз Него во вид на гулаб, од тоа време духовно служење и начин на живот и почна да се објавува Царството Небесно. Поглавје 26 (99). За Антихристот Мора да се знае дека Антихристот ќе дојде. Се разбира, секој што не признава дека Синот Божји дошол во тело и дека Тој е совршен Бог и станал совршен човек, а во исто време останува Бог, е Антихристот (види 1. Јованово 4:3). Меѓутоа, на посебен начин и првенствено Антихристот се нарекува оној кој ќе дојде на крајот на светот. Значи, најпрво треба да се објави Евангелието меѓу сите народи, како што вели Господ (види Мт. 24,14), а потоа ќе дојде да ги разоткрие безбожните Евреи. Зашто Господ им рече: Јас дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате Мене; друг ќе дојде во негово име, него вие ќе го примите (Јован 5:43). А апостолот: не ја прифати вистината за љубов, за да се спаси. И затоа Бог ќе им ја испрати силата на ласкање, зашто веруваат во лагите: та сите што не поверуваа на вистината, а беа задоволни од неправедноста, ќе добијат суд (2. Сол. 2:10-12). Следствено, Евреите не го прифатија Оној кој беше Син Божји, Господ Исус Христос и Бог, туку ќе го прифатат измамникот кој себеси се нарекува Бог. За тоа што Тој директно ќе се нарече Бог, Ангелот, поучувајќи го Даниел, вели вака: за боговите на своите татковци не ги разбира (Дан. 11:37). А апостолот: Никој на никаков начин да не ве измами: зашто, ако прво не дојде отпадништвото, и се открие човекот на беззаконието, синот на погибелта, противникот, и се воздигне повеќе од кој било говорен бог или обожавател, како да треба да седи во црквата Божја, ќе се покажам себеси дека постои Бог (2:3-4). Во црквата Божја - не нашата, туку античката - еврејската. Зашто тој нема да дојде кај нас, туку кај Јудејците; не за Христа и не за оние што се Христови; затоа е наречен Антихрист. Значи, како што рековме, тој е роден од блуд и воспитан во тајност, и одеднаш се бунтува, и се бунтува и царува. И на почетокот на своето владеење, поточно тиранијата, тој фингирано го примил изгледот на светоста; кога ќе стане победник, ќе ја прогонува Црквата Божја и ќе ја покаже сета своја злоба. Тој ќе дојде со знаци и лажни чуда (2. Сол. 2:9), измислени и не вистинити, и ќе ги измами оние кои имаат слаба и незацврстена основа на умот и ќе ги одврати од Живиот Бог, така што, ако е можно, избраните ќе бидат искушани (Матеј 24:24). Ќе бидат испратени Енох и Тишвиецот Илија, и тие ќе ги свртат срцата на татковците кон децата (види Мал. 4,6), односно синагогата - кон нашиот Господ Исус Христос и кон проповедта на апостолите, и тие ќе бидат убиени од него (види Отк. 11,7). И Господ ќе дојде од небото, исто како што светите апостоли Го видоа како оди на небото (Дела 1:11): совршен Бог и совршен човек, со слава и сила, и ќе го убие човекот на беззаконието, синот на уништувањето, со духот на неговата уста (2. Сол. 2:3, 8). Затоа, никој да не го чека Господа од земја, туку од небо, како што Самиот го гарантираше тоа. Поглавје 27 (100). За воскресението Ние исто така веруваме во воскресението на мртвите. Зашто навистина ќе биде, ќе има воскресение на мртвите. Но, кога зборуваме за воскресение, го замислуваме воскресението на телата. Зашто воскресението е второто подигање на паднатите; душите, како бесмртни, како ќе воскреснат? Зашто, ако смртта се дефинира како одвојување на душата од телото, тогаш воскресението е, се разбира, секундарно соединување на душата и телото, и секундарно воздигнување на решено и мртво живо суштество. 2 Така, самото тело, кое се распаѓа и се разрешува, самото ќе воскресне нераспадливо. Зашто Оној кој во почетокот го извел од земниот прав може повторно да го подигне, откако повторно, според зборовите на Создателот, ќе се реши и ќе се врати назад на земјата од која е земен. Но, бидејќи душата не се стреми ниту за доблест, ниту за порок одвоено од телото, тогаш праведно и двајцата ќе добијат награди заедно. А исто така Божественото писмо сведочи дека ќе има воскресение на телата. Навистина, Бог му вели на Ное по потопот: како тревни напивки ти дадов сè. Не јадете го месото во крвта на вашата душа. И крвта на вашите души ќе ја барам од рацете на секој ѕвер; и од раката на секој човек ќе барам од неговиот брат. Ако пролеете крв на човек, таа ќе се пролее наместо него: зашто според Божјиот лик го создадов човекот (1. Мој. 9:3-6). Како ќе ја добие човечката крв од рацете на сите видови ѕверови, освен ако не ги воскресне телата на луѓето што умираат? Зашто животните нема да умрат наместо луѓето. И пак - на Мојсеј: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов (2. Мој. 3:6; Мат. 22:32). Бог не е Бог на мртвите (Матеј 22:32), на оние кои умреле и повеќе нема да постојат, туку на живите (Матеј 22:32), чии души живеат во Неговата рака (Мудрост 3:1) и чии тела повторно ќе живеат по воскресението. А кумот Давид му вели на Бога: земи им го духот и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својот прав (Пс. 103,29). Еве еден збор за телата. Потоа додава: испрати го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103,30). И, исто така, Исаија: мртвите ќе воскреснат и оние во нивните гробови ќе воскреснат (Ис. 26:19). Јасно е дека не се ставаат души во ковчези, туку тела. И, исто така, блажениот Езекиел вели: и дојде глас да пророкува против мене, и ете, јас бев кукавица, и коска до коска ги преклопив коските, секој по својот состав. И видов, и ете, тие имаа вени, и нивното месо се протегаше, и тие се искачуваа, а нивната кожа беше испружена одозгора (Езек. 37:7-8). Потоа поучува како, откако и било заповедано, духот на животот ѝ се вратил (Езек. 37:9,10). И, исто така, божествениот Даниел вели: и во тоа време Михаил, големиот кнез, ќе се крене за синовите на твојот народ: и ќе има време на тага, тага каква што веќе не постоел, дури и пред тоа време, тој јазик да се создаде на земјата: и во тоа време ќе се спаси сиот твој народ што ќе се најде запишан во книгата, а мнозина од оние што спијат на земјата ќе станат во светот. срам и вечен срам. А оние што разбираат ќе бидат просветлени како сјајот на сводот, а од праведниците ќе сјаат мнозина како ѕвезди во вечни векови (Дан. 12:1-3). Јасно е дека кога вели: многу ќе се појават од оние што спијат во земниот прав, тој укажува на воскресение на телата; зашто, се разбира, никој не можеше да каже дека душите спијат во правта на земјата. Но, сепак, Господ во Светото Евангелие доста јасно кажува за воскресението на телата: зашто, вели Тој, оние што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и ќе излезат правејќи добро за воскресение на животот и правејќи зло за воскресение на суд (Јован 292). И дека душите се во ковчези, ниту еден разумен човек никогаш не би можел да каже. Но Господ го објави воскресението на телата не само со збор, туку и со дело. Најпрво, кога го воскресна Лазар, стар четири дена и веќе предаден на расипаноста и смрдеата (Јован 11:39-44). Зашто Тој не ја воскресна душата лишена од телото, туку и телото заедно со душата; и не друг, туку истиот што се предаде на распаѓање. Зашто, како може да се знае или да се верува во воскресението на мртов човек ако карактеристиките не го докажуваат тоа? Но, Тој го воскресна Лазар, се разбира, за да ја докаже сопствената Божественост и да го увери Лазар, кој мораше повторно да се врати во состојба на смрт, во воскресението и на Неговото и на нашето. Самиот Господ стана првиот плод на воскресението кое беше совршено и повеќе не беше подложно на моќта на смртта. Затоа, божествениот апостол Павле рекол: ако мртвите не воскреснуваат, тогаш ниту Христос воскреснува; ако Христос не воскресне, тогаш нашата вера е залудна; затоа, ние сè уште сме во нашите гревови (1. Кор. 15:16-17). И: бидејќи Христос воскресна, првите плодови доаѓаат на оние што умреле (1. Кор. 15:20). И: првороден од мртвите (Кол. 1,18). И повторно: ако веруваме дека Исус умре и воскресна, така Бог ќе ги донесе со себе и оние што умреа во Исус (1. Сол. 4:14). Така, рече тој, како Господ воскресна. А дека воскресението Господово било соединување на телото, кое веќе станало нераспадливо, и душата (откако биле разделени), јасно е; зашто Тој рече: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам (Јован 2:19). Светото Евангелие е сигурен сведок за она што Тој го рекол за Неговото тело (види Јован 2:21). Допрете Ме и видете, им вели Господ на Своите ученици, кои мислеа дека го гледаат духот, каков што сум јас, и не се променија, зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека јас имам (Лука 24, 37, 39). И откако го кажа ова, им ја покажа раката (Лука 24:40) и му понуди ребро на Тома за допирање (Јован 20:27). Зарем ова не е доволно за да се обезбеди воскресение на телото? Повторно божествениот апостол вели: на ова распадливото му прилега да се облече во нераспадливост, а на ова мртво да се облече бесмртност (1. Кор. 15:53). И пак: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост: не се сее во чест, воскреснува во слава: се сее во слабост, воскреснува во сила: се сее духовно тело, односно грубо и смртно, духовно тело воскреснува (1. Кор. 15:42-44). воскресението, поминувајќи низ заклучени врати, не уморен и без потреба од храна, спиење или пиење. Зашто, вели Господ, тие ќе бидат како Божјите ангели (Марко 12:25). Нема да има повеќе брак, нема да има деца. Навистина, божествениот апостол вели: бидејќи нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме нашиот Господ Исус Христос, кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на својата слава (Фил. 3, 20-21), значи не преобразување во друг лик - не! -, но подобро: промена од корупција во некорупција. Но некој вели: Како ќе воскреснат мртвите? (Кор. 15:35). О неверување! О лудило! Оној што ја претвори прашината во тело со само една желба, Кој заповеда на мала капка семе да порасне во утробата и да го создаде овој разновиден и разновиден телесен организам, нема ли уште повеќе, само со тоа што ќе посака, повторно да го воскресне она што се случило и исчезнало? Во кое тело ќе дојдат? (Кор. 15:35). Глупави (1. Кор. 15:36), ако горчината не ти дозволува да веруваш во зборовите Божји, тогаш барем верувај во делата. Зашто, ако сееш, нема да живее ако не умре; Значи, размислете за семето закопано во бразди, како во гробови. Кој е тој што им дава корени, стебла и лисја, класје и најтенките остри игли на увото? Зар тој не е Творец на сè? Зар не е заповед на Оној кој изградил сè? Така, верувајте дека воскресението на мртвите ќе се случи според Божествената желба и бран. Зашто Неговата желба е придружена со моќ. Така, ние ќе воскреснеме, бидејќи душите повторно се соединуваат со тела кои стануваат бесмртни и ја соголуваат расипаноста, и ќе се појавиме на страшната судска столица Христова; и ѓаволот, и неговите демони, и неговиот човек, односно Антихристот, и злите луѓе и грешниците ќе бидат предадени во вечен оган, а не материјален, како огнот што е со нас, но каков што Бог може да знае. И откако создадоа добри нешта, како сонцето, ќе светат заедно со ангелите во вечниот живот, заедно со нашиот Господ Исус Христос, секогаш гледајќи во Него и видливи од Него и уживајќи во непрестајната радост што тече од Него, славејќи Го со Отецот и Светиот Дух, во бескрајните векови. Амин.