Книга четвертая

Chapitre 1 (74). À propos de ce qui s'est passé après la résurrection Après la résurrection d'entre les morts, le Christ s'est éloigné de lui-même de toutes les passions ; Je veux dire : la décadence, la faim et la soif, le sommeil et la fatigue, etc. Car, bien qu'il ait mangé de la nourriture après la résurrection (voir Luc 24:43), mais pas en vertu de la loi de la nature, car il n'avait pas faim ; et en vertu du but de l'Économie, donnant l'assurance de la vérité de sa résurrection, [affirmant] que c'est la chair qui a souffert et est ressuscitée ; des parties de la nature, il n'en a retiré aucune : ni corps ni âme, mais il a à la fois un corps et une âme, dotés à la fois de raison et d'esprit, à la fois de la capacité de désirer et de la capacité d'agir, et il est ainsi assis à la droite du Père, désirant à la fois divinement et humainement notre salut et accomplissant, divinement - à la fois la providence pour toutes choses, et la préservation et la gestion, humainement - se souvenant de ses occupations qui étaient sur terre, et voyant et sachant que toute créature raisonnable l'adore. Car sa sainte âme sait qu'elle est hypostatiquement unie à Dieu le Verbe et qu'avec Lui elle rencontre l'adoration en tant qu'âme de Dieu, et non seulement en tant qu'âme. Et l'ascension de la terre au ciel et la descente en arrière sont les actions du corps qui sont décrites, car Il reviendra à nous, dit l'Écriture, de la même manière que vous le voyez monter au ciel (Actes 1 : 11). Chapitre 2 (75). À propos de s'asseoir à la droite du Père De plus, nous affirmons que le Christ était assis corporellement à la droite de Dieu et du Père, mais nous ne parlons pas de la droite du Père au sens local. Car comment l’Indescriptible pourrait-il avoir une main droite limitée par l’espace ? Car la main droite et la gauche appartiennent à ce qui est limité. Mais par la droite du Père, nous entendons la gloire et l'honneur de la Divinité, dans lesquels le Fils de Dieu, en tant que Dieu et un en essence avec le Père, étant avant les siècles, s'étant incarné dans les derniers jours, demeure dans une forme corporelle, puisque sa chair est glorifiée avec lui ; car Lui, avec Sa chair, est accueilli avec un seul culte de la part de chaque créature. Chapitre 3 (76). Contre ceux qui disent que si le Christ est deux natures, alors soit vous servez les créatures en adorant la nature créée, soit vous appelez une nature digne d'adoration et l'autre non digne d'être adorée. Nous adorons le Fils de Dieu avec le Père et le Saint-Esprit : incorporel avant son incarnation, et maintenant lui-même - incarné et devenant homme, et en même temps restant Dieu. Cependant, sa chair, de par sa nature, si vous, par des pensées subtiles, séparez ce qui est visible de ce qui n'est compris que par l'esprit, est indigne d'être adorée en tant que créée ; mais, unie à Dieu le Verbe, elle rencontre l'adoration par Lui et en Lui. Le Père est le Père et non le Fils ; Le Fils est le Fils et non le Père ; Le Saint-Esprit est Esprit et n’est pas le Père ni le Fils. Car la propriété est immobile. Sinon, comment une propriété pourrait-elle rester en vigueur si elle se déplaçait et passait d’un État à un autre ? Le Fils de Dieu devient donc Fils de l'homme, de sorte que la propriété reste immobile. Car, étant Fils de Dieu, il est devenu Fils de l'homme, s'incarnant de la Sainte Vierge et non privé de la propriété filiale. Le Fils de Dieu s'est fait homme pour lui redonner ce pour quoi il a créé l'homme ; car Il l'a créé à son image - rationnelle et libre, et à la ressemblance, c'est-à-dire parfait dans toute sorte de vertu, dans la mesure où elle est accessible à la nature humaine. Car ce sont pour ainsi dire des signes de la nature divine : l'absence de soucis et d'anxiété, la pureté, la bonté, la sagesse, la droiture, l'absence de tout vice. Ainsi, ayant placé l'homme en communion avec Lui-même, car Il a créé cela dans l'incorruption (Sagesse 2 : 23), par la communion avec Lui-même, Il peut l'élever à l'incorruption. Et puisque, par la transgression du commandement, nous avons assombri les traits de l'image divine, détruit et, nous trouvant dans le péché, avons été privés de la communion divine : quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? (2 Cor. 6 :14), et, se trouvant en dehors de la vie, tomba dans la corruption de la mort ; puis Lui, parce qu'Il nous a donné le meilleur, et que nous ne l'avons pas conservé, accepte le pire - je veux dire notre nature - pour, par Lui et en Lui, restaurer ce qui était à l'image et à la ressemblance, et aussi pour nous enseigner une vie vertueuse, par Lui-même nous la rendant facilement accessible, et pour, par la communication avec la vie, nous libérer de la corruption, devenant les prémices de notre résurrection, et pour renouveler un vase devenu inutilisable et brisé, pour nous délivrer de la tyrannie du diable, nous appelant à la connaissance de Dieu, et afin de nous fortifier et de nous apprendre à vaincre le tyran par la patience et l'humiliation. L'hypostase de Dieu le Verbe avant l'incarnation était simple, peu compliquée, incorporelle et incréée ; et s'étant incarnée, elle devint une hypostase pour la chair, et apparut complexe : de la Divinité qu'elle a toujours eue, et de la chair qu'elle a reçue ; et porte les propriétés de deux natures, étant reconnaissable dans deux natures. Donc une seule et même Hypostase est à la fois incréée à cause de la Divinité et créée à cause de l'humanité, visible et invisible ; car autrement nous sommes obligés soit de diviser le Christ unique, en parlant de deux hypostases, soit de nier la différence des natures et d'introduire la transformation et la fusion. Chapitre 6 (79). Quand le Christ a-t-il été nommé ? L'esprit n'a pas été uni à Dieu le Verbe avant l'incarnation de la Vierge et ce n'est pas à partir de ce moment-là qu'il a été appelé Christ, comme certains le disent faussement. C'est l'absurdité des discours creux d'Origène, qui a introduit le dogme de la préexistence des âmes. Nous affirmons que le Fils et Verbe de Dieu est devenu Christ à partir du moment où il a habité dans le sein de la Sainte Vierge éternelle et, sans changer, est devenu chair, et la chair a été ointe par le Divin. Car c'est là l'onction de l'humanité, comme le dit Grégoire le Théologien. Et Sa Sainteté Cyrille d'Alexandrie, écrivant au roi Théodose, dit ce qui suit : "Pour ma part, j'affirme que ni le Verbe, né de Dieu sans humanité, ni, à son tour, l’église, né d'une femme, ne devraient être appelés Christ Jésus, s'ils ne sont pas unis au Verbe. Car le Verbe, qui vient de Dieu, ayant mystérieusement communiqué avec l'humanité selon l'union déterminée par les desseins de l'économie, est censé être le Christ." Et aux reines, il [écrivait] : "Certains disent que le nom de Christ convient, même pris séparément et séparément, au Verbe qui est pensé et existant en lui-même, engendré de Dieu le Père. On ne nous apprend pas à penser ou à parler ainsi ; car lorsque le Verbe s'est fait chair, alors, disons-nous, Il a été appelé Christ Jésus. Car depuis qu'Il a été oint par Dieu le Père avec l'huile de joie (Hébreux 1 : 9) ou avec l'Esprit, c'est pourquoi, bien sûr, Il est appelé Christ. Et que l’onction a été accomplie dans l’humanité, aucun de ceux qui sont habitués à penser correctement ne pourrait en douter. Et aussi le tout glorieux Athanase, dans la Parole sur la venue salvatrice du [Christ], parle presque ainsi : « Dieu, qui existait auparavant, avant de venir dans la chair, n'était pas un homme, mais il était Dieu avec Dieu, étant invisible et impassible ; lorsqu'il s'est fait homme, à cause de la chair, il a pris sur lui le nom de Christ, puisque ce nom est accompagné de la passion et aussi de la mort. » Et si la Divine Écriture dit : c'est pour cette raison que l'onction de Toi, ô Dieu, ton Dieu, avec l'huile de joie (Ps. 44 : 8), alors il faut savoir que la Divine Écriture utilise souvent le passé au lieu du futur, ce qui est [par exemple] ce dicton : c'est pourquoi Il est apparu sur la terre et a vécu avec les hommes (Bar. 3 : 38). Car lorsque cela fut dit, Dieu n'était pas encore apparu et n'était pas encore entré en union avec les hommes. Et le dicton : sur les fleuves de Babylone il y a un cheval gris et une personne en deuil (Ps. 136 : 1). Car cela n'était pas encore arrivé [avant que ces paroles ne soient prononcées]. Chapitre 7 (80). À ceux qui demandent : la Sainte Mère de Dieu a-t-elle donné naissance à deux natures et y a-t-il eu deux natures accrochées à la Croix ? Αγένητον et γενητόν, lorsqu'ils sont écrits par une seule lettre : « ν », sont des propriétés de la nature, qui désignent exactement l'incréé et le créé ; mais αγέννητον et γεννητόν, - ce qui est exactement prononcé par deux lettres : "νν" - c'est-à-dire né et à naître, ne sont pas des propriétés de la nature, mais de l'hypostase. La nature divine, bien entendu, n’est ni créée ni incréée, mais tout ce qui existe en dehors de la nature divine est créé ou produit. Ainsi, dans la nature divine et incréée est contemplée : la non-générosité est dans le Père, car il n'a pas été engendré, la génération est dans le Fils, car il est éternellement engendré du Père, et la procession est dans le Saint-Esprit. Les créatures, dans le temps, les premières de chaque type d'êtres vivants, sont ingénérées (αγέννητα), mais non pas incréées (αγέννητα), mais non incréées (αγένετα), car elles ont été produites par le Créateur et ne sont pas nées de semblables. Car γένεσις [origine] est la création ; et γέννησις [naissance], par rapport à Dieu, est l'origine du Fils consubstantiel du Père seul ; par rapport aux corps - l'origine de l'hypostase consubstantielle, qui naît de l'union d'un homme et d'une femme. Comment savons-nous que la naissance n'est pas une propriété de la nature, mais de l'hypostase. Car si c'était une propriété de la nature, alors ce qui est né et ce qui n'est pas encore né ne seraient pas considérés dans la même nature. Ainsi, la Sainte Mère de Dieu a donné naissance à une Hypostase, reconnaissable en deux natures - selon la Divinité, bien sûr, née sans fuite du Père, et dans les derniers jours, à un [certain] moment, incarnée d'Elle et née charnellement. Si les questionneurs commençaient à dire sombrement que Celui qui est né de la Sainte Vierge a deux natures, alors nous dirons : oui, avec deux natures ; car un seul et même Dieu et l'homme. De la même manière - et en ce qui concerne la crucifixion sur la Croix, la résurrection et l'ascension. Car cela constitue une propriété non de la nature, mais de l'hypostase. Ainsi, le Christ, étant en deux natures, a souffert et a été crucifié sur la Croix avec cette nature capable de souffrir ; car Il a été accroché à la Croix dans la chair et non dans la Divinité. Car autrement répondraient-ils [par l’affirmative] si nous demandions : les deux natures sont-elles mortes ? Non, disons-nous. Ce ne sont donc pas deux natures qui ont été crucifiées. Mais le Christ est né, c'est-à-dire le Verbe divin, qui s'est fait homme, est né dans la chair, a été crucifié dans la chair, a souffert dans la chair, est mort dans la chair, tandis que sa Divinité restait impassible. Chapitre 8 (81). Comment le Fils unique de Dieu est-il appelé le Premier-né ? Le premier-né est celui qui est né le premier, ou le seul engendré, ou l'aîné des autres frères. Ainsi, si le Fils de Dieu était appelé Premier-né, mais pas Unique-Engendré, alors nous soupçonnerions qu'Il est le Premier-né des créatures, puisqu'Il était Lui-même une créature. Et puisqu’il est appelé à la fois Premier-Né et Unique-Engendré, il est nécessaire de préserver les deux par rapport à Lui. Nous disons qu'Il est le premier-né de toute la création (Col. 1:15), car bien qu'Il soit Lui-même issu de Dieu, la création aussi vient de Dieu, Lui-même, Seul, né sans fuite de l'essence de Dieu et du Père, sera naturellement appelé le Fils unique, le Premier-né, et non le premier créé. Car la création ne vient pas de l'essence du Père, mais par sa volonté, elle est amenée de la non-existence à l'existence. Il est appelé le premier-né d’une multitude de frères (Rom. 8 : 29) parce que, étant le seul engendré de la Mère, il a, comme nous, participé au sang et à la chair (Héb. 2:14), et est devenu homme, et par Lui nous sommes devenus fils de Dieu, ayant été adoptés comme fils par le Baptême, Lui-même par nature Fils de Dieu, Il est devenu le premier-né parmi nous, qui par adoption et par grâce est devenu fils de Dieu et a été appelé Ses frères. C'est pourquoi Il a dit : Je monterai vers mon Père et votre Père (Jean 20 :17). Il n'a pas dit : À notre Père, mais : À mon Père, sans doute, par nature, et : À votre Père, par grâce. Et : À mon Dieu et à votre Dieu (Jean 20 :17). Et il n'a pas dit : à notre Dieu, mais : à mon Dieu, si vous, à l'aide de pensées subtiles, séparez ce qui est visible de ce qui est compris par l'esprit ; et : à ton Dieu, en tant que Créateur et Seigneur. Chapitre 9 (82). À propos de la foi et du baptême Confessons un seul baptême pour la rémission des péchés et la vie éternelle. Car le baptême signifie la mort du Seigneur (Rom. 6 : 3). Après tout, par le baptême, nous sommes enterrés dans le Seigneur, comme le dit le divin Apôtre (Col. 2 : 12). Par conséquent, de même que la mort du Seigneur a eu lieu une seule fois, de même il faut être baptisé une seule fois ; mais être baptisé, selon la parole du Seigneur, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19), paroles avec lesquelles nous apprenons à confesser le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Par conséquent, si ceux qui sont baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et qu'on enseigne que dans les trois Personnes il y a une seule nature de la Divinité, alors ils sont rebaptisés, alors ils crucifient à nouveau le Christ, comme le dit l'apôtre divin. Il est impossible à ceux qui sont éclairés par l'un... d'être renouvelés dans la repentance, et ensuite à ceux qui crucifient le Fils de Dieu pour eux-mêmes et le répriment (Hébreux 6 : 4,6). Et ceux qui ne sont pas baptisés au nom de la Sainte Trinité doivent être rebaptisés. Car bien que le divin apôtre dise que nous sommes baptisés en Christ... et dans sa mort (Rom. 6 : 3), cependant, ne dit pas que l’invocation au baptême doit consister en de telles paroles, mais que le baptême est une image de la mort du Christ. Car par trois immersions, le Baptême marque les trois jours du Saint-Sépulcre. Ainsi, être baptisé en Christ signifie être immergé dans l’eau avec foi en Lui. Mais il est impossible à ceux qui n'ont pas appris la confession, qui a pour sujet le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de croire au Christ. Car le Christ est le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 : 16), que le Père a oint du Saint-Esprit (voir Actes 10 : 38), tout comme le dit le divin David : c'est pourquoi, pour ton onction, ô Dieu, ton Dieu, je suis plus que ton participant à l'huile de joie (Ps. 44 : 8). Et Isaïe, au nom du Seigneur : L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre (Ésaïe 61 : 1). En effet, le Seigneur, apprenant à ses disciples à appeler, a dit : en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19). Car, puisque Dieu nous a créés dans l'incorruption et a condamné à la corruption de la mort ceux qui transgressaient son commandement salvateur, afin que le mal ne soit pas immortel, alors, condescendant envers les esclaves comme un homme de bon cœur et devenant comme nous, il nous a délivrés de la corruption par sa passion ; de Son côté saint et immaculé, Il a versé pour nous une source (voir Jean 19 :34) pour la rémission des péchés : de l’eau pour la renaissance et le lavage du péché et de la corruption, et du sang comme boisson qui apporte la vie éternelle. Et Il nous a donné des commandements : renaître par l'eau et l'Esprit (voir Jean 3 :5), lorsque le Saint-Esprit, par la prière et l'invocation, vient à l'eau. Car puisque l’homme est double : de l’âme et du corps, Il nous a donné une double purification : d’une part avec l’eau, de l’autre avec l’Esprit. L'Esprit, qui restaure ce qui était en nous à l'image et à la ressemblance, et l'eau, qui, avec l'aide de la grâce de l'Esprit, purifie le corps du péché et le libère de la corruption, ainsi que l'eau, qui exprime l'image de la mort, et l'Esprit, qui donne la garantie de la vie. Car dès le commencement, l'Esprit de Dieu était porté au-dessus des eaux (Gen. 1, 2). Et l’Écriture a longtemps témoigné en faveur de l’eau qu’elle a le pouvoir de purification (voir Lév. 15 : 10). À l'époque de Noé, Dieu a noyé le péché du monde dans l'eau (voir Genèse 6 : 17). Selon la loi, quiconque est impur est purifié à l'eau, même ses vêtements sont lavés à l'eau. Élie, après avoir allumé l'holocauste avec de l'eau, montra la grâce de l'Esprit uni à l'eau (voir 1 Rois 18 :32). Et presque tout, sans exception, selon la loi, est purifié avec de l'eau ; car les choses visibles sont des signes de celles qui sont perçues par l'esprit. La renaissance, bien sûr, se produit dans l'âme, car la foi, avec l'aide de l'Esprit, sait nous adopter, bien que nous soyons des créatures, et conduit à la béatitude initiale. Ainsi, bien que la rémission des péchés soit donnée à tous de manière égale par le baptême, la grâce de l'Esprit est communiquée selon la mesure de la foi et de la purification préalable. Ainsi, maintenant, par le baptême, nous recevons les prémices du Saint-Esprit, et la renaissance devient pour nous le début d'une autre vie, et un sceau, une protection et une sanctification. Le premier baptême était un déluge pour détruire le péché. Le deuxième baptême se fait par mer et nuée, car la nuée est un symbole de l'Esprit, et la mer est un symbole de l'eau (voir 1 Cor. 10 : 1-2). La troisième était légale, car quiconque était impur se lavait avec de l'eau et lavait ses vêtements, et entrait ainsi dans le camp (voir Lév. 16 :26). Le quatrième est celui de Jean, qui était une introduction et conduisait ceux qui étaient baptisés à la repentance, afin qu’ils croient au Christ. Il dit : car je vous baptise, dit-il, avec de l'eau pour la repentance : Celui qui vient après moi... c'est celui qui baptise du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 : 11). Ainsi, Jean, à travers l'eau, se prépare à [la réception de] l'Esprit. Le cinquième est le baptême du Seigneur, par lequel il a lui-même été baptisé. Mais il est baptisé non pas parce qu'il a lui-même besoin de purification, mais en s'assimilant ma purification, afin d'effacer les têtes des serpents dans l'eau (Ps. 73 :13), afin de laver le péché et d'enterrer tout le vieil Adam dans l'eau, afin de sanctifier le Baptiste, afin d'accomplir la loi, afin de révéler le sacrement de la Trinité, afin de devenir pour nous une image et un exemple de baptême. Nous aussi, nous sommes baptisés du baptême parfait du Seigneur – à la fois avec l’eau et avec l’Esprit. De plus, ils disent que Christ a baptisé de feu ; car il a répandu la grâce de l'Esprit sur les saints apôtres sous forme de langues de feu, tout comme le Seigneur lui-même dit que Jean a baptisé avec de l'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit et du feu, non à cause de la multiplicité de ces jours (Actes 1 : 5) ou à cause du baptême, qui punit par le feu futur. Le sixième baptême se fait par le repentir et les larmes, ce qui est vraiment difficile. Le septième baptême est par le sang et le martyre, avec lesquels Christ lui-même a été baptisé pour nous (voir Luc 12 :50), comme très sacré et béni, qui n'est pas profané par des impuretés ultérieures. Le huitième est le dernier, [le Jugement dernier] non pas salvateur, mais détruisant le vice, car le vice et le péché ne vivront plus ; la punition est sans fin. De plus, le Saint-Esprit est descendu sur le Seigneur sous une forme corporelle, comme une colombe, montrant les prémices de notre baptême et honorant le corps ; puisque celui-ci, c'est-à-dire le corps, était Dieu par suite de la déification. Et bien sûr, au début, la colombe a appris à prêcher la bonne nouvelle de la fin du déluge (voir Gen. 8, 8-12). Le Saint-Esprit descend sur les saints apôtres sous forme de feu (voir Actes 2 : 2-3). Car Il est Dieu, et Dieu consume le feu (Deut. 4 : 24). Au baptême, l'huile est prise, signifiant notre onction, et nous rendant oints, et nous proclamant la miséricorde de Dieu par le Saint-Esprit, tout comme la colombe a apporté un rameau d'huile d'olive à ceux qui ont été sauvés du déluge (Genèse 8 : 11). Jean a été baptisé en posant la main sur le Divin Chef du Seigneur ; aussi avec ton sang. Le baptême ne doit pas être retardé, chaque fois que la foi de ceux qui viennent est attestée par des actes. Car quiconque s’approche insidieusement du baptême sera condamné plutôt que d’en tirer profit. La foi, bien sûr, est double : parce qu’il y a la foi en entendant (voir Rom. 10 : 17). Car en écoutant les Divines Écritures, nous croyons à l’enseignement du Saint-Esprit. Cette même foi s’accomplit à travers tout ce qui a été établi par le Christ : croire par l’action, vivre pieusement et accomplir les commandements de Celui qui nous a renouvelés. Car quiconque ne croit pas conformément à la tradition de l'Église catholique ou qui, par des actes honteux, est en communion avec le diable est infidèle. Il y a, d'autre part, la foi - l'annonce des choses espérées, la révélation des choses invisibles (Héb. 11 : 1) ou l'espérance inébranlable et inébranlable à la fois pour ce qui nous est promis par Dieu et pour l'heureux succès de nos requêtes. Bien entendu, la première foi appartient à notre volonté, tandis que la seconde appartient aux dons de l’Esprit. Il faut savoir que par le baptême, nous enlevons tout le voile qui nous recouvrait depuis la naissance, c'est-à-dire le péché, et acceptons le nom d'Israélites spirituels et de peuple de Dieu. Chapitre 11 (84). De la Croix, mais aussi de la foi La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, la puissance de Dieu est une folie (1 Cor. 1 : 18). Car une personne spirituelle aspire à tout... une personne spirituelle n'accepte rien d'autre que l'Esprit (1 Cor. 2 :15, 14). Car c'est une folie pour ceux qui n'acceptent pas avec foi et ne pensent pas à la bonté et à la toute-puissance de Dieu, mais étudient les affaires divines à travers le raisonnement humain et naturel, car tout ce qui appartient à Dieu est au-dessus de la nature, de la raison et de la pensée. Car si quelqu'un commence à réfléchir à la manière dont Dieu a fait exister toutes choses depuis l'inexistence et dans quel but, et s'il veut comprendre cela par le raisonnement naturel, alors il ne comprendra pas. Car cette connaissance est spirituelle et démoniaque. Si quelqu'un, guidé par la foi, prend en compte que le Divin est bon, tout-puissant, vrai, sage et juste, alors il trouvera tout lisse et égal et le chemin droit. Car sans la foi, il est impossible d'être sauvé (voir Héb. 11 :6) ; parce que tout : tant humain que spirituel, est basé sur la foi. Car sans la foi, aucun agriculteur ne coupe les sillons de la terre ; aucun marchand sur un petit arbre ne confie son âme à l'abîme déchaîné de la mer ; Ni les mariages ni rien d’autre qui arrive dans la vie ne se produit. Par la foi, nous comprenons que tout est amené de la non-existence à l'existence par la puissance de Dieu ; Par la foi, nous faisons toutes choses correctement – ​​tant divines qu’humaines. De plus, la foi n’est pas une curieuse approbation. Chaque acte et chaque miracle du Christ, bien sûr, est très grand, divin et étonnant ; mais le plus étonnant de tous est Son Honnête Croix. Car la mort a été renversée, le péché ancestral a été détruit, l'enfer a été pillé, la résurrection a été accordée, nous avons reçu le pouvoir de mépriser le présent et même la mort elle-même, un retour à la félicité originelle a été arrangé, les portes du paradis ont été ouvertes, notre nature est assise à la droite de Dieu, nous sommes devenus enfants de Dieu et héritiers par aucun autre moyen, sinon par la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Car tout cela a été arrangé par la croix : car autant que nous avons été baptisés en Christ, dit l'apôtre, nous avons été baptisés dans sa mort (Rom. 6 : 3). Les petits ont été baptisés en Christ et ont revêtu Christ (Galates 3 : 27). De plus, Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). La mort du Christ ou de la Croix nous a revêtus de la Sagesse hypostatique et de la Puissance de Dieu. La puissance de Dieu est la parole de la croix, soit parce que par elle la puissance de Dieu nous a été révélée, c'est-à-dire la victoire sur la mort, soit parce que, de même que les quatre extrémités de la Croix, avec l'aide du centre central, sont fermement maintenues et étroitement liées, de même, par la puissance de Dieu, la hauteur, la profondeur, la longueur et la largeur, c'est-à-dire toute la création visible et invisible, est contenue. Il [c.-à-d. La croix] nous a été donnée en signe sur nos fronts, tout comme la circoncision a été donnée à Israël. Car par lui, nous, les fidèles, nous distinguons des incroyants et sommes connus. Il est un bouclier, une arme et un monument à la victoire sur le diable. Il est un sceau pour que le Destructeur ne nous touche pas, comme le dit l'Écriture (voir Ex. 12, 12, 29). Il est la rébellion de ceux qui se couchent, le soutien de ceux qui se tiennent debout, le bâton des faibles, le bâton du berger, le guide qui revient, l'amenée réussie à la perfection, le salut des âmes et des corps, le détournement de tous les maux, l'auteur de toutes les bonnes choses, la destruction du péché, la plante de la résurrection, l'arbre de la vie éternelle. Ainsi, l'arbre lui-même, vraiment précieux et vénérable, sur lequel le Christ s'est offert en sacrifice pour nous, comme consacré par le contact à la fois du saint corps et du saint sang, doit naturellement être adoré ; de même aux clous, à la lance, aux vêtements et à ses saintes demeures, qui sont : la crèche, la tanière, le Golgotha, le tombeau salvateur et vivifiant, Sion - le chef des Églises et autres, comme le dit le parrain David : entrons dans ses villages, adorons à l'endroit où se tenait son nez (Ps. 131, 7). Et ce qu'il entend par croix montre ce qui suit : lève-toi, Seigneur, dans ton repos (Ps. 131 : 8). Car la Croix est suivie de la résurrection. Car si la maison, le lit et les vêtements de ceux que nous aimons sont désirables, combien plus ce qui appartient à Dieu et au Sauveur, par lequel nous sommes sauvés ? Nous adorons également l'image de la Croix honnête et vivifiante, même si elle était faite d'une substance différente ; Nous adorons, honorant non pas la substance (qu’il n’en soit pas ainsi !), mais l’image, comme symbole du Christ. Car Lui, faisant un testament à Ses disciples, dit : alors le signe du Fils de l'Homme apparaîtra dans le ciel (Matthieu 24 :30), c'est-à-dire la Croix. C'est pourquoi l'Ange de la Résurrection dit aux épouses : Vous cherchez Jésus de Nazareth, crucifié (Marc 16 :6). Et l'Apôtre : Nous prêchons le Christ crucifié (1 Cor. 1:23). Bien qu’il y ait plusieurs Christs et Jésus, un seul est crucifié. Il n'a pas dit : transpercé d'une lance, mais : crucifié. C'est pourquoi le signe du Christ doit être adoré. Car là où est le signe, là sera Lui-même. La substance dont est constituée l'image de la Croix, même si elle était de l'or ou des pierres précieuses, ne devrait pas être adorée après la destruction de l'image, si cela se produisait. Ainsi, nous adorons tout ce qui est dédié à Dieu, en lui rendant hommage lui-même. L'Arbre de Vie, planté par Dieu au Paradis, préfigurait cette Honnête Croix. Car puisque la mort [entrait] par l'arbre (Genèse 2 : 3), il était nécessaire que la vie et la résurrection soient données par l'arbre. Le premier Jacob, s'inclinant jusqu'au bout du bâton de Joseph (Gen. 47, 31 ; Hé. 11, 21), désigna la Croix au moyen d'une image, et, bénissant ses fils de mains alternées (Gen. 48, 14), il inscrivit très clairement le signe de la croix. [La même chose était signifiée] par le bâton de Moïse, qui frappa la mer en forme de croix et sauva Israël, et noya Pharaon (voir Ex. 14 : 16) ; les mains étendues en croix et mettant Amalek en fuite (voir Ex. 17:11) ; de l'eau amère adoucie par un arbre (voir Exode 15:25), et un rocher déchiré et déversant des sources (voir Exode 13:6) ; le bâton qui donne à Aaron la dignité de sacerdoce (voir Nombres 17:8,9) ; un serpent sur un arbre, élevé en forme de trophée, comme s'il avait été mis à mort (voir Nombres 21:9), lorsque l'arbre guérissait ceux qui regardaient avec foi l'ennemi mort, tout comme Christ, avec une chair qui ne connaissait pas le péché, fut cloué pour le péché. Le grand Moïse, appelant [dit] : tu verras ton ventre pendu à un arbre devant tes yeux (voir Deut. 28 :66). Isaïe : J'ai tendu mes mains tout le jour vers ceux qui désobéissent et parlent contre les paroles (Ésaïe 65 : 2). Oh que nous qui l'adorons [c.-à-d. croix], ont reçu leur héritage en Christ, qui a été crucifié ! Amen. Chapitre 12 (85). À propos du culte à l'Est Nous n’adorons pas l’Orient simplement ou par hasard. Mais comme nous sommes constitués à la fois d'une nature visible et d'une nature invisible, c'est-à-dire spirituelle et sensorielle, nous offrons un double culte au Créateur, de même que nous chantons avec notre esprit et avec nos lèvres corporelles, et que nous sommes baptisés à la fois dans l'eau et dans l'Esprit, et de deux manières nous nous unissons au Seigneur, en participant aux sacrements et à la grâce de l'Esprit. Ainsi, parce que Dieu est lumière spirituelle (voir 1 Jean 1 :5) et que Christ dans les Écritures est appelé le Soleil de justice (Mal. 4 :2) et l’Orient (Zach. 3 :8 ; Luc 1 :78), l’Orient doit être consacré à L’adorer. Car tout ce qui est beau doit être dédié à Dieu, par qui toute bonne chose est considérée comme bonne. Le divin David dit aussi : chantez au Dieu des royaumes de la terre, chantez des louanges au Seigneur, qui est monté au ciel à l'orient (Ps. 67, 33-34). Et aussi l'Écriture dit aussi : le Seigneur Dieu a planté le paradis en Éden, à l'est, et y a amené l'homme qu'il a créé (Gen. 2 : 8) ; Lui, qui avait péché, l'a chassé et a apporté la douceur du paradis (Genèse 3 : 24), sans aucun doute, vers l'ouest. Ainsi, nous, à la recherche de l’ancienne patrie et en regardant attentivement vers elle, adorons Dieu. Et aussi le tabernacle de Moïse à l'est avait un voile et une expiation (voir Lév. 16 : 14). Et la tribu de Juda, la plus respectée, campait à l'est (voir Nombres 2:3). Et aussi dans le glorieux temple de Salomon, les portes de l’Éternel étaient à l’orient. Mais, bien sûr, le Seigneur, qui a été crucifié, a regardé vers l’ouest, et c’est pourquoi nous l’adorons en le regardant attentivement. Le Dieu bon, tout bon et tout bon, qui est toute bonté, en raison des richesses abondantes de sa bonté, n'a pas toléré que la bonté existe seule, c'est-à-dire sa nature, à laquelle rien ne voulait participer, mais à cet effet, premièrement, il a créé des puissances célestes, comprises uniquement par l'esprit ; puis - le monde visible et sensoriel ; puis - l'homme, constitué de ce qui n'est compris que par l'esprit, et de ce qui est compris par les sens. Bien entendu, tout ce qui vient de Lui, dans la mesure où il existe, participe à sa bonté. Car Lui-même est l'être pour toute chose, puisqu'en Lui est ce qui existe (voir Rom. 11 : 36), non seulement parce qu'Il l'a lui-même fait passer de la non-existence à l'existence, mais parce que Sa puissance protège et contient ce qui vient de Lui ; et surtout les êtres vivants. Car ils sont en communion avec le bien, à la fois parce qu'ils existent et parce qu'ils participent à la vie. Mais il était nécessaire que non seulement les prémices de notre nature soient en association avec les meilleurs, mais que toute personne volontaire naisse d'une seconde naissance, et soit nourrie d'une nouvelle nourriture correspondant à la naissance, et atteigne ainsi une certaine mesure de perfection. C'est pourquoi, par sa naissance ou incarnation, ainsi que par le baptême, la souffrance et la résurrection, il a libéré la nature du péché de l'ancêtre, de la mort et de la corruption, et est devenu les prémices de la résurrection, et s'est présenté comme un chemin, une image et un exemple, afin que nous, suivant ses traces, devenions par adoption ce qu'il est par nature : fils et héritiers de Dieu et cohéritiers de lui (voir Rom. 8, 17). Ainsi, Il nous a donné, comme je l'ai dit, une seconde naissance, afin que, tout comme, étant nés d'Adam, nous devenions comme lui, héritant de la malédiction et de la corruption, de même, en naissant de Lui, nous devenions semblables à Lui et héritions à la fois de l'incorruptibilité, de la bénédiction et de sa gloire. Et puisque cet Adam est spirituel, il fallait que la naissance soit spirituelle, ainsi que la nourriture. Mais puisque nous sommes en quelque sorte duels et complexes, alors la naissance doit être double, et la nourriture doit également être complexe. C'est pourquoi nous avons été mis au monde : par l'eau et l'Esprit, c'est-à-dire par le saint baptême (voir Jean 3 : 5) ; et la nourriture est le pain même de vie, notre Seigneur Jésus-Christ, descendu du ciel (Jean 6 :48, 51). Car, dans l'intention d'accepter pour nous la mort volontaire, la nuit où il s'est donné, il a légué le Nouveau Testament à ses saints, disciples et apôtres, et par eux à tous ceux qui croient en lui. C’est pourquoi, dans la chambre haute de la sainte et glorieuse Sion, après avoir mangé l’ancienne Pâque avec ses disciples et accompli l’Ancien Testament, il a lavé les pieds de ses disciples (Jean 13 : 1 et suivants), montrant le signe du saint baptême. Puis, après avoir rompu le pain, il le leur passa en disant : Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui a été rompu pour vous pour la rémission des péchés (Matt. 26 :26 ; 1 Cor. 11 :24). De la même manière, il prit aussi une coupe de vin et d'eau et la leur donna en disant : buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour beaucoup ; pour la rémission des péchés, faites cela en mémoire de Moi. Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, proclamez la mort du Fils de l'homme et confessez sa résurrection, jusqu'à ce que Matthieu vienne. 26, 27, 28. - Oignon. 22, 20. – Marc 14:24. – 1 Cor. 11, 25, 26. – 1 Cor. 11, 24. Dieu a dit : ceci est Mon corps ; et : ceci est Mon sang ; et : faites cela en souvenir de Moi ; et, en conséquence de son commandement tout-puissant, cela continue jusqu'à ce qu'il vienne ; car ainsi [l'Écriture] dit : jusqu'à ce qu'il vienne ; et par l'invocation la pluie apparaît pour cette nouvelle agriculture : la puissance éclipsante du Saint-Esprit. Car, de même que tout ce que Dieu a créé, il l'a créé par l'action du Saint-Esprit, de même maintenant l'action de l'Esprit accomplit ce qui dépasse la nature, ce que [rien], sauf la foi seule, ne peut contenir. Comment cela se passera-t-il pour moi, dit la Sainte Vierge, là où je ne connais pas de mari ? (Luc 1:34). L'archange Gabriel répond : Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre (Luc 1 : 35). Et maintenant vous demandez comment le pain est fait par le Corps du Christ et le vin et l'eau par le Sang du Christ ! Et je vous le dis : le Saint-Esprit vient et fait cette chose qui dépasse la raison et la pensée. Par conséquent, pour ceux qui l’acceptent avec foi et dignement, c’est pour la rémission des péchés et la vie éternelle, et pour la protection de l’âme et du corps ; pour ceux qui communient avec l'incrédulité et l'indignité, cela vient comme un châtiment et un châtiment, tout comme la mort du Seigneur pour les croyants est devenue vie et incorruptibilité, conduisant à la jouissance de la félicité éternelle, et pour les incroyants et ceux qui ont tué le Seigneur, conduisant au châtiment et au châtiment éternel. Le pain et le vin ne sont pas une image du Corps et du Sang du Christ (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais le Corps même du Seigneur, déifié, puisque le Seigneur lui-même a dit : ceci est à moi, non pas l'image du corps, mais le corps ; et non pas une image de sang, mais du sang. Et tout d'abord, aux Juifs, que si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme et bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Car Ma chair est vraiment de la viande, et Mon sang est vraiment de la bière. Et encore : celui qui m'empoisonne vivra (Jean 6 :53, 55, 57). Par conséquent, approchons-nous en toute crainte, avec une conscience claire et une foi sans aucun doute, et cela nous sera tout aussi bénéfique que nous le croyons sans aucun doute. Honorons-le [c.-à-d. Sacrement] en toute pureté, tant mentale que physique ; car c’est double. Approchons-nous de lui avec un amour brûlant et, joignant nos mains en forme de croix, acceptons en nous le corps du Crucifié ! Et après avoir fixé nos yeux, nos lèvres et notre front, participons au charbon divin, afin que le feu de l'amour qui est en nous, ayant reçu l'allumage qui vient du charbon, brûle nos péchés et illumine nos cœurs, et pour que, par suite de la communication avec le feu divin, nous soyons enflammés et déifiés. Ésaïe vit du charbon (voir Ésaïe 6:6) ; mais le charbon n'est pas un simple arbre, mais lié au feu ; ainsi le pain de communion n'est pas un simple pain, mais uni au Divin ; le corps uni à la Divinité n'est pas une seule nature, mais l'une, bien entendu, appartient au corps, l'autre à la Divinité qui lui est unie. Par conséquent, les deux ensemble ne constituent pas une seule nature, mais deux. Melchisédech, prêtre du Dieu Très-Haut, salua Abraham avec du pain et du vin à son retour après la défaite des étrangers (voir Genèse 14 : 18). Ce repas symbolisait ce repas mystique, tout comme ce prêtre était l'image et la ressemblance du véritable grand prêtre du Christ. Car Toi, dit l'Écriture, tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech (Ps. 109 : 4). Le pain de proposition représentait ce pain. Il s'agit d'un sacrifice pur, sans aucun doute, et sans effusion de sang, qui, dit le Seigneur par l'intermédiaire du prophète, lui est offert depuis l'est du soleil jusqu'à l'ouest (Mal. 1 : 11). Le Corps et le Sang du Christ entrent dans la composition de notre âme et de notre corps, sans s'épuiser, sans être détruits, pénétrant non dans le passage inférieur (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais dans notre essence, et devenant un gardien, un agent protecteur de toutes sortes de mal, nettoyant de toute impureté ; s'ils remarquent de l'or non raffiné, ils le purifient par l'épreuve du feu, afin qu'au siècle prochain nous ne soyons pas condamnés avec le monde. Car ils se purifient par les maladies et toutes sortes d'incidents menaçants, comme le dit l'apôtre divin : même s'ils avaient raisonné avec eux-mêmes, ils n'auraient pas été condamnés. Si nous jugeons, nous sommes punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde (1 Cor. 11 : 31-32). Et cela signifie ce qu'il dit : c'est pourquoi celui qui participe au Corps et au Sang du Seigneur mange et boit indignement le jugement pour lui-même (1 Cor. 11 :29). En nous purifiant ainsi, nous nous unissons au corps du Seigneur et à son esprit, et devenons le corps du Christ. Ce pain est les prémices du pain futur, qui est notre pain quotidien (ο επιούσιος). Pour le mot : το επιούσιος signifie soit l'avenir, c'est-à-dire le pain du siècle prochain, soit le pain reçu pour la conservation de notre être. Par conséquent, d’une manière ou d’une autre [nous entendons par pain quotidien, il] sera proprement appelé le corps du Seigneur ; car la chair du Seigneur est un esprit vivifiant (Jean 6 :63), parce qu'elle a été conçue par l'Esprit vivifiant ; car ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3:6). Je dis cela sans détruire la nature du corps, mais en voulant montrer sa nature vivifiante et divine. Si certains appelaient le pain et le vin images (αντίτυπα) du Corps et du Sang du Seigneur, comme le disait Basile, porteur de Dieu, alors ils parlaient [du pain et du vin] non pas après leur consécration, mais avant la consécration, appelant ainsi l'offrande elle-même. La communion est appelée [le sacrement] parce que par elle nous participons à la divinité de Jésus. Et cela s'appelle communion, et c'est vraiment le cas, parce que par elle nous entrons en communion avec le Christ et participons à la fois à sa chair et à sa divinité ; d’autre part, grâce à elle, nous entrons en communication et nous connectons les uns aux autres. Car puisque nous participons à un seul pain, nous devenons tous un seul Corps de Christ et un seul Sang, et membres les uns des autres, étant un seul corps avec Christ. Soyons donc attentifs de toutes nos forces à ne pas accepter la communion des hérétiques ou à ne pas leur la donner. Car ne donnez pas le chien sacré, dit le Seigneur, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6), de peur que nous ne participions à un enseignement pervers et à leur condamnation. Car s’il y a sans aucun doute union avec Christ et entre nous, alors nous sommes sans aucun doute unis par choix avec tous ceux qui participent avec nous. Car cette connexion se fait volontairement, non sans notre consentement. Car nous sommes tous un seul corps, parce que nous participons à un seul pain (1 Cor. 10 : 17), comme le dit l’apôtre divin. Les images (αντίτυπα) du futur [pain et vin] sont appelées non pas parce qu'elles ne sont pas vraiment le Corps et le Sang du Christ, mais parce que maintenant, bien sûr, à travers elles, nous devenons participants à la Divinité du Christ, et ensuite de manière spirituelle - par la seule vision. Chapitre 14 (87). Sur la généalogie du Seigneur et sur la Sainte Mère de Dieu Dans les discussions précédentes, après avoir parlé un peu de la Sainte et Glorifiée Toujours Vierge et Mère de Dieu Marie et avoir prouvé ce qui était le plus opportun, qu'elle est au sens propre et véritablement la Mère de Dieu et qu'elle est appelée ainsi, nous voulons maintenant combler l'inachevé. Car Elle, prédestinée par le conseil éternel et prémonitoire de Dieu et par le Saint-Esprit, à la fois représentée et annoncée par diverses images et paroles des prophètes, a végété au moment fixé de la tribu de David, en raison des promesses qui lui ont été faites. Car, dit l'Écriture, le Seigneur a juré à David en vérité et ne le répudiera pas ; Je planterai du fruit de tes entrailles sur ton trône (Ps. 131 : 11). Et encore : J'ai prêté un seul serment à Mon Saint, de ne pas mentir à David ; sa postérité durera pour toujours, et son trône est comme le soleil devant Moi, et comme la lune est parfait pour toujours : et un témoin fidèle dans le ciel (Ps. 88 : 36-38). Et Ésaïe : une tige sortira de la [racine] de Jessé, et une fleur naîtra de la racine (Ésaïe 11 : 1). Joachim épousa donc Anna, sainte et louable. Mais, tout comme l'ancienne Anne, qui était stérile, avec l'aide de la prière et du vœu, a donné naissance à Samuel (voir 1 Samuel 1), de même celle-ci, par la prière et la promesse, reçoit de Dieu la Mère de Dieu, afin qu'en cela elle ne soit inférieure à aucune des femmes glorieuses. Ainsi, la grâce (car cela signifie en traduction le mot : Anna) donne naissance à la Dame (car cela signifie le nom de Marie, car Elle est véritablement devenue la Dame de toutes les créatures, devenant la Mère du Créateur). Elle naît dans la maison de Joachim, située à la Porte des Moutons, et est amenée à l’église. Puis, dans la maison de Dieu, plantée et engraissée de l'Esprit, comme un olivier riche en fruits (Ps. 51 : 10), elle devint la demeure de toute vertu, détournant son esprit de toute convoitise terrestre et charnelle et préservant ainsi l'âme vierge avec le corps, comme il convenait à celle qui devait concevoir Dieu dans son sein ; car Lui, étant Saint, repose dans les saints. De cette manière, Elle aspire à la sainteté et est un Église saint et étonnant, digne du Dieu le plus élevé. Et puisque l'ennemi de notre salut guettait les vierges à cause de la prophétie d'Isaïe, qui disait : voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, comme on peut dire : Dieu est avec nous (Matthieu 1 :23 ; Isaïe 7 :14) ; puis, pour que le Sage attrape dans sa tromperie (Cor. 3, 19 ; Job 5, 13) celui qui s'est toujours vanté de sagesse, cette Vierge est fiancée aux prêtres de Joseph, [comme] un nouveau rouleau au chef des Écritures (Is. 29, 11). Les fiançailles étaient à la fois la protection de la Vierge et la tromperie de celui qui surveillait les vierges. Quand vint la plénitude des temps, un ange du Seigneur lui fut envoyé, qui lui prêcha la bonne nouvelle de la conception [d'elle] du Seigneur. Et ainsi Elle a conçu le Fils de Dieu, la Puissance hypostatique du Père, ni à partir de la convoitise charnelle, ni à partir de la convoitise masculine (Jean 1:13), c'est-à-dire non à la suite de l'accouplement et de la postérité, mais à la suite de la bonne volonté du Père et de l'assistance du Saint-Esprit. Elle a aidé le Créateur à être créé, et le Créateur à être créé, et le Fils de Dieu et Dieu à s'incarner et à devenir humain à partir de Sa chair et de son sang purs et sans souillure - elle a aidé en payant la dette ancestrale. Car, de même que [c.-à-d. l'ancêtre] a été créée à partir de [la côte] d'Adam sans copulation, ainsi Celui-ci a produit le Nouvel Adam, né conformément à la loi de la mise au monde et au-dessus des lois naturelles de la naissance. Car sans père, il est né d'une femme, qui est née d'un père sans mère. Et le fait qu'Il soit né d'une femme est conforme à la loi de la conception, et que sans père est au-dessus des lois naturelles de la naissance ; et que dans les temps ordinaires (car Il est né après l'accomplissement de neuf mois et le dixième), cela est conforme à la loi de la mise au monde ; et ce qui est indolore est au-dessus de la loi de la naissance ; car cela n'a pas été précédé par le plaisir et la douleur de l'accouchement [alors] n'a pas suivi, conformément à ce que dit le prophète : avant de lui donner naissance, accouche (Ésaïe 66 : 7). Et encore : avant que n’arrivent les douleurs d’estomac, vous éviterez et donnerez naissance au sexe masculin (Ésaïe 66 : 7). Ainsi, d'Elle est né le Fils de Dieu - incarné, non pas un homme porteur de Dieu, mais Dieu - incarné ; non pas comme un prophète, oint par l'action, mais par la présence de tout l'Oint, de sorte que ce qui était oint devint homme, et ce qui était oint devint Dieu ; non pas à cause d’un changement de nature, mais à cause d’une union hypostatique. Car un seul et même était à la fois l'Oint et l'Oint : en tant que Dieu - s'oignant lui-même - en tant qu'homme. Alors, comment se fait-il que ce ne soit pas la Mère de Dieu qui ait donné naissance à Dieu incarné d'Elle ? En effet, au sens propre et véritablement Mère de Dieu et Maîtresse, et souveraine sur toutes les créatures, elle est devenue l'esclave et la Mère du Créateur. Et de même que Celui qui a été conçu a préservé la Vierge qui a conçu, étant ainsi née, Il a conservé intacte sa virginité, seulement en la traversant et en la gardant emprisonnée (Ézéchiel 44 : 2). La conception s'est produite, bien sûr, par l'ouïe, et la naissance par le lieu habituel de sortie de celui qui naît, bien que certains disent fabuleusement qu'il est né du côté de la Mère de Dieu. Car il n’était pas impossible qu’il franchisse les portes sans briser leurs sceaux. Par conséquent, même après avoir accouché, la Toujours Vierge reste une Vierge qui n'est en aucun cas entrée en communication avec son mari jusqu'à sa mort. Car, s'il est écrit : et sans la connaître, elle a donné naissance à son fils premier-né (Matthieu 1 :25), alors il faut savoir que le premier-né est celui qui est né le premier, même s'il était le seul engendré. Car le mot : premier-né signifie que quelqu'un est né en premier, mais en même temps cela n'indique pas nécessairement la naissance des autres. Le mot : dondezhe montre une période prédéterminée d'un certain temps, mais ne rejette pas ce qui va suivre. Car le Seigneur dit : et voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 :20), non pas comme ayant l'intention d'être séparé après la fin du monde. En effet, le divin apôtre dit : ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4:17), c'est-à-dire après la résurrection générale. Nous devons honorer les saints comme amis du Christ, comme enfants et héritiers de Dieu, comme le dit l'évangéliste Jean le théologien : Et lorsque les petits l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jean 1 : 12). La même chose est déjà supportée par un esclave, mais un fils (Galates 4 : 7). Et aussi des enfants et des héritiers : héritiers de Dieu, mais héritiers de Christ (Rom. 8 : 17). Et le Seigneur dans le Saint Évangile dit aux apôtres : vous êtes naturellement mes amis (Jean 15 : 14). A qui je dis que vous êtes des serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur (Jean 15 : 15). Si le Créateur de toutes choses et le Seigneur est appelé le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs (Apoc. 19 : 16), et le Dieu des dieux (Ps. 49 : 1), alors sans aucun doute les saints sont à la fois des dieux, des dirigeants et des rois. Leur Dieu est et s'appelle Dieu, Seigneur et Roi. Car, dit-il à Moïse, je suis... le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob (Exode 3 : 6). Et Dieu fit de Moïse le dieu de Pharaon (voir Exode 7 : 1). Je les appelle dieux, ainsi que rois et dirigeants, non pas par nature, mais parce qu'ils régnaient et dominaient les passions, et que la ressemblance de l'image divine dans laquelle ils ont été créés a été conservée intacte (car l'image d'un roi est aussi appelée roi) ; et aussi parce qu'ils se sont unis à Dieu de leur propre volonté et l'ont accepté comme l'habitant de leur cœur et, par suite de leur participation à Lui, sont devenus par grâce ce qu'Il est par nature. Par conséquent, pourquoi ne devrions-nous pas honorer ceux qui ont reçu le nom de serviteurs, d’amis et de fils de Dieu ? Car l’honneur envers les compagnons de service prudents a une preuve d’affection envers le Seigneur commun. Celles-ci sont devenues les demeures intérieures de Dieu et ses pures demeures, car, dit Dieu, j'y habiterai et je marcherai, et je serai leur Dieu (2 Cor. 6 : 16 ; Lév. 26 : 12). Les Écritures divines disent que les âmes des justes sont, bien entendu, entre les mains de Dieu et que la mort ne les touchera pas (Sagesse 3 : 1). Car la mort des saints est plus un rêve que la mort. Car il a travaillé éternellement, et il vivra jusqu'à la fin (Ps. 48 :9-10). Et : honorable devant le Seigneur est la mort de ses saints (Ps. 115 : 6). Alors, quoi de plus précieux que d’être entre les mains de Dieu ? Car Dieu est vie et lumière, et ceux qui sont entre les mains de Dieu sont dans la vie et la lumière. Et que par l'esprit, Dieu a aussi habité dans leurs corps, dit l'apôtre : ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui vit en vous ? (1 Cor. 6 :19) Le Seigneur est l’Esprit (2 Cor. 3 :17). Et : si quelqu’un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra (1 Cor. 3 : 17). Par conséquent, pourquoi ne devrions-nous pas honorer les églises animés de Dieu, les demeures corporelles animées de Dieu ? Eux, étant vivants, se tiennent devant Dieu avec audace. Le Seigneur Christ nous a donné des sources salvatrices : les reliques des saints, déversant des bénédictions de diverses manières, exsudant de l'encens à la myrrhe. Et que personne n’en doute ! Car si l'eau coulait d'un rocher rocheux et solide dans le désert (voir Ex. 17 : 6), lorsque Dieu le voulait, et de la mâchoire d'un âne pour Sampson assoiffé (voir Juges 15 : 18-19), alors est-il vraiment incroyable que la myrrhe odorante coule en abondance des reliques du martyre ? En aucun cas, du moins pour ceux qui connaissent la puissance de Dieu et son honneur aux saints. Selon la loi, quiconque touchait les morts était traité d’impur (voir Nombres 19 :11), mais ceux-ci ne sont pas morts. Car après que Celui qui est la vie elle-même, l'Auteur de la vie, a été compté parmi les morts, nous n'appelons pas morts ceux qui se sont endormis dans l'espérance de la résurrection et avec la foi en Lui. Car comment un cadavre peut-il faire des miracles ? Alors, comment se fait-il par eux que les démons soient chassés, que les maladies soient chassées, que les faibles soient guéris, que les aveugles recouvrent la vue, que les lépreux soient purifiés, que les tentations et les tristesses cessent, que tout don bon... du Père des lumières (Jacques 1 : 17) descende par eux pour ceux qui demandent avec une foi indubitable ? Dans quelle mesure travailleriez-vous dur pour trouver un intercesseur qui vous amènerait auprès d’un roi mortel et parlerait devant lui pour votre défense ? Alors, ne devrions-nous pas honorer les intercesseurs pour toute la race, qui adressent leurs prières à Dieu pour nous ? Les apôtres, en tant que frères du Seigneur, témoins d'eux-mêmes et serviteurs de ses souffrances, que Dieu le Père a connus d'avance, (ceux) et ordonnés pour être conformes [à être] à l'image de son Fils (Rom. 8:29), d'abord les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les bergers et les docteurs (1 Cor. 12:28). Et les martyrs du Seigneur, choisis parmi tous les rangs, comme soldats du Christ et qui ont bu sa coupe, puis baptisés du baptême de sa mort vivifiante, comme participants à ses souffrances et à sa gloire, dont le chef est l'archidiacre du Christ, l'apôtre et le premier martyr Etienne. Et nos saints pères, ascètes porteurs de Dieu, qui ont enduré un martyre de conscience très long et très douloureux, qui s'est produit dans des peaux de brebis et dans des peaux de chèvre, privation, chagrin, amertume : le monde n'est pas digne d'eux (Héb. 11, 37, 38). Les prophètes qui ont vécu avant [l'avènement de] la grâce, les patriarches, les justes, qui ont prédit l'avènement du Seigneur. En regardant la fin de la vie de tous ceux-là, imitons la foi (Hébreux 13 : 7), l’amour, l’espérance, le zèle, la vie, l’endurance inébranlable dans la souffrance, la patience jusqu’au sang, afin qu’avec eux nous recevions les couronnes de gloire. Et puisque certains nous reprochent d'adorer et d'honorer à la fois l'image de notre Sauveur et de notre Dame, et, en outre, le reste des saints et des serviteurs du Christ, qu'ils entendent que Dieu dès le commencement a créé l'homme à son image (Genèse 1 : 26-27). Alors pourquoi nous adorons-nous les uns les autres si ce n’est parce que nous sommes créés à l’image de Dieu ? Car, comme le dit Basile, qui parle Dieu et est fort dans l'interprétation des objets divins, l'honneur donné à l'image revient au prototype. Et le prototype est celui dont l'image est imprimée, celui à partir duquel la photographie est obtenue. Pourquoi le peuple de Moïse adorait-il le tabernacle de tous côtés (voir Exode 33 : 10), qui avait l’image et l’apparence des choses célestes, et surtout de toute la création ? En effet, Dieu dit à Moïse : vois et crée tout à l'image qui t'est montrée sur la montagne (Hébreux 8 : 5). Et aussi les Chérubins, qui éclipsaient la purification, n'étaient-ils pas l'œuvre de mains humaines (voir Ex. 25 : 18) ? Et qu’en est-il du glorieux église qui se trouvait à Jérusalem ? N'a-t-il pas été fait à la main et n'a-t-il pas été construit par l'art des hommes (1 Rois 6) ? L'Écriture divine condamne ceux qui adorent des objets sculptés dans le métal ou la pierre, ainsi que ceux qui font des sacrifices aux démons. Les Hellènes, bien sûr, faisaient des sacrifices, et les Juifs aussi faisaient des sacrifices ; mais les Grecs - aux démons, et les Juifs - à Dieu. Et le sacrifice des Hellènes était, bien sûr, rejeté et condamné, mais le sacrifice des justes plaisait complètement à Dieu. Car Noé offrit un sacrifice, et Dieu sentit l'arôme (Genèse 8 : 21), approuvant l'arôme de bonne volonté et de disposition envers Lui. Ainsi, les sculptures helléniques, parce qu’elles étaient des images de démons, furent à la fois rejetées et interdites. Et au-delà de cela, qui peut se faire l’image du Dieu invisible, incorporel, indescriptible et sans forme ? Par conséquent, représenter le Divin est une affaire de folie et de méchanceté extrêmes. Par conséquent, l’utilisation d’icônes n’était pas pratiquée dans l’Ancien Testament. Et puisque Dieu, dans sa miséricorde, s'est véritablement fait homme pour l'amour de notre salut, non pas comme il est apparu à Abraham sous la forme d'un homme et non comme les prophètes, mais en essence est véritablement devenu homme et a vécu sur terre, et est entré dans l'unité avec les hommes (voir Bar. 3:38), a fait des miracles, a souffert, a été crucifié, ressuscité, est monté, et tout cela s'est produit réellement et était visible aux hommes, cela a été écrit pour nous rappeler et instruire ceux qui étaient alors. mais en entendant et en croyant, j'ai atteint la béatitude du Seigneur ; mais comme tout le monde ne sait pas lire et écrire et que tout le monde n'a pas de temps libre pour lire, les pères ont vu que cela, comme certains exploits, devait être représenté sur des icônes, pour un bref rappel. Sans aucun doute, souvent sans penser à la souffrance du Seigneur, après avoir vu l'image de la crucifixion du Christ, étant revenus au souvenir de la souffrance salvatrice, étant tombés, nous adorons non la substance, mais Celui qui est représenté, tout comme nous adorons non la substance de l'Évangile, ni la substance de la croix, mais ce qui est représenté à travers elle. Car [sinon] quelle est la différence entre une croix qui n’a pas l’image du Seigneur et celle qui en a ? De la même manière [il faut penser] à la Mère de Dieu. Car l’honneur qui lui est donné est attribué à Celui qui s’est incarné d’Elle. De la même manière, les actes vaillants des saints hommes nous incitent au courage et à l'émulation, à imiter leur vertu et à glorifier Dieu. Car, comme nous l'avons dit, l'honneur envers les compagnons de service prudents a une preuve de disposition envers le Seigneur commun, et l'honneur donné à l'image passe à l'archétype. C'est aussi une tradition non écrite dans les Saintes Écritures, tout comme elle concerne le culte de l'Orient et le culte de la croix, et bien d'autres choses semblables à celle-ci. L’un est Dieu, proclamé par l’Ancien Testament et le Nouveau, glorifié et glorifié dans la Trinité, puisque le Seigneur a dit : Il n’est pas venu pour détruire la loi, mais pour l’accomplir (Matthieu 5 : 17). Car il a lui-même accompli notre salut, pour lequel toute l'Écriture et tout le sacrement ont été [ouverts]. Et encore : essayez les Écritures... et c'est l'essence qui témoigne de moi (Jean 5 :39). Et puisque l'apôtre a dit : Dieu a parlé à notre Père en plusieurs parties et de plusieurs manières dans les temps anciens comme prophète, dans ces derniers jours il nous a parlé dans le Fils (Hébreux 1 : 1-2), c'est pourquoi la loi et les prophètes, les évangélistes et les apôtres, les bergers et les docteurs ont parlé par le Saint-Esprit. Par conséquent, toute l’Écriture est inspirée de Dieu, sans aucun doute et utile (2 Tim. 3 : 16). Par conséquent, étudier les Écritures divines est une chose des plus belles et des plus saines pour l’âme. Car, tout comme un arbre est planté avec des eaux vives (Ps. 1 : 3), de même l'âme, arrosée par l'Écriture divine, s'engraisse et donne des fruits opportuns - la foi orthodoxe et se pare de feuilles toujours fleuries, c'est-à-dire d'actes pieux. Car nous sommes guidés à la fois vers l’action vertueuse et vers la pure contemplation par les Saintes Écritures. Car nous trouvons en eux un appel à toute vertu et un rejet de tout mal. Ainsi, si nous sommes curieux, nous serons également bien informés ; car par la diligence, le travail et la grâce de Dieu qui nous donne, tout se fait correctement. Car celui qui demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et elle sera ouverte à celui qui demande (Luc 11 : 10). Frappons donc au plus beau paradis des Écritures, parfumé, doux, très fleuri, résonnant autour de nos oreilles de toutes sortes de cris d'oiseaux spirituels porteurs de Dieu, touchant notre cœur et réconfortant les affligés, calmant les colériques et remplissant de joie éternelle ; en plaçant notre esprit sur les ramen dorés et brillants de la Divine Colombe (voir Ps. 67 : 14), avec ses ailes les plus brillantes et les plus brillantes s'élevant vers le Fils unique et héritier du cultivateur de la vigne spirituelle (voir Matthieu 21 : 38), et à travers Lui menant au Père des lumières (Jacques 1 : 17). Mais ne frappons pas négligemment, mais au contraire avec zèle et patience ; Ne nous lassons pas de frapper ! Car dans de telles conditions, le paradis des Écritures nous sera ouvert. Si nous lisons une ou deux fois et ne reconnaissons pas ce que nous lisons, alors ne tombons pas dans le découragement, mais restons fermes, parlons continuellement, enquêtons ! Car, dit l'Écriture, interroge ton père, et tes aînés te le diront, et ils te le diront (Deut. 32 : 7). Car tout le monde n’a pas l’intelligence (1 Cor. 8 : 7). Puisons à la source du paradis des eaux inépuisables et pures qui coulent dans le ventre éternel (Jean 4 :14). Prenons plaisir à cela, réjouissons-nous infiniment, car les Écritures contiennent une grâce inépuisable ! Si nous pouvons obtenir quelque chose d’utile pour nous-mêmes à partir d’écritures extérieures, cela ne fait pas non plus partie des interdits. Devenons des marchands louables, collectant de l’or véritable et pur et évitant l’or contrefait ! Acceptons les plus belles paroles, et jetons loin de nous aux chiens les dieux dignes de rire et de fables obscènes ! Car du premier nous pourrions obtenir une très grande force contre le second. Il faut savoir qu'il existe vingt-deux livres de l'Ancien Testament, correspondant aux lettres de la langue hébraïque. Car les Hébreux ont vingt-deux lettres, dont cinq sont doublées, de sorte qu'il y en a vingt-sept. Car les lettres doubles sont Κάφ (Kaf), aussi Μέμ (Mem), et Νουν (Nun), et Πέ (Pe) et Σαδί (Tsade). Par conséquent, bien que cette image soit considérée comme vingt-deux livres, il s'avère qu'il y a vingt-sept livres car cinq d'entre eux sont doubles. Car le livre de Ruth est lié au livre des Juges, et parmi les Juifs les deux sont considérés comme un seul livre ; Les 1er et 2e Rois forment un seul livre ; les troisième et quatrième Rois ne forment qu'un seul livre ; Les 1ère et 2ème Chroniques forment un seul livre ; Le premier et le deuxième Esdras forment un seul livre. De cette façon donc, les livres sont réunis dans les quatre pentateuques et [encore] deux autres livres subsistent, de sorte que les livres canoniques existent sous cette forme : cinq concernant la loi : le livre de la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome. C'est le premier Pentateuque, aussi appelé la loi. Puis - un autre pentateuque, appelé Γραφεια, et pour certains appelés Αγιόραφα (Écriture), qui sont de cette sorte : le livre de Jésus, fils de Noun, les Juges avec Ruth, les premiers Rois avec le deuxième - un livre, le troisième avec le quatrième - un livre, et les deux livres des Chroniques - un livre. C'est le deuxième Pentateuque. Le Troisième Pentateuque est un livre écrit en vers : Job, Psaumes, Proverbes de Salomon, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques. Le quatrième pentateuque est prophétique : le livre des Douze Prophètes est un seul livre, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel. Puis deux livres d'Esdras, réunis en un seul livre, et Esther. Πανάρετος [trésor de toutes les vertus], c'est-à-dire le livre de la Sagesse de Salomon et le livre de la Sagesse de Jésus, que le père de Sirach a publiés en hébreu, et que son petit-fils Jésus, fils de Sirach, a traduit en hellénique. Bien qu’ils soient excellents et beaux, ils ne font pas partie des [canoniques] et n’étaient pas dans l’arche. Le Nouveau Testament [les livres sont les suivants] : quatre Évangiles : l'Évangile de Matthieu, Marc, Luc, Jean ; Les Actes des Saints Apôtres, exposés par l'évangéliste Luc ; sept épîtres conciliaires : une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Jude. Quatorze épîtres de l'apôtre Paul ; Apocalypse de l'évangéliste Jean ; Règles des Saints Apôtres [recueillies] par Clément. Chapitre 18 (91). Ce qui est dit du Christ Quatre images génériques de ce qui est dit du Christ, car l'une lui conviendra avant même son incarnation, l'autre - dans l'union elle-même, la troisième - après l'union, la quatrième - après la résurrection. Et ce qui précède l'incarnation, ce sont six images. En effet, l'un d'eux explique l'union de la nature et de la consubstantialité avec le Père, comme par exemple cette parole : Moi et le Père sommes un (Jean 10 : 30), et ceci : Celui qui m'a vu sous la forme du Père (Jean 14 : 9), et ceci : Qui est à l'image de Dieu (Phil. 2 : 6), et ainsi de suite. D'autres montrent la perfection de l'hypostase, comme par exemple cette parole : le Fils de Dieu et l'image de son hypostase (Héb. 1, 2-3), et ceci : grand est le conseil de l'Ange, Merveilleux, Conseiller (Is. 9, 6), etc. La troisième montre la pénétration mutuelle des Hypostases, comme par exemple ce dicton : Je suis dans le Père, et le Père en moi (Jean 14, 10) ; et immuables, tels que : la parole, la sagesse, la force et le rayonnement. Car la parole est dans l'esprit (je veux dire le mot indépendamment), et la sagesse de la même manière, et la force dans le puissant, le rayonnement dans la lumière sont inébranlables et jaillissent d'eux. La quatrième montre qu'Il vient du Père, en tant qu'Auteur, comme, par exemple : Mon Père malade, ce n'est pas moi (Jean 14 :28) ; car c'est de Lui qu'il tient l'être et tout ce qu'il a ; étant - par naissance, et non par création, de quel genre est le dicton : J'ai expiré du Père et je suis revenu (Jean 16 :28) ; et je vis pour l'amour du Père (Jean 6 :57). Et tout ce qu'il a, il ne l'a pas par attribution ni par enseignement, mais comme cela vient de l'Auteur, dans lequel genre de parole : le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père le faire de cette manière (Jean 5 : 19). S'il n'y a pas de Père, alors il n'y a pas de Fils, car le Fils vient du Père et dans le Père, et avec le Père, et non après le Père. De la même manière, ce qu’Il ​​fait, Il le fait selon Son inspiration et avec Lui ; pour un seul et même ; non pas semblables, mais une seule et même volonté, activité et puissance du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Bien entendu, ce qui précède l’union sera dit de Lui après l’union ; et ce qui suit la connexion n'est en aucune manière [inapplicable par rapport à Lui] avant la connexion, sinon prophétiquement, comme nous l'avons dit. Il y a trois images de la même chose qui sont en relation. Car lorsque nous parlons selon la meilleure partie de Lui, nous parlons de la déification de la chair, et de l'union avec le Verbe éternel, et de son exaltation, et d'autres choses semblables, montrant la richesse qui est venue à la chair comme résultat à la fois de l'union et de son lien étroit avec le Dieu le plus élevé, le Verbe. Lorsque nous parlons de ce qu'il y a de pire en Lui, nous parlons de l'incarnation de Dieu le Verbe, du devenir homme, de la privation, de la pauvreté, de l'humiliation. Car cela et d’autres semblables sont attribués à la Parole et à Dieu en raison de son union avec l’humanité. Et chaque fois que nous parlons sur la base des deux parties ensemble, nous parlons d'union, de communication, d'onction, de connexion étroite, de conformité (Rom. 8 : 29) et ainsi de suite. Ainsi, grâce à cette troisième méthode, les deux méthodes mentionnées précédemment sont également proposées. Car à travers la connexion, il est démontré que les deux ont été reçus à la suite de la connexion avec ce qui est avec eux et de la pénétration [de l'un dans l'autre]. Car on dit qu'en raison de l'union hypostatique, la chair fut déifiée et devint Dieu et participante de la même Divinité que la Parole ; et que Dieu le Verbe s'est incarné et est devenu homme, et a été appelé création et appelé par un nouveau nom (Ésaïe 62 : 2) ; non pas parce que deux natures se sont transformées en une seule nature complexe, car il est impossible que des propriétés naturelles opposées apparaissent simultanément dans une seule nature ; mais parce que les deux natures sont hypostatiquement unies et ont une pénétration l'une dans l'autre non fusionnée et immuable. La pénétration ne venait pas du côté de la chair, mais du côté du Divin ; car il est impossible à la chair de pénétrer dans la Divinité ; mais la nature divine, une fois pénétrée à travers la chair, a accordé à la chair une pénétration ineffable par rapport à elle, que nous appelons bien entendu union. La troisième chose a été faite et a été dite par appropriation et par rapport à quel genre de dicton il s'agit : Mon Dieu, mon Dieu, où m'as-tu abandonné ? (Matthieu 27 :46), et ceci : celui qui ne connaît pas le péché, commet le péché pour nous (2 Cor. 5 :21) ; et ceci : il y avait un serment contre nous (Galates 3:13) ; et ceci : le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui soumet toutes choses (1 Cor. 15 :28). Car ni en tant que Dieu ni en tant qu'homme, il n'a jamais été abandonné par le Père ; aucun péché ni malédiction n'est survenu, et Il n'a pas besoin d'être soumis au Père. Car puisqu'Il est Dieu, Il est égal au Père, il ne lui est pas hostile et ne lui est pas subordonné ; et puisqu’Il ​​est un homme, Il n’a jamais désobéi au Parent au point d’avoir besoin de soumission. C'est pourquoi il a dit cela en prenant sur lui notre personne et en se plaçant à nos côtés. Car nous sommes tombés sous le péché et la malédiction, comme rebelles et désobéissants, et pour cette raison abandonnés. Quatrièmement, à cause de la division qui s’est produite dans la pensée. Car si vous séparez par la pensée ce qui est en réalité inséparable, c'est-à-dire la chair du Verbe, alors il est appelé à la fois esclave et dépourvu de connaissance ; car il était de nature esclave et ne possédait pas de connaissance, et la chair, si elle n'était pas unie à Dieu la Parole, était esclave et ne possédait pas de connaissance ; mais, en raison de l'union hypostatique avec Dieu le Verbe, elle n'était pas esclave et ne possédait pas d'ignorance. En conséquence, il a même appelé le Père son Dieu. Cinquièmement, pour à la fois se révéler à nous et renforcer notre foi, par exemple. En quoi consiste cette parole : Glorifie-moi, ô Père, avec gloire, car devant toi il n'y avait pas de paix (Jean 17 : 5). Car Lui-même, bien sûr, a été glorifié alors et est maintenant glorifié, mais Sa gloire ne nous a pas été révélée et vérifiée. [Car ceci est lié] à ce que dit l'apôtre : le Fils de Dieu appelé avec puissance, selon l'esprit de sainteté, de la résurrection d'entre les morts (Rom. 1 : 4). Car par les miracles, la résurrection et la venue du Saint-Esprit, il a été révélé au monde et confirmé qu’Il ​​était le Fils de Dieu. [Cela s'applique également] à cette parole : « Abondant en sagesse... et en grâce » (Luc 2 :52). Il a dit la sixième chose à cause de l'appropriation de l'identité des Juifs, se considérant avec les Juifs, tout comme Il a dit à la Samaritaine : vous vous inclinez, que vous ne connaissez pas ; nous nous inclinons, qui nous connaissons : car il y a le salut des Juifs (Jean 4 :22). Il existe différentes images de ce qui a suivi la résurrection et qui convient à l'humanité. Car une chose s'est produite, bien sûr, véritablement, mais pas d'une manière naturelle, mais conformément au but de l'économie de garantir que le corps même qui a souffert, comme les blessures, la nourriture et la boisson, soit ressuscité après sa résurrection. D’autres choses se produisaient véritablement et conformément aux lois naturelles, comme passer d’un endroit à l’autre sans difficulté et entrer par des portes verrouillées. Troisièmement - par souci d'apparence, de quelle sorte il s'agit : ce qui se passe va plus loin (Luc 24 :28). Le quatrième convient aux deux natures ensemble, de quelle manière cette parole : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 : 17) ; et ceci : le Roi de gloire viendra (Ps. 23:7) ; et ceci : assis à la droite du trône de la Majesté là-haut (Hébreux 1 : 3). Le cinquième convient au Seigneur comme se plaçant à nos côtés à travers la séparation [c.-à-d. Divin de l'humain], qui s'est produit dans une seule pensée, dans quel genre de dicton cela signifie : à mon Dieu et à votre Dieu. Par conséquent, le sublime doit être attribué à la nature divine et se situe au-dessus des passions et du corps ; et la base - à l'humain ; et ce qui est commun est à une nature complexe, c'est-à-dire au Christ unique, qui est Dieu et homme ; et nous devons aussi savoir que tous deux appartiennent au seul et même Seigneur Jésus-Christ. Car sachant ce qui appartient à chacun et voyant que les deux sont accomplis de la part d’un seul, nous croirons correctement et ne tomberons pas dans l’erreur. De tout cela nous reconnaissons la différence entre les natures unies et le fait que la Divinité et l'humanité, comme le dit le très divin Cyrille, ne sont pas les mêmes en ce qui concerne la qualité naturelle. Cependant, avec tout cela, un est le Fils, le Christ et le Seigneur ; et puisqu'Il est Un, Sa Face est aussi une, car l'union hypostatique n'est en aucune façon divisée du fait que la différence des natures est reconnue. Chapitre 19 (92). Sur le fait que Dieu n'est pas le coupable du mal Sachez que la Divine Écriture appelle habituellement la permission de Dieu Son action, tout comme lorsque l'Apôtre dit dans l'Épître aux Romains : Ou bien le misérable sur la terre ne devrait-il pas, à cause de la même confusion, créer un vase pour l'honneur, ou non pour l'honneur ? (Rom. 9 :21). Parce que Lui-même, bien sûr, fait ceci et cela, car Lui seul est le Créateur de toute chose sans exception ; cependant, ce n’est pas Lui-même qui arrange ce qui est précieux ou ce qui n’est pas respecté, mais la volonté de chacun. Et cela ressort clairement du fait que le même apôtre dit dans la deuxième lettre à Timothée : dans une grande maison, il n'y a pas seulement des ustensiles d'or et d'argent, mais aussi du bois et de l'argile : et ceux-ci sont pour l'honneur, et ceux-ci ne sont pas pour l'honneur. Si quelqu'un s'en purifie, le vase sera un honneur, sanctifié et utile au Maître, préparé pour toute bonne œuvre (2 Tim. 2 : 20-21). Il est clair que le nettoyage se fait volontairement. Car si quelqu'un, dit l'Apôtre, se purifie... Il y a une correspondance similaire à [ceci] : car s'il ne se purifie pas, il sera un vase sans honneur, inutile au Maître, digne d'être écrasé. Ainsi, le dicton à discuter est aussi celui-ci : Dieu a enfermé tout le monde dans la rébellion (Rom. 11 : 32), et ceci : Dieu leur a donné un esprit de componction, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre (Rom. 11 : 8) ; tout cela ne doit pas être compris comme Dieu l’a fait, mais comme Dieu l’a permis, du fait que le beau est indépendant et libre de toute coercition. Par conséquent, l’Écriture divine parle habituellement de Sa permission comme de Son action et de son œuvre ; mais, bien sûr, même lorsqu'il dit que Dieu est le créateur du mal (Ésaïe 45 : 7) et qu'il n'y a pas de mal dans une ville à moins que le Seigneur ne crée (Am. 3 : 6), cela ne montre pas que Dieu est l'auteur du mal ; mais comme le nom de mal est ambigu, c'est-à-dire qu'il a deux sens : car parfois il désigne le mal par nature, ce qui est hostile à la vertu et à la volonté de Dieu ; et parfois ce qui est mauvais et douloureux pour nos sentiments, c'est-à-dire les désastres et les malheurs infligés, car eux, étant douloureux, sont mauvais en apparence, mais en réalité ils sont bons, car pour celui qui comprend, ils sont les coupables de la conversion et du salut ; alors l'Écriture dit à ce sujet qu'ils se produisent par Dieu. Mais il faut aussi savoir de quoi l'Écriture parle habituellement comme étant dans une relation causale, de ce qu'il faut entendre dans le sens de se suivre les uns les autres, dans quel genre de dicton il s'agit : C'est contre toi seul que j'ai péché, et c'est envers toi que j'ai créé le mal : afin que tu sois justifié dans tes paroles et vaincu, sans jamais te juger (Ps. 50, 6). Car celui qui a péché n’a pas péché dans le but de permettre à Dieu de gagner ; car Dieu n’avait pas besoin de notre péché pour en résulter vainqueur. Car Il a une supériorité incomparable sur tous, même sur ceux qui ne pèchent pas, puisqu'Il est le Créateur et incompréhensible et incréé, et qu'Il a une gloire naturelle et non empruntée. Mais [cela est dit] parce que lorsque nous péchons, Il n'est pas injuste, exprimant sa colère (voir Ps. 7:12), et, pardonnant à ceux qui se repentent, Il est le Vainqueur de notre mal. Cependant, nous ne péchons pas dans ce but, mais parce que c’est ainsi que les choses se produisent. C'est comme si quelqu'un était assis en train de travailler sur quelque chose et que si un ami apparaissait, il disait que cet ami était venu pour que je ne sois pas occupé aujourd'hui. Bien sûr, son ami n’est pas venu pour ne pas se mettre au travail, mais c’est ce qui s’est passé. Car, s'il s'occupe de recevoir respectueusement son ami, il ne commet pas cet acte. Et c’est ce qu’on appelle des accidents parce que c’est ainsi que les choses se produisent. Dieu ne veut pas seulement être juste, mais que chacun, dans la mesure du possible, devienne semblable à lui. Chapitre 20 (93). Du fait qu'il n'y a pas deux commencements Qu’il n’y a pas deux principes : un bien et un mal, nous apprenons de là. Car le bien et le mal sont hostiles l'un à l'autre et destructeurs l'un pour l'autre, et n'existent pas l'un dans l'autre ni l'un avec l'autre. Chacun d’eux sera donc dans une partie de l’univers. Et, premièrement, bien sûr, chacun d’eux sera limité non seulement par l’univers, mais aussi par une partie de l’univers. Alors, qui attribuera à chacun son territoire ? Car ils ne diront pas qu'ils ont conclu un accord les uns avec les autres et qu'ils se sont réconciliés, car le mal dirigeant le monde et s'unissant au bien par une alliance ne sera pas le mal, et le bien, ami du mal, ne sera pas le bien. Si l’autre est celui qui a délimité pour chacun d’eux sa localisation caractéristique, alors ce sera très probablement Dieu. Et il faudra aussi l'une des deux choses suivantes, pour que soit qu'ils entrent en contact et se détruisent l'un l'autre, soit qu'il y ait un milieu où il n'y ait ni bien ni mal, comme s'il y avait une sorte de cloison séparant les deux l'un de l'autre. Et il n’y aura pas deux, mais trois commencements. Mais il faut aussi que l'une de ces deux dispositions soit vraie : soit qu'elles [c'est-à-dire le bien et le mal] préservent le monde, ce qui est exactement ce que le mal n'est pas capable de faire, car le mal n'est pas ce qui vit dans le monde ; ou bien ils font la guerre, ce qui est précisément ce que le bien ne peut pas faire, car la guerre n'est pas bonne du tout ; ou que le mal fait la guerre, et que le bien ne combat pas, mais est détruit par le mal ou est toujours triste et opprimé, ce qui n'est précisément pas un signe du bien. Donc, un seul commencement, libre de tout mal. Mais s’il en est ainsi, disent-ils, alors d’où vient le mal ? Car il est impossible que le mal ait son origine dans le bien. C'est pourquoi nous disons que le mal n'est rien d'autre que la privation du bien et le passage rapide de ce qui est conforme à la nature à ce qui ne l'est pas ; car rien n’est mauvais par nature. Car tout ce que Dieu a créé, sous la forme sous laquelle cela s'est produit, est très beau (voir Gen. 1:31). Par conséquent, restant dans la forme dans laquelle il a été créé, il est très beau ; et en s'éloignant volontairement de ce qui est conforme à la nature et en tombant dans ce qui n'est pas naturel, il se retrouve dans le mal. Bien entendu, tout est par nature subordonné et obéissant au Créateur. Par conséquent, chaque fois qu’une créature se rebelle volontairement et désobéit à Celui qui l’a créée, elle produit le mal en elle-même. Car le mal n'est pas une sorte d'essence ni une propriété de l'essence, mais quelque chose de fortuit, c'est-à-dire une déviation volontaire de ce qui est conforme à la nature vers ce qui n'est pas naturel, ce qui est précisément le péché. Alors d’où vient le péché ? Il est l'invention du libre arbitre du diable. Donc le diable est méchant ? Bien sûr, depuis qu'il a été créé, il n'est pas mauvais, mais bon, car par le Créateur, il a été créé par un Ange brillant et très brillant et, comme un Ange raisonnable, libre. Mais il s'est volontairement retiré de la vertu conforme à la nature et s'est retrouvé dans les ténèbres du mal, s'éloignant de Dieu, qui seul est bon, vivifiant et créateur de lumière ; car toute bonne chose reçoit de Lui sa bonté, et comme elle s'éloigne de Lui par la volonté, mais non par le lieu, elle se révèle mauvaise. Chapitre 21 (94). Pourquoi Dieu, sachant d’avance, a-t-il créé ceux qui pèchent et ne se repentent pas ? Dieu, par bonté, fait passer de la non-existence à l'existence ce qui arrive et connaît l'avenir à l'avance. Donc, s’ils n’avaient pas dû exister dans le futur, alors ils n’auraient pas été mauvais dans le futur et n’auraient pas été connus d’avance. Car par rapport à ce qui existe, il y a la connaissance, et par rapport à ce qui sera certainement, il y a la prescience. Car d’abord c’est l’être, et ensuite l’être du beau ou du mauvais. Si ceux qui devaient exister dans le futur à cause de la bonté de Dieu, le fait qu’ils devaient se révéler mauvais par leur propre volonté, les empêchait de se produire, alors le mal vaincra la bonté de Dieu. Par conséquent, Dieu, sans exception, fait tout ce qu’Il ​​fait de bien ; mais chacun, selon sa propre volonté, devient à la fois beau et méchant. Par conséquent, si le Seigneur disait : il aurait été plus gentil pour cet homme s'il n'était pas né (Marc 14 :21), alors il a parlé sans blâmer sa propre création, mais en blâmant la dépravation qui est apparue dans sa créature en raison de sa propre volonté et de sa frivolité. Car l’insouciance de sa propre volonté lui rendait inutile la bonne action du Créateur ; tout comme si quelqu'un à qui la richesse et le pouvoir ont été confiés par le roi se comportait tyranniquement envers un bienfaiteur, alors le roi, l'ayant retenu, le punira dignement s'il voit qu'il reste fidèle à la tyrannie jusqu'au bout. Chapitre 22 (95). À propos de la loi de Dieu et de la loi du péché La Divinité est bonne et très bonne, tout comme sa volonté ; car ce que Dieu veut est bon. La Loi est un commandement qui enseigne cela, afin que nous, en nous y tenant fermement, puissions être dans la lumière (voir 1 Jean 1 : 7), dont la violation du commandement est un péché. Cela se produit à travers la suggestion du diable et notre acceptation spontanée et volontaire. Mais aussi celui-ci [c.-à-d. le péché est appelé loi (voir Rom. 7:23). Ainsi, la loi de Dieu, entrant dans notre esprit, l'attire à elle et excite notre conscience. Mais vous appelez aussi notre conscience la loi de notre esprit. Et d’autre part, la suggestion du malin, c’est-à-dire la loi du péché, entrant dans les membres de notre chair, nous attaque à travers elle. Pour avoir une fois volontairement transgressé la loi de Dieu et approuvé les conseils du malin, nous lui avons fourni [c.-à-d. conseil] entrée, étant nous-mêmes vendus au péché. Par conséquent, notre corps est facilement attiré par lui. C'est pourquoi l'odeur et la sensation du péché dans notre corps, c'est-à-dire la convoitise et le plaisir du corps, sont aussi appelées la loi dans le destin de notre chair. La loi de mon esprit, c'est-à-dire la conscience, se réjouit bien sûr de la loi de Dieu (voir Rom. 7 :22), c'est-à-dire les commandements, et la désire. La loi du péché, c'est-à-dire la suggestion par la loi qui est dans l'âme ou par la convoitise, l'inclination, le mouvement et la partie déraisonnable de l'âme, combat contre la loi de mon esprit, c'est-à-dire la conscience, et, bien que je désire la loi de Dieu et que je l'aime, et que je ne désire pas le péché, elle me captive (Rom. 7 : 23) à cause de la confusion [avec tous les membres de mon corps] ; et par l'agrément du plaisir, par la convoitise corporelle et par la partie déraisonnable de l'âme, comme je l'ai dit, cela séduit et convainc l'homme de devenir l'esclave du péché. Mais la faiblesse de la loi en lui est plus faible que la loi par la chair, Dieu envoyant son Fils à l'image de la chair du péché (Rom. 8 : 3) ; car Il n’a en aucun cas pris chair et péché ; Condamnez le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit (Rom. 8 : 3-4). Car l’Esprit aide dans nos faiblesses (Rom. 8 : 26) et donne de la force à la loi de notre esprit contre la loi qui est dans notre esprit. Autant que je sache, au moins moi, une personne ignorante (afin que je puisse partir du plus bas et du plus grossier), Dieu, connaissant à la fois l'impolitesse et le dévouement aux plaisirs charnels, et en général l'inclination du peuple israélien à la substance, et en même temps la déraison, [a donné cette loi] : premièrement, que l'esclave et l'âne se reposent (Deut. 5 :14), comme il est écrit ; puisqu'un homme juste a pitié des âmes de son bétail (Proverbes 12:10) ; et aussi ensemble pour que, jouissant de la paix de prendre soin de la matière, ils entrent en union avec Dieu, passant tout le septième jour en psaumes, en chants et chants spirituels (Eph. 5 : 19), en étudiant les Écritures divines et en se reposant en Dieu. Car lorsqu’il n’y avait pas de loi, il n’y avait pas d’Écriture inspirée, alors le sabbat n’était pas dédié à Dieu. Lorsque l'Écriture inspirée fut donnée par Moïse, le sabbat était dédié à Dieu, afin que pendant ce temps ils réfléchissent et fassent ceci [c.-à-d. Écriture] ceux qui ne consacrent pas leur vie entière à Dieu, qui ne servent pas le Seigneur comme un Père par amour, mais comme des esclaves ingrats ; de sorte qu'ils consacrent au moins une partie petite et insignifiante de leur vie à Dieu, et cela à cause de la peur du châtiment et du reproche qui surviennent en cas de violation. Car il n’y a pas de loi pour les justes, mais pour les injustes (1 Tim. 1 : 9). Car tout d'abord, Moïse, ayant jeûné continuellement avec Dieu pendant quarante jours et de nouveau pendant quarante jours (voir Ex. 24 : 18 ; 34 :28), s'est sans aucun doute épuisé à jeûner le jour du sabbat, bien que la loi ordonnait de ne pas nous épuiser le jour du sabbat. S'ils disaient que c'était avant la loi, que diraient-ils d'Élie le Tishbite, qui, après avoir goûté à la nourriture, voyagea pendant quarante jours (voir 1 Rois 19 :8) ? Car lui, s'étant épuisé non seulement par le jeûne, mais aussi par les voyages les sabbats de ces quarante jours, viola le sabbat ; et Dieu, qui a donné la loi, n'était pas en colère contre lui, mais même, comme en récompense de son exploit de vertu, lui est apparu à Horeb. Que diront-ils de Daniel ? N’a-t-il pas passé trois semaines sans nourriture (voir Dan. 10 : 2-3) ? Et qu'en est-il de tout Israël, ne circoncit-il pas le bébé le jour du sabbat, si cela a lieu le huitième jour [après la naissance du dernier] (voir Lév. 12 : 3) ? Et aussi, n'observent-ils pas le Grand Carême, au sujet duquel la loi leur a été donnée, s'il a lieu le jour du sabbat (voir Lév. 23 :27) ? Et aussi, les prêtres et les Lévites ne profanent-ils pas le sabbat par des actes au tabernacle, et ne sont-ils pas innocents (Matthieu 12 : 5) ? Mais même si le bétail tombe dans le fossé samedi, celui qui l'a enlevé n'est pas coupable, mais celui qui n'en a pas pris soin mérite d'être condamné. Eh bien, tout Israël n’a-t-il pas contourné les murs de Jéricho, portant l’arche de Dieu autour d’eux pendant sept jours, y compris le sabbat (voir Jos. 6) ? Ainsi, comme je l'ai dit, afin de passer du temps avec Dieu, afin qu'ils lui consacrent au moins une très petite partie et se calment - à la fois esclaves et bétail, l'observance du sabbat a été inventée pour ceux qui étaient jeunes, et pour ceux esclaves sous les éléments du monde (voir Gal. 4 : 3) pour ceux qui étaient charnels et ne pouvaient rien comprendre au-dessus du corps et de la lettre. Lorsque la fin de l’été fut arrivée, Dieu envoya son Fils unique, né d’une femme sous forme d’homme, pour être sous la loi, afin qu’il puisse racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir la filiation (Galates 4 : 4-5). Car à nous qui l'avons reçu, il a donné le royaume pour devenir enfants de Dieu, qui croient en son nom (Jean 1 : 12) ; de sorte que nous ne sommes plus des esclaves, mais des fils (voir Gal. 4 : 7), non plus sous la loi, mais sous la grâce, nous ne servons plus le Seigneur en partie seulement par peur, mais nous devons lui consacrer tout le temps de notre vie, et nous donnons toujours au serviteur le repos du péché, c'est-à-dire de la colère et de la luxure, et nous ordonnons de consacrer notre temps libre à Dieu, en étendant toujours tout désir vers Dieu et en armant notre colère contre les ennemis de Dieu ; et l'animal jugulaire, c'est-à-dire le corps, de la même manière, d'une part, nous calmant de l'esclavage du péché, et d'autre part, nous obligeant à servir avec zèle les commandements divins. C'est pourquoi à nous, qui marchons selon l'esprit et non selon la lettre, appartient tout, en mettant de côté le service physique et spirituel et l'union avec Dieu. Car la circoncision consiste à mettre de côté le plaisir corporel et les choses superflues et inutiles. Car le prépuce n’est rien d’autre que l’excès de peau du membre dans lequel s’excite le plaisir. Tout plaisir qui ne vient pas de Dieu et non en Dieu est un excès de plaisir dont l'image est le prépuce. Le samedi est un repos du péché. Par conséquent, les deux sont un, et ainsi les deux sont observés ensemble par ceux qui marchent selon l’Esprit, et ils ne commettent pas la moindre iniquité. Sachez également que le nombre sept désigne tout le temps présent, comme le dit le sage Salomon : donnez une part aux sept, et même aux sept (Eccl. 11 : 2). Et David, qui parle de Dieu, chantant à propos d'Osmom (Ps. 6 : 1), a chanté sur l'état futur - après la résurrection d'entre les morts. Par conséquent, la loi, ordonnant le septième jour de se reposer des affaires corporelles et de s'engager dans les affaires spirituelles, a mystérieusement montré le vrai Israël et ceux qui ont un esprit qui voit Dieu, afin qu'il s'approche toujours de Dieu et devienne au-dessus du physique. Mais peut-être diront-ils : alors, que veut-il [clarifier] le dicton : mari et femme... (Gen. 1:27) ; et ceci : croître et se multiplier (Gen. 1 :28) ? A cela nous dirons que le dicton : grandir et se multiplier ne signifie pas nécessairement multiplication par le mariage. Car Dieu aurait pu multiplier la race des hommes d'une autre manière, s'ils avaient gardé intact le commandement jusqu'à la fin. Mais Dieu, qui, grâce à sa prescience, savait tout avant leur existence (Daniel 13 : 42), sachant qu’ils finiraient dans le crime et seraient condamnés, a créé mari et femme à l’avance et leur a ordonné de grandir et de se multiplier. C'est pourquoi nous souhaitons revenir sur le chemin et voulons voir les ornements de la virginité ; et on peut dire la même chose de la chasteté. Noé, à qui il a été ordonné d’entrer dans l’arche et chargé de préserver la postérité du monde, reçoit l’ordre suivant : Tu viendras, dit Dieu, et tes fils, et ta femme, et les femmes de tes fils (Gen. 6 : 18 ; cf. 7). Il les a séparés de leurs femmes pour qu'ils quittent la mer et ce naufrage mondial, en maintenant la chasteté. Mais après la fin du déluge, Il dit : sortez, vous, votre femme, vos fils et les femmes de vos fils (Genèse 8 : 16). Ici encore, le mariage est autorisé dans un souci de reproduction [de la race humaine]. Alors, Élie cracheur de feu, montant un char et marchant dans le ciel (voir 2 Rois 2 : 11), n'aimait-il pas le célibat et n'était-il pas glorifié par une exaltation qui dépassait les conditions humaines (voir 1 Rois 17 : 6) ? Qui a fermé le paradis ? Qui a ressuscité les morts (voir 1 Rois 17, 19-22) ? Qui a coupé le Jourdain (voir 2 Rois 2:8) ? Elijah n'est-il pas vierge ? Et Élisée, son disciple, n'est-ce pas parce qu'il a demandé la grâce de l'Esprit en double nombre qu'il l'a reçue (voir 2 Rois 2, 9) parce qu'il a fait preuve d'une vertu égale ? Et trois jeunes ? N'est-ce pas parce qu'ils se sont révélés plus forts que le feu parce qu'ils ont travaillé dans la virginité, et que grâce à la virginité, ils ont réussi à rendre leurs corps invincibles face au feu (voir Dan. 3:20, 92, 94) ? Pourquoi est-ce que je ne parle pas de Daniel, dans le corps duquel, fortifié par la virginité, les dents des bêtes n'ont pas pu percer (voir Dan. 6:22) ? Dieu, dans l'intention d'apparaître aux Israélites, n'a-t-il pas ordonné que le corps reste pur (voir Ex. 19 : 15 ; Nombres 6 : 2-8) ? Les prêtres ainsi purifiés n'entraient-ils pas dans le sanctuaire intérieur et n'offraient-ils pas des sacrifices ? La loi de chasteté n'est-elle pas appelée le grand vœu ? Le commandement de la loi doit donc être compris d’une manière plus spirituelle. Car il existe une graine spirituelle, avec l'aide de l'amour et de la crainte de Dieu, conçue dans le sein de l'âme, souffrant de douleurs lors de l'accouchement et donnant naissance à l'esprit de salut. De la même manière, il faut comprendre le dicton : bienheureux est celui qui a une tribu à Sion et Yuzhiks / parents - électr. Ed/ à Jérusalem (Ésaïe 31 : 9). Car pourquoi est-il bienheureux, même s'il était adultère, ou ivrogne, ou idolâtre, s'il n'a qu'une tribu à Sion et des tribus à Jérusalem ? Personne sensé ne dira cela. La virginité est un mode de vie angélique, une caractéristique de toute nature incorporelle. Nous disons cela sans blâmer le mariage, qu’il n’en soit pas ainsi ! mais sachant que la virginité vaut mieux qu'un beau mariage [en soi]. Car parmi les vertus, il y a des renforcements et des affaiblissements, et de même entre les vices. Nous savons que tous les mortels sont issus du mariage, à l'exception des coupables de notre famille. Car ils sont une branche de la virginité et non un produit du mariage. Mais le célibat, comme nous l'avons dit, est une imitation des Anges. Donc, autant un ange est plus excellent qu’un homme, autant la virginité est bien plus précieuse que le mariage. Mais pourquoi je dis : Ange ? Le Christ lui-même est la gloire de la virginité, non seulement parce qu'il est né du Père sans commencement, sans flux et sans union, mais parce que, devenu homme comme nous, il s'est incarné au-dessus de nous de la Vierge sans union, et il a lui-même montré une virginité vraie et parfaite. Par conséquent, bien qu’Il ​​n’ait pas ordonné cela pour nous [c.-à-d. La circoncision a été donnée à Abraham avant la loi, après les bénédictions, après la promesse, comme un signe qui le séparait complètement, ainsi que ses enfants et sa maison, des nations avec lesquelles il était entré en contact (voir Genèse 12 :3 ; 15 :5 ; 17 :10). Et c'est clair : car lorsqu'Israël a passé quarante ans dans le désert séparément - seul, sans se mélanger aux autres peuples, ceux qui sont nés dans le désert n'étaient pas circoncis. Lorsque Jésus les fit traverser le Jourdain, ils furent circoncis et la deuxième loi de la circoncision apparut. Car sous Abraham la loi de la circoncision fut donnée, puis elle cessa de s'appliquer dans le désert pendant quarante ans. Et encore une fois, Dieu donna à Jésus la loi de la circoncision, après avoir traversé le Jourdain, comme il est écrit dans le livre de Josué, fils de Noun : à ce moment-là, le Seigneur dit à Josué : fabrique-toi des couteaux de pierre avec une pierre tranchante, et maintenant circoncis les enfants d'Israël une deuxième fois (Josué 5 : 2). Et après quelques mots : Israël a marché quarante-deux ans dans le désert de Mavdaritida ; et pour cette raison, n'en circoncis pas beaucoup parmi ces guerriers qui sont sortis du pays d'Égypte, qui n'ont pas obéi aux commandements du Seigneur, et le Seigneur a décidé qu'ils ne verraient pas eux-mêmes le pays heureux, par lequel le Seigneur a juré par leur père, de leur donner un pays bouillant de miel et de lait. A la place de ceux-là, mettez leurs fils, que Jésus a circoncis, parce qu'ils sont nés en chemin et n'ont pas été circoncis (Josué 5 :6-7). La circoncision était donc un signe qui séparait Israël des nations avec lesquelles il avait affaire. Mais c'était une image du baptême. Car, de même que la circoncision ne retranche pas un membre utile du corps, mais un excès inutile, de même notre péché est circoncis par le saint baptême. Il est clair que le péché est un excès de désir et non un désir utile. Car il est impossible à quiconque d’être complètement dépourvu de désir ou complètement étranger au plaisir. Mais l'inutilité du plaisir, c'est-à-dire l'inutilité du désir et du plaisir, est un péché qui retranche le saint Baptême, nous donnant comme signe une honnête croix sur le front, qui ne nous sépare pas des nations, car toutes les nations ont reçu le Baptême et sont scellées du signe de la croix, mais dans chaque nation cela sépare complètement les fidèles des infidèles. Et donc, une fois la vérité apparue, l’image est inutile, tout comme l’ombre. Par conséquent, la circoncision est désormais inutile et contraire au saint baptême. Car celui qui est circoncis doit manger toute la loi (Galates 5 : 3). Le Seigneur a été circoncis afin d'accomplir la loi, et il a également observé toute la loi ainsi que le sabbat, afin d'accomplir et de fortifier la loi (voir Matthieu 5 : 17). Pour cela, il s'appellera directement Dieu, l'Ange, instruisant Daniel, dit ceci : il ne comprend pas les dieux de ses pères (Dan. 11 :37). Et l'Apôtre : Que personne ne vous séduise en aucune façon : car si l'apostasie ne vient pas d'abord, et si l'homme d'iniquité se révèle, le fils de perdition, l'adversaire, et s'exalte plus que n'importe quel dieu ou adorateur parlé, comme s'il devait siéger dans l'Église de Dieu, je me montrerai qu'il y a un Dieu (2 Thess. 2 : 3-4). Dans l'Église de Dieu - pas la nôtre, mais l'ancienne - l'Église juive. Car il ne viendra pas vers nous, mais vers les Juifs ; pas pour Christ et non pour ceux qui appartiennent à Christ ; c'est pourquoi il est appelé l'Antéchrist. Nous croyons aussi à la résurrection des morts. Car il en sera réellement ainsi, il y aura une résurrection des morts. Mais quand on parle de résurrection, on imagine la résurrection des corps. Car la résurrection est la seconde résurrection des morts ; les âmes, étant immortelles, comment seront-elles ressuscitées ? Car si la mort est définie comme la séparation de l’âme du corps, alors la résurrection est, bien entendu, une union secondaire de l’âme et du corps, et une exaltation secondaire d’un être vivant résolu et mort. 2 Ainsi, le corps lui-même, en décomposition et en résolution, ressuscitera lui-même incorruptible. Car Celui qui l'a fait sortir au commencement de la poussière de la terre peut le ressusciter, après qu'il ait été de nouveau résolu, selon la parole du Créateur, et ramené à la terre d'où il a été tiré. Car s'il n'y a pas de résurrection, alors mangeons et buvons (Ésaïe 22 :13 ; 1 Cor. 15 :32), luttons pour une vie de plaisir et pleine de plaisirs ! S’il n’y a pas de résurrection, en quoi différons-nous alors des créatures muettes ? S’il n’y a pas de résurrection, considérons alors les bêtes des champs heureuses, ayant une vie insouciante ! S’il n’y a pas de résurrection, alors il n’y a pas de Dieu, il n’y a pas de Providence, mais tout est contrôlé et se déroule par hasard. Car maintenant nous voyons que de très nombreux justes souffrent dans le besoin et subissent des insultes, et dans cette vie ils ne reçoivent aucune aide, et que les pécheurs et les injustes ont une abondance de richesses et toutes sortes de luxes. Et qui, sensé, considérerait cela comme une question de jugement juste ou de sage Providence ? Il y aura donc une résurrection. Car Dieu est juste et récompense ceux qui ont confiance en lui. Bien entendu, si seulement l’âme a accompli des actes de vertu, alors elle seule sera couronnée. Et si elle seule était constamment dans le plaisir, alors, en toute justice, elle seule serait punie. Mais puisque l'âme n'a lutté ni pour la vertu ni pour le vice séparément du corps, alors, en toute justice, les deux recevront des récompenses ensemble. Et aussi l'Écriture divine témoigne qu'il y aura une résurrection des corps. En effet, Dieu dit à Noé après le déluge : comme une potion aux herbes, je t'ai tout donné. Ne mange pas la viande qui contient le sang de ton âme. Et je requerrai le sang de vos âmes de la main de toute bête ; et je l'exigerai de la main de chacun de son frère. Si vous versez le sang d'un homme, il sera versé à sa place : car à l'image de Dieu j'ai créé l'homme (Genèse 9 : 3-6). Comment obtiendra-t-il le sang de l’homme de la main de toutes sortes de bêtes, sinon en ressuscitant les corps des mourants ? Car les animaux ne mourront pas à la place des humains. Et encore - à Moïse : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob (Ex. 3 : 6 ; Matthieu 22 : 32). Dieu n'est pas le Dieu des morts (Matthieu 22 :32), de ceux qui sont morts et n'existeront plus, mais des vivants (Matthieu 22 :32), dont les âmes vivent dans sa main (Sagesse 3 :1) et dont les corps revivront après la résurrection. Et le parrain David dit à Dieu : ôte leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière (Ps. 103 :29). Voici un mot sur les corps. Puis il ajoute : envoie ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre (Ps. 103 : 30). Et aussi Isaïe : les morts ressusciteront et ceux qui sont dans leurs tombes ressusciteront (Is. 26, 19). Il est clair que ce ne sont pas les âmes qui sont mises dans des cercueils, mais les corps. Et aussi le bienheureux Ézéchiel dit : et une voix vint pour prophétiser contre moi, et voici, j'étais un lâche, et j'ai copulé os à os, chacun selon sa composition. Et je vis, et voici, ils avaient des veines, et leur chair s'étendait, et ils montaient, et leur peau s'étendait par-dessus (Ézéchiel 37 : 7-8). Puis il enseigne comment, après que cela lui ait été commandé, l'esprit de vie lui est revenu (Ézéchiel 37 : 9,10). Mais le Seigneur a annoncé la résurrection des corps non seulement en paroles, mais aussi en actes. Tout d’abord, lorsqu’il a élevé Lazare, âgé de quatre jours et déjà livré à la corruption et à la puanteur (Jean 11 : 39-44). Car Il a ressuscité non pas l'âme privée du corps, mais aussi le corps avec l'âme ; et non pas un autre, mais le même qui s'est livré à la décadence. Car comment pourrait-on connaître ou croire à la résurrection d’un mort si les caractéristiques ne le prouvaient pas ? Mais Il a ressuscité Lazare, bien sûr, afin de prouver sa propre divinité et d'assurer Lazare, qui devait retourner à l'état de mort, dans la résurrection de la Sienne et de la nôtre. Le Seigneur lui-même est devenu les prémices d’une résurrection parfaite et non soumise au pouvoir de la mort. C’est pourquoi c’est le divin Apôtre Paul qui a dit : si les morts ne ressuscitent pas, le Christ ne ressuscite pas non plus ; si Christ ne ressuscite pas, alors notre foi est vaine ; par conséquent, nous sommes toujours dans nos péchés (1 Cor. 15 : 16-17). Et : depuis que Christ est ressuscité, les prémices sont venues à ceux qui sont morts (1 Cor. 15 :20). Et : premier-né d’entre les morts (Col. 1 : 18). Et encore : si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera aussi avec lui ceux qui sont morts en Jésus (1 Thess. 4 : 14). Ainsi, dit-il, comment le Seigneur est ressuscité. Et que la résurrection du Seigneur fut l'union du corps, déjà devenu incorruptible, et de l'âme (puisqu'ils étaient séparés), cela est clair ; car Il a dit : Détruisez cette église, et en trois jours je la relèverai (Jean 2 : 19). Le Saint Évangile est un témoin fiable de ce qu’il a dit à propos de son corps (voir Jean 2 : 21). Touchez-moi et voyez, dit le Seigneur à ses disciples, qui pensaient voir l'esprit comme moi et n'avoir pas changé, car l'esprit n'a ni chair ni os, comme vous le voyez (Luc 24, 37, 39). Et ayant dit cela, il leur montra sa main (Luc 24 :40) et offrit une côte à Thomas pour qu'il la touche (Jean 20 :27). N'est-ce pas suffisant pour assurer la résurrection du corps ? Mais quelqu’un dit : Comment les morts ressusciteront-ils ? (Cor. 15:35). Ô incrédulité ! Ô folie ! Celui qui a changé la poussière en corps avec un seul désir, Qui a ordonné à une petite goutte de graine de pousser dans l'utérus et de créer cet organisme corporel diversifié et diversifié, ne le fera-t-il pas encore plus, seulement en désirant, ressusciter ce qui est arrivé et disparu ? Dans quel corps viendront-ils ? (Cor. 15:35). Insensé (1 Cor. 15 :36), si l'amertume ne vous permet pas de croire aux paroles de Dieu, alors croyez au moins aux œuvres. Car si vous semez, il ne vivra que s'il meurt ; et si vous semez, ce n'est pas le corps de l'avenir qui est semé, mais un grain nu, s'il arrive, du blé ou autre chose du reste : Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque graine son propre corps (1 Cor. 25 : 36-38). Considérons donc les graines enfouies dans des sillons, comme dans des tombes. Qui leur fournit des racines, des tiges et des feuilles, des épis et les aiguilles les plus fines et pointues sur l'épi ? N'est-il pas le Créateur de toutes choses ? N'est-ce pas le commandement de Celui qui a tout construit ? Croyez donc que la résurrection des morts aura lieu selon le désir et la vague divine. Car Son désir est accompagné de puissance. Ainsi, nous ressusciterons, puisque les âmes sont à nouveau unies aux corps qui deviennent immortels et dépouillent la corruption, et nous comparaîtrons au terrible tribunal du Christ ; et le diable, et ses démons, et son homme, c'est-à-dire l'Antéchrist, et les méchants, et les pécheurs seront livrés dans un feu éternel, non matériel, comme le feu qui est avec nous, mais tel que Dieu peut le connaître. Et ayant créé de bonnes choses, comme le soleil, ils brilleront avec les Anges dans la vie éternelle, avec notre Seigneur Jésus-Christ, le regardant toujours et étant visibles par lui, et jouissant de la joie continue qui découle de lui, le glorifiant avec le Père et le Saint-Esprit, jusqu'aux siècles des siècles. Amen.