Книга четвертая

Kapitel 1 (74). Über das, was nach der Auferstehung geschah Nach der Auferstehung von den Toten entfernte Christus alle Leidenschaften von sich; Ich meine: Verfall, sowohl Hunger als auch Durst, Schlaf und Müdigkeit und dergleichen. Denn obwohl er nach der Auferstehung Nahrung zu sich nahm (siehe Lukas 24:43), aber nicht aufgrund des Naturgesetzes, denn er hatte keinen Hunger; und aufgrund des Zwecks der Ökonomie die Gewissheit über die Wahrheit seiner Auferstehung zu geben und zu bestätigen, dass es das Fleisch ist, das gelitten hat und wieder auferstanden ist; Von den Teilen der Natur entfernte Er nichts von sich selbst: weder Körper noch Seele, sondern hat sowohl Körper als auch Seele, ausgestattet mit Vernunft und Verstand, sowohl mit der Fähigkeit zu begehren als auch mit der Fähigkeit zu handeln, und sitzt so zur Rechten des Vaters, sowohl göttlich als auch menschlich, unsere Erlösung erstrebend und erfüllend, göttlich – sowohl Vorsehung für alle Dinge als auch Bewahrung und Verwaltung, menschlich – indem er sich an seine Beschäftigungen erinnert, die es auf der Erde gab, und indem er sieht und weiß, dass jedes vernünftige Geschöpf ihn anbetet. Denn seine heilige Seele weiß, dass sie hypostatisch mit Gott, dem Wort, verbunden ist und dass sie gemeinsam mit ihm als Seele Gottes und nicht nur als Seele verehrt wird. Und der Aufstieg von der Erde in den Himmel und der Abstieg zurück sind die Handlungen des Körpers, die beschrieben werden, denn er wird wieder zu uns kommen, sagt die Schrift, auf die gleiche Weise, wie Sie ihn in den Himmel kommen sehen (Apostelgeschichte 1,11). Kapitel 2 (75). Über das Sitzen zur Rechten des Vaters Darüber hinaus bekräftigen wir, dass Christus leibhaftig zur Rechten Gottes und des Vaters saß, aber wir sprechen nicht von der rechten Hand des Vaters im lokalen Sinne. Denn wie könnte das Unbeschreibliche eine räumlich begrenzte rechte Hand haben? Denn die rechte und die linke Hand gehören zum Begrenzten. Aber mit der rechten Hand des Vaters meinen wir die Herrlichkeit und Ehre der Göttlichkeit, in der der Sohn Gottes als Gott und im Wesentlichen eins mit dem Vater ist, der vor allen Zeiten da war und in den letzten Tagen Fleisch geworden ist, in einer körperlichen Form bleibt, da sein Fleisch mit ihm verherrlicht wird; denn er wird zusammen mit seinem Fleisch von allen Geschöpfen mit einer einzigen Anbetung empfangen. Kapitel 3 (76). Gegen diejenigen, die sagen, wenn Christus aus zwei Naturen besteht, dann dient man entweder den Geschöpfen, indem man die geschaffene Natur anbetet, oder man bezeichnet eine Natur als anbetungswürdig und die andere als nicht würdig Wir verehren den Sohn Gottes zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist: unkörperlich vor seiner Inkarnation und jetzt selbst – inkarniert und Mensch werdend und gleichzeitig Gott bleibend. Allerdings ist sein Fleisch von Natur aus, wenn man durch subtile Gedanken das Sichtbare von dem trennt, was nur der Verstand versteht, in der geschaffenen Form der Anbetung unwürdig; aber vereint mit Gott, dem Wort, begegnet sie der Anbetung durch Ihn und in Ihm. Denn auf welche Weise wird der König sowohl nackt als auch bekleidet verehrt und das scharlachrote Gewand, wie ein einfaches scharlachrotes Gewand, mit Füßen getreten und weggeworfen, aber da es ein königliches Gewand geworden ist, wird es verehrt und respektiert, und wann immer jemand es unanständig berührt, wird er in den meisten Fällen zum Tode verurteilt; So wie ein einfacher Baum der Berührung nicht unzugänglich ist, sondern einer, der mit Feuer war und zu Kohle wurde, wird unzugänglich, nicht wegen sich selbst, sondern wegen des damit verbundenen Feuers, und es ist nicht die Natur des Baumes, die unzugänglich ist, sondern Kohle, das heißt verbranntes Holz; So ist das Fleisch von Natur aus der Anbetung unwürdig, sondern wird in Gott, dem fleischgewordenen Wort, angebetet, nicht um seiner selbst willen, sondern weil Gott, das Wort, hypostatisch mit ihm vereint ist; und wir sagen nicht, dass wir bloßes Fleisch anbeten, sondern das Fleisch Gottes oder den fleischgewordenen Gott. Kapitel 4 (77). Warum wurde der Sohn Gottes Mensch und nicht der Vater und nicht der Geist, und was gelang ihm bei der Menschwerdung? Der Vater ist der Vater und nicht der Sohn; Der Sohn ist der Sohn und nicht der Vater; Der Heilige Geist ist Geist und weder der Vater noch der Sohn. Denn das Grundstück steht still. Wie könnte sonst ein Eigentum in Kraft bleiben, wenn es von einem Staat in einen anderen übergeht? Daher wird der Sohn Gottes zum Sohn des Menschen, so dass das Eigentum bewegungslos bleibt. Denn da er der Sohn Gottes war, wurde er der Sohn des Menschen, indem er von der Heiligen Jungfrau inkarniert wurde und nicht des kindlichen Eigentums beraubt wurde. Der Sohn Gottes wurde Mensch, um ihm wieder das zu geben, wofür er den Menschen geschaffen hat; denn Er schuf ihn nach Seinem Bild – rational und frei, und ihm gleich, das heißt vollkommen in jeder Art von Tugend, soweit sie der menschlichen Natur zugänglich ist. Denn dies sind sozusagen Zeichen der göttlichen Natur: Freiheit von Sorgen und Ängsten, Reinheit, Güte, Weisheit, Gerechtigkeit, Freiheit von allem Laster. Nachdem er den Menschen in Gemeinschaft mit sich selbst gebracht hat, denn er hat ihn zur Unverweslichkeit erschaffen (Weisheit 2,23), kann er ihn durch die Gemeinschaft mit sich selbst zur Unverweslichkeit erheben. Und da wir durch die Übertretung des Gebots die Züge des göttlichen Bildes verdunkelt und zerstört haben und, da wir uns in der Sünde befanden, der göttlichen Gemeinschaft beraubt wurden: Welche Gemeinschaft besteht zwischen Licht und Dunkelheit? (2 Kor. 6:14), und da sie sich außerhalb des Lebens befanden, fielen sie in die Verderbnis des Todes; Dann akzeptiert Er, weil Er uns das Beste gegeben hat und wir es nicht bewahrt haben, das Schlimmste – ich meine unsere Natur –, um durch Sich selbst und in Sich das wiederherzustellen, was dem Bild und Gleichnis entsprach, und um uns auch ein tugendhaftes Leben zu lehren, indem Er es uns leicht zugänglich macht, und um uns durch die Kommunikation mit dem Leben von der Verderbnis zu befreien, um die Erstlinge unserer Auferstehung zu werden, und um ein Gefäß zu erneuern, das unbrauchbar und kaputt geworden ist, damit um uns von der Tyrannei des Teufels zu befreien, uns zur Erkenntnis Gottes zu rufen und um uns zu stärken und zu lehren, den Tyrannen durch Geduld und Demütigung zu überwinden. So hat die Anbetung der Dämonen aufgehört, die Schöpfung wurde durch göttliches Blut geheiligt, die Altäre und Kirche der Götzen wurden gestürzt, die Erkenntnis Gottes wurde gepflanzt, die Dreifaltigkeit ist wesensgleich, die ungeschaffene Göttlichkeit ist Gegenstand des Dienstes – der eine Gott, der wahre Schöpfer von allem ohne Ausnahme und der Herr; Tugenden herrschen, die Hoffnung auf Auferstehung wird durch die Auferstehung Christi gegeben, Dämonen zittern vor Menschen, die seit undenklichen Zeiten in ihrer Macht waren; und was überraschend ist, ist, dass all dies durch das Kreuz, das Leiden und den Tod erreicht wurde; Das Evangelium der Erkenntnis Gottes wurde auf der ganzen Erde verkündet, indem es die Gegner nicht durch Krieg, Waffen und Truppen in die Flucht schlug, sondern durch ein paar Menschen – nackt, arm und unwissend, verfolgt, durch körperliche Schläge entehrt, getötet, die ihn als im Fleisch und tot gekreuzigt verkündeten, siegten über die Weisen und Mächtigen; denn die allmächtige Macht des Gekreuzigten war mit ihnen. Der einst sehr schreckliche Tod wurde besiegt, und der einst gehasste und abscheuliche Tod wird nun dem Leben vorgezogen. Dies sind die hervorragenden Taten des Kommens Christi; Dies sind Zeichen seiner Macht. Denn nicht nur durch Moses rettete er ein Volk aus Ägypten und aus der Sklaverei des Pharao, indem er das Meer teilte (siehe Ex. 14, 16, 21), sondern im Gegenteil, er befreite die gesamte Menschheit von der Verderbnis des Todes und dem grausamen Tyrannen – der Sünde; nicht gewaltsam zur Tugend führen, sie nicht mit Erde bedecken und nicht mit Feuer verbrennen und nicht gebieten, die Sünder zu steinigen, sondern durch Sanftmut und Langmut die Menschen davon überzeugen, sich für die Tugend zu entscheiden und durch Arbeit an Wettbewerben dafür teilzunehmen und darin Süße zu finden. Denn obwohl diejenigen, die gesündigt hatten, einmal in Ungnade gefallen waren, hielten sie weiterhin an der Sünde fest, und die Sünde wurde als Gott betrachtet. Aus Gründen der Frömmigkeit und Tugend bevorzugen die Menschen nun Vorwürfe, Folter und Tod. Wunderbar, o Christus, ist Gottes Wort und Weisheit und Macht und Gott, der Allmächtige! Wie können wir, die Armen, Dir das alles vergelten? Denn alles ohne Ausnahme gehört Dir, und Du verlangst nichts von uns, außer dass wir gerettet werden, indem Du selbst dies gibst und aus Deiner unaussprechlichen Güte Gunst bei denen erlangst, die [die Erlösung] empfangen. Dir – Dankbarkeit, die du Existenz gegeben und eine schöne Existenz geschenkt hast, und denen, die davon abgefallen sind und aufgrund seiner unbeschreiblichen Herablassung dorthin zurückgekehrt sind. Kapitel 5 (78). An diejenigen, die fragen: Ist die Hypostase Christi geschaffen oder ungeschaffen? Die Hypostase Gottes, des Wortes, vor der Inkarnation war einfach und unkompliziert, unkörperlich und ungeschaffen; und nachdem sie inkarniert war, wurde sie zu einer Hypostase für das Fleisch und erschien komplex: von der Göttlichkeit, die sie immer hatte, und von dem Fleisch, das sie empfing; und trägt die Eigenschaften zweier Naturen, da es in zwei Naturen erkennbar ist. Daher ist ein und dieselbe Hypostase sowohl aufgrund der Göttlichkeit ungeschaffen als auch aufgrund der sichtbaren und unsichtbaren Menschheit geschaffen; denn andernfalls sind wir gezwungen, entweder den einen Christus zu spalten, indem wir von zwei Hypostasen sprechen, oder die Verschiedenheit der Naturen zu leugnen und Transformation und Verschmelzung einzuführen. Kapitel 6 (79). Wann wurde Christus benannt? Der Geist wurde mit Gott, dem Wort, nicht vor der Menschwerdung durch die Jungfrau vereint und wurde nicht von dieser Zeit an Christus genannt, wie manche fälschlicherweise sagen. Das ist die Absurdität der leeren Reden von Origenes, der das Dogma von der Präexistenz der Seelen einführte. Wir bekräftigen, dass der Sohn und das Wort Gottes von dem Moment an, als er im Schoß der Heiligen Allerheiligen Jungfrau wohnte, Christus wurden und, ohne sich zu verändern, Fleisch wurden und das Fleisch vom Göttlichen gesalbt wurde. Denn das ist die Salbung der Menschheit, wie Gregor der Theologe sagt. Und auch Seine Heiligkeit Cyrill von Alexandria schrieb in einem Brief an König Theodosius Folgendes: „Denn ich für meinen Teil bekräftige, dass weder das Wort, das aus Gott ohne Menschlichkeit geboren wurde, noch die Kirche, der aus einer Frau geboren wurde, Christus Jesus genannt werden sollten, wenn es nicht mit dem Wort vereint ist. Denn das Wort, das von Gott ist und gemäß der durch die Ziele der Wirtschaft bestimmten Vereinigung auf geheimnisvolle Weise mit der Menschheit kommuniziert hat, wird für Christus gehalten.“ Und an die Königinnen schrieb er: „Einige sagen, dass der Name Christus auch für sich allein genommen angemessen sei, das in sich selbst gedachte und existierende Wort, das von Gott, dem Vater, gezeugt ist. Wir werden nicht gelehrt, so zu denken oder zu reden; denn als das Wort Fleisch wurde, dann, sagen wir, wurde er Christus Jesus genannt. Denn da er von Gott, dem Vater, mit dem Öl der Freude (Hebr 1,9) oder mit dem Geist gesalbt wurde, wird er natürlich berufen.“ Und dass die Salbung in der Menschheit vollbracht wurde, daran konnte niemand zweifeln, der es gewohnt ist, richtig zu denken.“ Und auch der allherrliche Athanasius spricht im Wort über das rettende Kommen [Christus] fast so: „Gott, der vorher existierte, bevor er im Fleisch kam, war kein Mensch, sondern Gott mit Gott, unsichtbar und teilnahmslos; als er Mensch wurde, nahm er wegen des Fleisches den Namen Christus an, da dieser Name mit Leidenschaft und auch Tod verbunden ist.“ Und wenn die Göttliche Schrift sagt: „Darum ist die Salbung von Dir, o Gott, Deinem Gott, mit dem Öl der Freude“ (Psalm 44,8), dann sollte man wissen, dass die Göttliche Schrift oft die Vergangenheitsform anstelle der Zukunftsform verwendet, was [zum Beispiel] dieses Sprichwort ist: „Und er erschien auf Erden und lebte mit den Menschen“ (Takt 3,38). Denn als dies gesagt wurde, war Gott noch nicht erschienen und hatte sich noch nicht mit den Menschen verbunden. Und das Sprichwort: Auf den Flüssen Babylons gibt es ein graues Pferd und einen Trauernden (Ps. 136:1). Denn dies ist noch nicht geschehen [bevor diese Worte ausgesprochen wurden]. Kapitel 7 (80). An diejenigen, die fragen: Hat die Heilige Mutter Gottes zwei Naturen geboren und hingen zwei Naturen am Kreuz? Αγένητον und γενητόν, wenn sie mit einem Buchstaben geschrieben werden: „ν“, sind Eigenschaften der Natur, die genau das Ungeschaffene und das Geschaffene bezeichnet; aber αγέννητον und γεννητόν, – was genau durch zwei Buchstaben ausgesprochen wird: „νν“ – also geboren und ungeboren, sind Eigenschaften nicht der Natur, sondern der Hypostase. Die göttliche Natur ist natürlich nicht erschaffen oder ungeschaffen, aber alles, was außer der göttlichen Natur existiert, wird erschaffen oder hervorgebracht. So wird über die göttliche und ungeschaffene Natur nachgedacht: Die Unzeugung liegt im Vater, denn Er wurde nicht gezeugt, die Zeugung liegt im Sohn, denn Er ist ewig vom Vater gezeugt, und die Prozession ist im Heiligen Geist. Die Geschöpfe, mit der Zeit die ersten jeder Art von Lebewesen, sind ungezeugt (αγέννητα), aber nicht ungeschaffen (αγέννητα), aber auch nicht ungeschaffen (αγένετα), denn sie wurden vom Schöpfer hervorgebracht und nicht aus ähnlichen Wesen geboren. Denn γένεσις [Ursprung] ist Schöpfung; und γέννησις [Geburt] ist in Bezug auf Gott der Ursprung des wesensgleichen Sohnes allein vom Vater; in Bezug auf Körper - der Ursprung der konsubstantiellen Hypostase, die aus der Vereinigung eines Mannes und einer Frau entsteht. Woher wissen wir, dass die Geburt keine Eigenschaft der Natur, sondern der Hypostase ist? Denn wenn es eine Eigenschaft der Natur wäre, dann würden das Geborene und das Ungeborene nicht in derselben Natur betrachtet werden. So brachte die Heilige Mutter Gottes eine Hypostase zur Welt, die in zwei Naturen erkennbar ist – gemäß der Göttlichkeit natürlich ohne Flucht vor dem Vater geboren und in den letzten Tagen, zu einer bestimmten Zeit, von ihr inkarniert und fleischlich geboren. Wenn die Fragesteller begannen, düster zu sagen, dass der, der von der Heiligen Jungfrau geboren wurde, zwei Naturen hat, dann werden wir sagen: Ja, mit zwei Naturen; denn ein und dasselbe ist Gott und Mensch. Ebenso – und zwar in Bezug auf die Kreuzigung, die Auferstehung und die Himmelfahrt. Denn dies ist keine Eigenschaft der Natur, sondern der Hypostase. Da also Christus zwei Naturen hatte, litt er und wurde mit der leidensfähigen Natur am Kreuz gekreuzigt; denn Er hing im Fleisch am Kreuz und nicht in der Göttlichkeit. Denn sonst würden sie die Frage bejahen: Sind die beiden Naturen gestorben? Nein, sagen wir. Es waren also nicht zwei Naturen, die gekreuzigt wurden. Aber Christus wurde geboren, das heißt das göttliche Wort, das Mensch wurde, im Fleisch geboren wurde, im Fleisch gekreuzigt wurde, im Fleisch litt, im Fleisch starb, während seine Göttlichkeit unbewegt blieb. Kapitel 8 (81). Wie wird der einziggezeugte Sohn Gottes der Erstgeborene genannt? Erstgeborener ist derjenige, der zuerst geboren wurde, oder der Eingeborene oder der älteste der anderen Brüder. Wenn also der Sohn Gottes Erstgeborener, aber nicht Einziggezeugter genannt würde, dann würden wir vermuten, dass er der Erstgeborene aller Geschöpfe ist, da er selbst ein Geschöpf war. Und da er sowohl der Erstgeborene als auch der Einziggezeugte genannt wird, ist es notwendig, beide in Bezug auf ihn zu bewahren. Wir sagen, dass er der Erstgeborene der gesamten Schöpfung ist (Kol. 1,15), denn obwohl er selbst von Gott ist, ist auch die Schöpfung von Gott. Er selbst, der Einzige, der ohne Flucht vor dem Wesen Gottes und des Vaters geboren wurde, wird natürlich der einziggezeugte Sohn, der Erstgeborene und nicht der Erstgeschaffene genannt. Denn die Schöpfung entsteht nicht aus dem Wesen des Vaters, sondern wird durch seinen Willen aus dem Nichtsein ins Sein gebracht. Er wird der Erstgeborene vieler Brüder genannt (Röm. 8,29), weil er als Eingeborener der Mutter wie wir Blut und Fleisch genossen hat (Hebr. 8,29). 2,14) und wurde Mensch, und durch ihn wurden wir Söhne Gottes, nachdem er durch die Taufe als Söhne adoptiert worden war, selbst von Natur aus der Sohn Gottes, wurde er der Erstgeborene unter uns, die durch Adoption und Gnade Söhne Gottes wurden und seine Brüder genannt wurden. Deshalb sagte er: Ich werde zu meinem Vater und eurem Vater aufsteigen (Johannes 20:17). Er sagte nicht: Zu unserem Vater, sondern: Zu meinem Vater, zweifellos von Natur aus, und: Zu deinem Vater, aus Gnade. Und: Zu meinem Gott und zu deinem Gott (Johannes 20:17). Und er sagte nicht: zu unserem Gott, sondern: zu meinem Gott, wenn du mit Hilfe subtiler Gedanken das Sichtbare von dem trennst, was der Verstand versteht; und: zu deinem Gott, als Schöpfer und Herrn. Kapitel 9 (82). Über Glauben und Taufe Bekennen wir eine Taufe zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben. Denn die Taufe bedeutet den Tod des Herrn (Röm. 6,3). Schließlich sind wir durch die Taufe im Herrn begraben, wie der göttliche Apostel sagt (Kol. 2,12). Deshalb, so wie der Tod des Herrn einmal stattfand, muss man sich einmal taufen lassen; sondern um getauft zu werden, nach dem Wort des Herrn, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19), mit welchen Worten wir lernen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist zu bekennen. Wenn also diejenigen, die auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft sind und denen gelehrt wird, dass es in den drei Personen eine einzige Natur der Göttlichkeit gibt, erneut getauft werden, dann kreuzigen sie erneut Christus, wie der göttliche Apostel sagt. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die von einem erleuchtet werden, zur Reue erneuert werden, und zweitens diejenigen, die den Sohn Gottes für sich selbst kreuzigen und zurechtweisen (Hebr. 6,4.6). Und diejenigen, die nicht im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft sind, sollten erneut getauft werden. Denn obwohl der göttliche Apostel sagt, dass wir auf Christus getauft sind ... und auf seinen Tod (Röm. 6,3) besagt jedoch nicht, dass die Anrufung bei der Taufe aus solchen Worten bestehen sollte, sondern dass die Taufe ein Bild des Todes Christi ist. Denn durch drei Untertauchungen markiert die Taufe die drei Tage des Heiligen Grabes. Auf Christus getauft zu werden bedeutet also, im Glauben an ihn im Wasser unterzutauchen. Aber es ist für diejenigen, die nicht das Bekenntnis gelehrt haben, das den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist zum Gegenstand hat, unmöglich, an Christus zu glauben. Denn Christus ist der Sohn des lebendigen Gottes (Matthäus 16,16), den der Vater mit dem Heiligen Geist gesalbt hat (siehe Apostelgeschichte 10,38), so wie der göttliche David sagt: Aus diesem Grund bin ich für die Salbung von Dir, o Gott, Dein Gott, mehr als Dein Teilhaber am Öl der Freude (Ps 44,8). Und Jesaja im Namen des Herrn: Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben (Jesaja 61:1). Tatsächlich sagte der Herr, als er seine Jünger das Rufen lehrte: Er taufte sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Denn da Gott uns zur Unverweslichkeit erschaffen hat und diejenigen, die sein rettendes Gebot übertreten haben, zur Verwesung des Todes verdammt hat, damit das Böse nicht unsterblich sei, erlöste er uns durch sein Leiden, indem er sich als Gutherziger zu den Sklaven herabließ und uns gleich wurde, durch seine Leidenschaft von der Verwesung; Von seiner heiligen und unbefleckten Seite aus goss er für uns eine Quelle (siehe Johannes 19:34) zur Vergebung der Sünden aus: Wasser zur Wiedergeburt und Reinigung von Sünde und Verderbnis und Blut als Trank, der ewiges Leben bringt. Und er gab uns Gebote: durch Wasser und Geist wiedergeboren zu werden (siehe Johannes 3:5), wenn der Heilige Geist durch Gebet und Anrufung zum Wasser kommt. Denn da der Mensch zweifach ist: von der Seele und vom Körper her, hat er uns zweifache Reinigung gegeben: einerseits mit Wasser, andererseits mit dem Geist. Der Geist, der das wiederherstellt, was im Bild und Gleichnis in uns war, und das Wasser, das mit Hilfe der Gnade des Geistes den Körper von der Sünde reinigt und ihn von der Verderbnis befreit, außerdem das Wasser, das das Bild des Todes zum Ausdruck bringt, und der Geist, der die Garantie für das Leben bietet. Denn von Anfang an wurde der Geist Gottes auf dem Wasser getragen (1. Mose 1, 2). Und die Heilige Schrift bezeugt seit langem zugunsten des Wassers, dass es die Kraft der Reinigung besitzt (siehe Lev. 15:10). Zur Zeit Noahs ertränkte Gott die Sünde der Welt mit Wasser (siehe Gen 6,17). Nach dem Gesetz wird jeder, der unrein ist, mit Wasser gereinigt, indem sogar seine Kleidung mit Wasser gewaschen wird. Nachdem Elia das Brandopfer mit Wasser angezündet hatte, zeigte er die Gnade des Geistes in Verbindung mit Wasser (siehe 1. Könige 18:32). Und fast alles wird ausnahmslos laut Gesetz mit Wasser gereinigt; denn sichtbare Dinge sind Zeichen dessen, was der Geist wahrnimmt. Die Wiedergeburt geschieht natürlich in der Seele, denn der Glaube weiß, obwohl wir Geschöpfe sind, mit Hilfe des Geistes Gott anzunehmen und führt zu anfänglicher Glückseligkeit. Obwohl also die Vergebung der Sünden durch die Taufe jedem gleichermaßen zuteil wird, wird die Gnade des Geistes entsprechend dem Maß des Glaubens und der vorläufigen Reinigung weitergegeben. Durch die Taufe empfangen wir nun die Erstlinge des Heiligen Geistes, und die Wiedergeburt wird für uns zum Beginn eines anderen Lebens und zu einem Siegel, Schutz und Heiligung. Aber wir müssen uns mit aller Kraft entschieden von bösen Taten fernhalten, damit wir uns nicht wieder zu Sklaven der Sünde machen und zurückkehren wie ein Hund zu seinem Erbrochenen (2. Petrus 2,22). Denn Glaube ohne Werke ist tot (siehe Jakobus 2,26), und Werke ohne Glauben sind es auch. Denn wahrer Glaube wird durch Werke beurteilt. Und wir werden in die Heilige Dreifaltigkeit getauft, weil genau das, was die Taufe empfängt, die Heilige Dreifaltigkeit sowohl für seine Struktur als auch für seine Erhaltung benötigt, und es ist unmöglich, dass die drei Hypostasen nicht eins mit dem anderen sind; denn die Heilige Dreifaltigkeit ist unteilbar. Die erste Taufe war eine Flut zur Vernichtung der Sünde. Die zweite Taufe erfolgt durch Meer und Wolke, denn die Wolke ist ein Symbol des Geistes und das Meer ist ein Symbol des Wassers (siehe 1 Kor 10,1-2). Der dritte war legal, denn jeder, der unrein war, wusch sich mit Wasser und wusch seine Kleidung und betrat so das Lager (siehe Lev. 16:26). Der vierte ist der des Johannes, der einleitend war und die Getauften zur Reue führte, damit sie an Christus glauben konnten. Er sagte: „Denn ich taufe euch, sagt er, mit Wasser zur Buße: Wer nach mir kommt... ist der, der mit dem Heiligen Geist und Feuer tauft“ (Matthäus 3,11). So bereitet sich Johannes durch Wasser auf den Empfang des Geistes vor. Fünftens ist die Taufe des Herrn, mit der Er selbst getauft wurde. Aber er wird nicht getauft, weil er selbst ein Bedürfnis nach Reinigung hat, sondern indem er sich meine Reinigung aneignet, um die Köpfe der Schlangen im Wasser auszulöschen (Psalm 73,13), um die Sünde abzuwaschen und den ganzen alten Adam im Wasser zu begraben, um den Täufer zu heiligen, um das Gesetz zu erfüllen, um das Sakrament der Dreifaltigkeit zu offenbaren, um für uns ein Bild und Vorbild zu werden Taufe. Auch wir sind mit der vollkommenen Taufe des Herrn getauft – sowohl mit Wasser als auch mit dem Geist. Außerdem sagen sie, dass Christus mit Feuer getauft habe; denn er hat die Gnade des Geistes auf die heiligen Apostel in Form von Feuerzungen ausgegossen, so wie der Herr selbst sagt, dass Johannes mit Wasser getauft hat, aber Sie müssen mit dem Heiligen Geist und Feuer getauft werden, nicht wegen der vielen dieser Tage (Apostelgeschichte 1,5) oder wegen der Taufe, die mit zukünftigem Feuer bestraft wird. Die sechste Taufe ist durch Reue und Tränen wirklich schwierig. Die siebte Taufe erfolgt durch Blut und Martyrium, mit der Christus selbst für uns getauft wurde (siehe Lukas 12:50), als sehr heilig und gesegnet, was nicht durch spätere Unreinheiten entweiht wird. Das achte ist das Letzte, [das Jüngste Gericht], das das Laster nicht rettet, sondern vernichtet, denn Laster und Sünde werden nicht länger leben; Die Strafe ist endlos. Darüber hinaus kam der Heilige Geist in körperlicher Form wie eine Taube auf den Herrn herab, zeigte die Erstlinge unserer Taufe und ehrte den Körper; denn dieser, also der Körper, war durch Vergöttlichung Gott. Und außerdem lernte die Taube natürlich zunächst, die frohe Botschaft vom Ende der Sintflut zu verkünden (siehe Gen. 8, 8–12). Der Heilige Geist kommt in Form von Feuer auf die heiligen Apostel herab (siehe Apostelgeschichte 2,2-3). Denn er ist Gott, und Gott verzehrt Feuer (5. Mose 4,24). Bei der Taufe wird Öl genommen, was unsere Salbung bedeutet und uns salbt und uns Gottes Barmherzigkeit durch den Heiligen Geist verkündet, so wie die Taube denen, die vor der Flut gerettet wurden, einen Zweig Olivenöl brachte (1. Mose 8,11). Johannes wurde getauft, indem er seine Hand auf das göttliche Haupt des Herrn legte; auch mit deinem Blut. Die Taufe sollte nicht aufgeschoben werden, wenn der Glaube der Kommenden durch Taten bewiesen wird. Denn wer sich der Taufe heimtückisch nähert, wird eher verurteilt als davon profitieren. Der Glaube ist natürlich zweifach: weil es Glauben durch Hören gibt (siehe Röm 10,17). Denn indem wir auf die göttlichen Schriften hören, glauben wir an die Lehre des Heiligen Geistes. Derselbe Glaube wird durch alles verwirklicht, was Christus festgelegt hat: durch Taten glauben, fromm leben und die Gebote dessen erfüllen, der uns erneuert hat. Denn wer nicht an die Tradition der katholischen Kirche glaubt oder durch schändliche Taten Gemeinschaft mit dem Teufel hat, ist untreu. Auf der anderen Seite gibt es den Glauben – die Ankündigung erhoffter Dinge, die Offenbarung unsichtbarer Dinge (Hebräer 11,1) oder die unerschütterliche und unerschütterliche Hoffnung sowohl auf das, was Gott uns verheißen hat, als auch auf den glücklichen Erfolg unserer Bitten. Der erste Glaube gehört natürlich zu unserem Willen, während der zweite zu den Gaben des Geistes gehört. Man muss wissen, dass wir durch die Taufe den gesamten Schleier ablegen, der von Geburt an auf uns lag, also die Sünde, und den Namen der geistlichen Israeliten und des Volkes Gottes annehmen. Kapitel 11 (84). Über das Kreuz, wo auch über den Glauben Das Wort vom Kreuz ist für diejenigen, die verloren gehen, eine Torheit, aber für diejenigen, die gerettet werden, ist die Kraft Gottes (1. Korinther 1,18). Denn ein spiritueller Mensch strebt nach allem... Ein spiritueller Mensch akzeptiert nichts anderes als den Geist (1 Kor. 2:15, 14). Denn das ist Wahnsinn für diejenigen, die die Güte und Allmacht Gottes nicht mit Glauben annehmen und nicht daran denken, sondern die göttlichen Angelegenheiten durch menschliche und natürliche Vernunft erforschen, denn alles, was zu Gott gehört, steht über der Natur, der Vernunft und dem Denken. Denn wenn jemand anfängt zu erwägen, wie und zu welchem ​​Zweck Gott alles aus dem Nichts ins Dasein gebracht hat, und wenn er dies mit natürlichen Überlegungen begreifen wollte, dann wird er es nicht begreifen. Denn dieses Wissen ist spirituell und dämonisch. Wenn jemand, vom Glauben geleitet, berücksichtigt, dass das Göttliche gut und allmächtig und wahrhaftig und weise und gerecht ist, dann wird er alles glatt und eben und den Weg gerade finden. Denn ohne Glauben ist es unmöglich, gerettet zu werden (siehe Hebr 11,6); denn alles, sowohl das Menschliche als auch das Geistige, basiert auf dem Glauben. Denn ohne Glauben schneidet kein Bauer die Furchen der Erde; Kein Kaufmann vertraut auf einem kleinen Baum seine Seele dem tosenden Abgrund des Meeres an; Es gibt weder Ehen noch irgendetwas anderes, was im Leben passiert. Durch den Glauben verstehen wir, dass alles durch die Macht Gottes aus dem Nichts ins Dasein gebracht wird; Durch den Glauben machen wir alle Dinge richtig – sowohl göttliche als auch menschliche. Darüber hinaus ist Glaube keine seltsame Zustimmung. Natürlich ist jede Tat und jedes Wunderwerk Christi sehr groß, göttlich und erstaunlich; aber das Erstaunlichste von allem ist Sein ehrliches Kreuz. Denn der Tod wurde gestürzt, die Sünde der Vorfahren wurde zerstört, die Hölle wurde geplündert, die Auferstehung wurde gewährt, uns wurde die Macht gegeben, die Gegenwart und sogar den Tod selbst zu verachten, eine Rückkehr zur ursprünglichen Glückseligkeit wurde arrangiert, die Tore des Paradieses wurden geöffnet, unsere Natur hat zur Rechten Gottes gesessen, wir sind durch kein anderes Mittel Kinder Gottes und Erben geworden, wenn nicht durch das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus. Denn all dies wurde durch das Kreuz arrangiert: Denn so viele wir auf Christus getauft wurden, sagt der Apostel, auch wir wurden auf seinen Tod getauft (Röm 6,3). Die Kleinen wurden auf Christus getauft und Christus angezogen (Gal. 3,27). Darüber hinaus ist Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24). Der Tod Christi oder das Kreuz bekleidete uns mit der hypostatischen Weisheit und Kraft Gottes. Die Kraft Gottes ist das Wort des Kreuzes, entweder weil uns dadurch die Kraft Gottes offenbart wurde, also der Sieg über den Tod, oder weil, so wie die vier Enden des Kreuzes mit Hilfe der Mitte festgehalten und fest verbunden sind, so durch die Kraft Gottes die Höhe und die Tiefe und die Länge und die Breite, also die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung, enthalten ist. Er [d.h. Das Kreuz] wurde uns als Zeichen auf unsere Stirn gegeben, so wie Israel die Beschneidung gegeben wurde. Denn durch ihn werden wir, die Gläubigen, von den Ungläubigen unterschieden und erkannt. Er ist ein Schild, eine Waffe und ein Denkmal für den Sieg über den Teufel. Er ist ein Siegel, damit der Zerstörer uns nicht berührt, wie die Heilige Schrift sagt (siehe Ex. 12, 12, 29). Er ist die Rebellion derer, die sich niederlegen, die Stütze derer, die stehen, der Stab der Schwachen, der Stab des Hirten, der zurückkehrende Führer, der erfolgreiche Vollkommenheit, die Erlösung von Seelen und Körpern, die Abkehr von allem Bösen, der Urheber aller guten Dinge, die Vernichtung der Sünde, die Pflanze der Auferstehung, der Baum des ewigen Lebens. Daher sollte der wirklich kostbare und ehrwürdige Baum selbst, auf dem sich Christus als Opfer für uns dargebracht hat und durch die Berührung sowohl des heiligen Körpers als auch des heiligen Blutes geweiht wurde, natürlich verehrt werden; ebenso mit den Nägeln, dem Speer, den Kleidern und seinen heiligen Wohnungen, die sind: die Krippe, die Höhle, Golgatha, das rettende, lebensspendende Grab, Zion – das Haupt der Kirchen und dergleichen, wie der Pate David sagt: Lasst uns in seine Dörfer gehen, lasst uns dort anbeten, wo seine Nase stand (Psalm 131,7). Und was er mit dem Kreuz meint, zeigt, was folgt: Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe (Psalm 131,8). Denn auf das Kreuz folgt die Auferstehung. Denn wenn das Haus, das Bett und die Kleidung derer, die wir lieben, begehrenswert sind, wie viel mehr ist dann das, was Gott und dem Erlöser gehört, durch den wir gerettet werden? Wir verehren auch das Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, auch wenn es aus einer anderen Substanz wäre; Wir beten an und ehren nicht die Substanz (lass es nicht sein!), sondern das Bild als Symbol Christi. Denn als er seinen Jüngern ein Testament machte, sagte er: Dann wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen (Matthäus 24:30), gemeint ist das Kreuz. Deshalb sagte der Engel der Auferstehung zu den Frauen: Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazareth (Markus 16,6). Und der Apostel: Wir predigen den gekreuzigten Christus (1 Kor 1,23). Obwohl es viele Christusse und Jesus gibt, ist einer doch gekreuzigt. Er sagte nicht: mit einem Speer durchbohrt, sondern: gekreuzigt. Deshalb muss das Zeichen Christi verehrt werden. Denn wo das Zeichen ist, da wird Er selbst sein. Die Substanz, aus der das Bild des Kreuzes besteht, sollte, selbst wenn es sich um Gold oder Edelsteine ​​handelte, nach der Zerstörung des Bildes, falls dies geschehen sollte, nicht mehr angebetet werden. Deshalb verehren wir alles, was Gott gewidmet ist, und zollen Ihm selbst Respekt. Der von Gott im Paradies gepflanzte Baum des Lebens war ein Vorbild für dieses ehrliche Kreuz. Denn da der Tod durch den Baum eingetreten ist (1. Mose 2,3), war es notwendig, dass Leben und Auferstehung durch den Baum gegeben wurden. Der erste Jakob verneigte sich vor dem Ende des Stabes Josephs (Gen. 47, 31; Hebr. 11, 21), bezeichnete das Kreuz mit einem Bild und segnete seine Söhne abwechselnd mit den Händen (Gen. 48, 14) und schrieb sehr deutlich das Zeichen des Kreuzes. [Dasselbe war gemeint] mit dem Stab des Mose, der kreuzförmig ins Meer schlug und Israel rettete und den Pharao ertränkte (siehe Ex. 14:16); Hände kreuzten sich und schlugen Amalek in die Flucht (siehe Ex. 17:11); bitteres Wasser, gesüßt von einem Baum (siehe Exodus 15:25), und ein zerrissener Felsen, aus dem Quellen strömen (siehe Exodus 13:6); der Stab, der Aaron die Würde eines Priestertums verleiht (siehe Numeri 17:8,9); eine Schlange auf einem Baum, die in Form einer Trophäe emporgehoben wurde, als ob sie getötet worden wäre (siehe Numeri 21:9), als der Baum diejenigen heilte, die mit Glauben auf den toten Feind blickten, so wie Christus mit Fleisch, das keine Sünde kannte, für die Sünde genagelt wurde. Der große Moses ruft [sagt]: Du wirst deinen Bauch vor deinen Augen an einem Baum hängen sehen (siehe Deuteronomium 28:66). Jesaja: Ich habe den ganzen Tag meine Hände zu denen ausgestreckt, die ungehorsam sind und gegen Worte reden (Jesaja 65:2). Oh, dass wir, die wir ihn anbeten [d.h. Kreuz], erhielten ihr Erbe in Christus, der gekreuzigt wurde! Amen. Kapitel 12 (85). Über den Gottesdienst im Osten Wir verehren den Osten nicht einfach oder zufällig. Aber da wir sowohl aus sichtbarer als auch aus unsichtbarer, d. Da Gott also geistliches Licht ist (siehe 1. Johannes 1:5) und Christus in der Heiligen Schrift die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4:2) und der Osten (Sach. 3:8; Lukas 1:78) genannt wird, muss der Osten seiner Anbetung gewidmet werden. Denn alles, was schön ist, muss Gott geweiht sein, von dem alles Gute als gut angesehen wird. Der göttliche David sagt auch: Singt dem Gott der Königreiche der Erde, singt Loblieder dem Herrn, der im Osten in den Himmel aufgefahren ist (Psalm 67,33-34). Und auch die Heilige Schrift sagt: Gott, der Herr, pflanzte das Paradies im Garten Eden im Osten und brachte den Menschen, den er erschaffen hatte, dorthin (1. Mose 2,8); Er, der gesündigt hatte, vertrieb ihn und brachte zweifellos die Süße des Paradieses (Gen 3,24) in den Westen. Wenn wir also das alte Vaterland suchen und aufmerksam darauf blicken, beten wir Gott an. Und auch die Stiftshütte des Mose im Osten hatte einen Vorhang und ein Sühneopfer (siehe Lev. 16:14). Und der angesehenere Stamm Juda lagerte im Osten (siehe Numeri 2:3). Und auch im herrlichen Tempel Salomos befanden sich die Tore des Herrn im Osten. Aber natürlich blickte der gekreuzigte Herr nach Westen, und so verehren wir ihn und schauen Ihn aufmerksam an. Und als er aufstieg, erhob er sich nach Osten, und auf diese Weise beteten ihn die Apostel an, und er wird auf die gleiche Weise kommen, auf die gleiche Weise, wie sie ihn in den Himmel fahren sahen (Apostelgeschichte 1:11); So wie der Herr selbst sagte: So wie der Blitz von Osten kommt und im Westen erscheint, so wird die Ankunft des Menschensohnes sein (Matthäus 24,27). Während wir auf Ihn warten, beten wir in Richtung Osten an. Dies ist die ungeschriebene Tradition der Apostel. Denn sie haben uns viel mitgeteilt, ohne es schriftlich festzuhalten. Kapitel 13 (86). Über die heiligen und reinsten Geheimnisse des Herrn Der gute und allgute und allgütige Gott, der aufgrund des reichen Reichtums seiner Güte alles Gute ist, duldete nicht, dass das Gute allein existierte, d. dann - die sichtbare und sinnliche Welt; dann - der Mensch, bestehend aus dem, was nur vom Verstand erfasst wird, und dem, was von den Sinnen erfasst wird. Natürlich hat alles, was von Ihm kommt, sofern es existiert, an Seiner Güte teil. Denn er selbst ist für alles da, denn in ihm ist das Seiende (vgl. Röm 11,36), nicht nur, weil er es selbst aus der Nichtexistenz ins Sein gebracht hat, sondern weil seine Macht das, was von ihm kam, schützt und enthält; und insbesondere Lebewesen. Denn sie haben Gemeinschaft im Guten, sowohl weil sie existieren als auch weil sie am Leben teilnehmen. Und vernünftige Wesen kommunizieren im Guten und gemäß dem, was oben gesagt wurde; allerdings auch aus Vernunft; und diese Wesen – in größerem Maße, denn sie sind in gewisser Weise mehr mit Ihm verwandt, obwohl Er auf jeden Fall unvergleichlich über [allem] steht. Der Mensch, der rational und frei hervorgegangen ist, erhielt natürlich die Möglichkeit, sich mit Hilfe seines eigenen Willens ständig mit Gott zu vereinen, wenn er im Guten, das heißt im Gehorsam gegenüber dem Schöpfer, bleibt. Da er sich in der Übertretung des Gebots dessen befand, der ihn erschaffen hatte, und unter die Macht des Todes und der Verderbnis fiel, wurde der Schöpfer und Schöpfer unserer Rasse in seiner Barmherzigkeit wie wir, wurde in jeder Hinsicht Mensch, außer in der Sünde, und vereinte sich mit unserer Natur (siehe Hebräer 2,17). Denn da er uns sein eigenes Bild und seinen eigenen Atem gab, wir ihn aber nicht bewahrt haben, nimmt er selbst an unserer armen und schwachen Natur teil, um uns zu reinigen und uns unverweslich zu machen und uns wieder zu Teilnehmern seiner Göttlichkeit zu machen. Aber es war notwendig, dass nicht nur die Erstlingsfrüchte unserer Natur mit den Besten zusammenarbeiten sollten, sondern dass jeder willige Mensch in einer zweiten Geburt geboren und mit neuer Nahrung entsprechend der Geburt ernährt werden sollte, um so ein gewisses Maß an Vollkommenheit zu erreichen. Deshalb befreite er durch seine Geburt oder Inkarnation, auch durch Taufe, Leiden und Auferstehung die Natur von der Sünde des Vorfahren, von Tod und Verderbnis, wurde zum Erstling der Auferstehung und stellte sich selbst als Weg, Bild und Beispiel dar, damit wir, seinen Fußstapfen folgend, durch Adoption zu dem werden würden, was er von Natur aus ist: Söhne und Erben Gottes und Miterben mit ihm (siehe Röm. 8, 17). Also gab er uns, wie gesagt, eine zweite Geburt, so dass wir, nachdem wir von Adam geboren wurden, ihm ähnlich werden und Fluch und Verderbnis erben würden, so würden wir, indem wir von ihm geboren wurden, ihm ähnlich werden und sowohl Unbestechlichkeit als auch Segen und seine Herrlichkeit erben. Und da dieser Adam spirituell ist, musste sowohl die Geburt als auch die Nahrung spirituell sein. Aber da wir in gewisser Weise dual und komplex sind, muss die Geburt dual sein und auch die Nahrung muss komplex sein. Deshalb wurden wir geboren: durch Wasser und Geist, das heißt durch die heilige Taufe (siehe Johannes 3:5); und Nahrung ist das Brot des Lebens, unser Herr Jesus Christus, der vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6:48, 51). Denn in der Absicht, den freiwilligen Tod für uns anzunehmen, vermachte er in der Nacht, in der er sich selbst hingab, das Neue Testament seinen Heiligen, Jüngern und Aposteln und durch sie allen, die an ihn glauben. Deshalb wusch Er im oberen Raum des heiligen und herrlichen Zion, nachdem er mit seinen Jüngern das alte Passah gegessen und das Alte Testament erfüllt hatte, den Jüngern die Füße (Johannes 13:1 ff.) und zeigte damit das Zeichen der Heiligen Taufe. Dann brach er das Brot und reichte es ihnen mit den Worten: Nehmt, esst! Das ist mein Leib, der für euch gebrochen wurde zur Vergebung der Sünden (Mt 26,26; 1 Kor 11,24). Ebenso nahm er auch einen Kelch mit Wein und Wasser, reichte ihn ihnen und sprach: Trinket alle daraus! Das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird. Tut dies zur Vergebung der Sünden im Gedenken an Mich. So oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet den Tod des Menschensohnes und bekennt seine Auferstehung, bis Matthäus kommt. 26, 27, 28. - Zwiebel. 22, 20. – Markus 14:24. – 1 Kor. 11, 25, 26. – 1 Kor. 11, 24. Wenn also das Wort Gottes lebendig und wirksam ist (Hebr. 4,12) und was der Herr will, dann tue (Ps. 135,6); wenn Er sagte: Es werde Licht. Und da war... lass das Firmament sein... und da war (Gen. 1, 3, 6); Wenn durch das Wort des Herrn die Himmel gegründet würden und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke (Ps. 32:6); Wenn Himmel und Erde und Wasser und Feuer und Luft und all ihre Dekoration durch das Wort des Herrn vollendet wurden, dann natürlich auch dieses herrliche Lebewesen: der Mensch; wenn Gott, das Wort selbst, nach seinem Willen Mensch wurde und aus dem reinen und makellosen Blut der Heiligen Allzeitjungfrau kernloses Fleisch für sich erschuf; Dann kann er wirklich nicht Brot zu seinem Leib und Wein und Wasser zu seinem Blut machen? Er sagte zu Beginn: „Lass die Erde ihre früheren Kräuter hervorbringen“ (Gen. 1,11), und bis zum heutigen Tag bringt sie jedes Mal, wenn es regnet, ihr Wachstum hervor, angeregt und gestärkt durch den göttlichen Befehl. Gott sagte: Das ist mein Körper; und: das ist Mein Blut; und: Tue dies in Erinnerung an Mich; und aufgrund seines allmächtigen Befehls geht dies so weiter, bis er kommt; denn so sagt [die Schrift]: bis er kommt; und durch die Anrufung erscheint der Regen für diese neue Landwirtschaft: die überschattende Kraft des Heiligen Geistes. Denn wie alles, was Gott geschaffen hat, durch das Wirken des Heiligen Geistes geschaffen wurde, so vollbringt nun das Wirken des Geistes das, was über die Natur hinausgeht und nichts außer dem Glauben allein fassen kann. Wie soll das für mich sein, sagt die Heilige Jungfrau, wo ich keinen Ehemann kenne? (Lukas 1:34). Erzengel Gabriel antwortet: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Höchsten wird dich überschatten (Lukas 1,35). Und jetzt fragen Sie, wie Brot durch den Leib Christi und Wein und Wasser durch das Blut Christi hergestellt werden! Und ich sage euch: Der Heilige Geist kommt und tut etwas, das über Vernunft und Denken hinausgeht. Und Brot und Wein werden genommen, weil Gott die menschliche Schwäche kennt, denn in den meisten Fällen wendet er sich verärgert von dem ab, was nicht der Sitte entsprechend getan wird. Indem er seine übliche Herablassung zeigt, erreicht er durch das, was der Natur nahe steht, das, was über der Natur liegt. Und genau wie bei der Taufe, weil die Menschen den Brauch haben, sich mit Wasser zu waschen und ihren Körper mit Öl einzureiben, kombinierte Er die Gnade des Geistes mit Öl und Wasser und machte es [d. h. Taufe] durch das Bad der Wiedergeburt; Auch weil es unter den Menschen Brauch ist, Brot zu essen und Wasser und Wein zu trinken, verband Er seine Göttlichkeit mit ihnen und machte sie zu seinem Leib und Blut, so dass wir uns durch das Übliche und in Übereinstimmung mit der Natur unter dem befanden, was über der Natur steht. Der Körper war wirklich mit der Göttlichkeit vereint, der von der Heiligen Jungfrau geborene Körper, nicht weil der aufgestiegene Körper vom Himmel herabstieg, sondern weil Brot und Wein selbst in den Körper und das Blut Gottes verwandelt wurden. Wenn Sie nach diesem Bild suchen, wie dies geschieht, dann reicht es für Sie zu hören, dass der Herr mit der Hilfe des Heiligen Geistes, genauso wie mit der Hilfe des Heiligen Geistes, das Fleisch der Heiligen Mutter Gottes für sich selbst und in sich selbst verwirklicht hat; und wir wissen nichts weiter, außer dass das Wort Gottes wahr und wirksam und allmächtig ist und das Bild unerforschlich ist. Aber es ist nicht schlechter zu sagen, dass sich Brot durch Essen und Wein und Wasser durch Trinken in Übereinstimmung mit den Naturgesetzen in den Körper und das Blut desjenigen verwandeln, der isst und trinkt, und nicht zu einem anderen Körper im Vergleich zu seinem früheren Körper wird; So werden auch das Schaubrot, der Wein und das Wasser durch die Anrufung und das Kommen des Heiligen Geistes auf übernatürliche Weise in den Leib Christi und das Blut verwandelt und sind nicht zwei, sondern ein und dasselbe. Für diejenigen, die es gläubig und würdig annehmen, dient es daher der Vergebung der Sünden und dem ewigen Leben sowie dem Schutz von Seele und Körper; Für diejenigen, die die Kommunion mit Unglauben und Unwürdigkeit empfangen, ist es Strafe und Bestrafung, so wie der Tod des Herrn für die Gläubigen zum Leben und zur Unbestechlichkeit wurde, was zum Genuss ewiger Glückseligkeit führte, und für Ungläubige und diejenigen, die den Herrn getötet haben, was zur Strafe und ewigen Strafe führte. Brot und Wein sind kein Bild des Leibes und des Blutes Christi (lass es nicht sein!), sondern der Leib des Herrn selbst, vergöttlicht, da der Herr selbst sagte: Dies ist mein, nicht das Bild des Leibes, sondern der Leib; und kein Bild von Blut, sondern Blut. Und vor allem an die Juden: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen und sein Blut getrunken habt, habt ihr kein Leben in euch. Denn mein Fleisch ist wirklich Fleisch und mein Blut ist wirklich Bier. Und noch einmal: Wer mich vergiftet, wird leben (Johannes 6:53, 55, 57). Deshalb lasst uns mit aller Furcht und einem reinen Gewissen und zweifelsfreiem Glauben herangehen, und es wird für uns genauso nützlich sein, wie wir zweifelsfrei glauben. Lasst uns ihn ehren [d.h. Sakrament] mit aller Reinheit, sowohl geistig als auch körperlich; denn es ist zweifach. Nähern wir uns ihm mit brennender Liebe, falten wir unsere Hände zu einem Kreuz und nehmen wir den Körper des Gekreuzigten in uns auf! Und nachdem wir unsere Augen, Lippen und Stirn fixiert haben, lasst uns an der göttlichen Kohle teilhaben, damit das Feuer der Liebe, das in uns ist, nachdem es die von der Kohle ausgehende Zündung empfangen hat, unsere Sünden verbrennt und unsere Herzen erleuchtet, und dass wir durch die Kommunikation mit dem göttlichen Feuer entzündet und vergöttert werden. Jesaja sah Kohle (siehe Jesaja 6:6); aber Kohle ist kein einfacher Baum, sondern mit Feuer verbunden; Das Brot der Gemeinschaft ist also kein einfaches Brot, sondern vereint mit dem Göttlichen. Der mit der Göttlichkeit vereinte Körper ist nicht eine Natur, aber die eine gehört natürlich zum Körper, die andere zur mit ihm vereinten Göttlichkeit. Daher sind beide zusammen nicht eine Natur, sondern zwei. Melchisedek, der Priester Gottes, des Höchsten, begrüßte Abraham mit Brot und Wein, als er nach der Niederlage der Fremden zurückkehrte (siehe Gen. 14:18). Dieses Mahl verkörperte dieses mystische Mahl, so wie dieser Priester das Bild und Gleichnis des wahren Hohepriesters Christi war. Denn du, heißt es in der Schrift, bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks (Psalm 109,4). Das Schaubrot stellte dieses Brot dar. Dies ist zweifellos ein reines und unblutiges Opfer, das ihm, wie der Herr durch den Propheten sagte, vom Osten der Sonne bis zum Westen dargebracht wird (Mal. 1:11). Der Leib und das Blut Christi gehen in die Zusammensetzung sowohl unserer Seele als auch unseres Körpers ein, ohne erschöpft zu werden, ohne zerstört zu werden, dringen nicht in den unteren Durchgang ein (lass es nicht sein!), sondern in unser Wesen und werden zu einem Wächter, einem Schutzmittel vor allen Arten von Schaden, der von aller Unreinheit reinigt; Wenn ihnen unraffiniertes Gold auffällt, reinigen sie es durch die prüfende Feuerprobe, damit wir im nächsten Jahrhundert nicht zusammen mit der Welt verurteilt werden. Denn sie reinigen sich durch Krankheiten und alle möglichen bedrohlichen Ereignisse, so wie der göttliche Apostel sagt: Selbst wenn sie mit sich selbst darüber nachgedacht hätten, wären sie nicht verurteilt worden. Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1. Korinther 11,31-32). Und das bedeutet, was er sagt: Wer also unwürdig am Leib und Blut des Herrn teilnimmt, isst und trinkt das Gericht für sich selbst (1 Kor 11,29). Indem wir uns dadurch reinigen, vereinen wir uns mit dem Leib des Herrn und seinem Geist und werden zum Leib Christi. Dieses Brot ist die Erstlingsfrucht des zukünftigen Brotes, das unser tägliches Brot (ο επιούσιος) ist. Denn das Wort: το επιούσιος bedeutet entweder die Zukunft, also das Brot des nächsten Jahrhunderts, oder das Brot, das wir zur Erhaltung unseres Seins erhalten. Deshalb wird man [wir verstehen darunter das tägliche Brot] auf die eine oder andere Weise richtigerweise den Leib des Herrn nennen; denn das Fleisch des Herrn ist ein lebensspendender Geist (Johannes 6:63), weil es vom lebensspendenden Geist empfangen wurde; denn was aus dem Geist geboren ist, ist Geist (Johannes 3:6). Ich sage dies, ohne die Natur des Körpers zu zerstören, sondern möchte seine lebensspendende und göttliche Natur zeigen. Wenn einige Brot und Wein als Abbilder (αντίτυπα) des Leibes und Blutes des Herrn bezeichneten, so wie der gotttragende Basilius sagte, dann sprachen sie [über Brot und Wein] nicht nach ihrer Weihe, sondern vor der Weihe und nannten das Opfer selbst so. Die Kommunion wird [das Sakrament] genannt, weil wir durch sie an der Göttlichkeit Jesu teilhaben. Und es wird Gemeinschaft genannt, und das ist es wirklich, weil wir durch sie in die Gemeinschaft mit Christus eintreten und an Seinem Fleisch und Seiner Göttlichkeit teilhaben; andererseits treten wir dadurch in Kommunikation und verbinden uns miteinander. Denn da wir das eine Brot essen, werden wir alle ein Leib Christi und ein Blut und Glieder voneinander, ein Leib mit Christus. Deshalb hüten wir uns mit aller Kraft davor, die Kommunion von Ketzern anzunehmen oder ihnen zu geben. Denn gib den heiligen Hund nicht her, spricht der Herr, und wirf deine Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6), damit wir nicht Teil der perversen Lehren und ihrer Verurteilung werden. Denn wenn es zweifellos eine Einheit mit Christus und untereinander gibt, dann sind wir zweifellos freiwillig mit allen vereint, die mit uns Teil haben. Diese Verbindung erfolgt auf freiwilliger Basis und nicht ohne unsere Einwilligung. Denn wir sind alle ein Leib, weil wir von einem Brot essen (1 Kor 10,17), wie der göttliche Apostel sagt. Die Bilder (αντίτυπα) der Zukunft [Brot und Wein] werden nicht genannt, weil sie nicht wirklich der Leib und das Blut Christi sind, sondern weil wir jetzt natürlich durch sie Teilnehmer an der Göttlichkeit Christi werden, und zwar auf spirituelle Weise – allein durch die Vision. Kapitel 14 (87). Über die Genealogie des Herrn und über die Heilige Mutter Gottes Nachdem wir in den vorangegangenen Diskussionen ein wenig über die heilige und verherrlichte Allzeitjungfrau und Mutter Gottes Maria gesprochen und das Passende bewiesen haben, dass sie im eigentlichen Sinne und wahrhaftig die Mutter Gottes ist und so genannt wird, wollen wir nun das Unerledigte ergänzen. Denn sie, vorherbestimmt durch den ewigen und vorausschauenden Ratschluss Gottes und durch den Heiligen Geist, sowohl dargestellt als auch angedeutet durch verschiedene Bilder und Worte der Propheten, schied zur bestimmten Zeit aufgrund der Versprechen, die ihm gegeben wurden, aus dem Stamm David aus. Denn, heißt es in der Schrift, der Herr hat David die Wahrheit geschworen und wird es nicht widerrufen; Ich werde die Frucht deines Leibes auf deinen Thron pflanzen (Psalm 131,11). Und noch einmal: Ich habe einen Eid auf Meinen Heiligen geschworen, damit ich David nicht anlüge; Sein Same wird ewig bestehen, und sein Thron ist wie die Sonne vor mir und wie der Mond vollkommen in Ewigkeit: und ein treuer Zeuge im Himmel (Psalm 88,36-38). Und Jesaja: Ein Stab wird aus der [Wurzel] Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus der Wurzel hervorgehen (Jes. 11,1). Dass Joseph aus dem davidischen Stamm stammte, wurde natürlich von Matthäus und Lukas, den heiligsten Evangelisten, deutlich gezeigt; aber Matthäus bringt Joseph aus David durch Salomo und Lukas durch Nathan hervor. Beide schwiegen über die Geburt der Heiligen Jungfrau. Daher sollte man wissen, dass es weder bei den Juden noch in der göttlichen Schrift üblich war, die Genealogie der Frauen zu erstellen; aber es gab ein Gesetz, dass ein Stamm keine Frauen aus einem anderen Stamm nehmen sollte (siehe Numeri 36:6). Joseph, der aus dem davidischen Stamm stammte und gerecht war (denn das göttliche Evangelium zeugt von seinem Lob), hätte die heilige Jungfrau nicht illegal zur Frau genommen, wenn er nicht von demselben Zepter abstammen würde [d. h. Stamm]. Daher waren [die Evangelisten] zufrieden, nachdem sie die Herkunft Josefs gezeigt hatten. Sie sollten auch wissen, dass es ein Gesetz gab, dass, wenn ein Ehemann kinderlos starb, sein Bruder die Frau des Verstorbenen heiraten und einen Samen für seinen Bruder erziehen würde (siehe Deuteronomium 25:5). Daher gehörte das Geborene von Natur aus natürlich dem Zweiten, also dem Gebärenden; Laut Gesetz gehörte es dem Verstorbenen. Und Levi, geboren aus dem Zweig Nathans, des Sohnes Davids, zeugte Melchi und Panthir; Panfir gebar Varpanfir, der so genannt wurde. Dieser Varpanfir gebar Joachim; Joachim gebar die Heilige Mutter Gottes (siehe Lukas 3,24). Aus dem Zweig Salomos, des Sohnes Davids, heiratete Matthan eine Frau, von der er Jakob zeugte (Matthäus 1,6.15). Und nachdem Matthan gestorben war, heiratete Melchi, der aus dem Stamm Nathan, der Sohn Levis und der Bruder Panthirs, stammte, die Frau Matthans, die Mutter Jakobs, und mit ihr zeugte er Elia. Es stellte sich also heraus, dass Jakob und Eli Brüder waren, die dieselbe Mutter hatten: Jakob stammte aus dem Stamm Salomo und Eli stammte aus dem Stamm Nathan. Außerdem starb Eli, der aus dem Stamm Nathan stammte, kinderlos; Und Jakob, sein Bruder, aus dem Stamm Salomo, nahm seine Frau und erzog seinem Bruder Nachkommen und zeugte Joseph. Joseph ist also von Natur aus der Sohn Jakobs aus dem Hause Salomos, und laut Gesetz ist Elia ein Nachkomme von Nathan. Also heiratete Joachim die heilige und lobenswerte Anna. Aber so wie die alte Anna, die unfruchtbar war, mit Hilfe von Gebeten und Gelübden Samuel zur Welt brachte (siehe 1 Samuel 1), so empfängt diese durch Gebet und Versprechen von Gott, der Mutter Gottes, damit sie darin keiner der herrlichen Frauen nachstehen würde. Die Gnade (denn dies bedeutet in der Übersetzung das Wort: Anna) gebiert die Dame (denn dies bedeutet den Namen Maria, weil sie wirklich die Dame aller Geschöpfe wurde und die Mutter des Schöpfers wurde). Sie wird im Haus Joachims geboren, das sich am Schafstor befand, und zur Kirche gebracht. Dann wurde sie im Haus Gottes, gepflanzt und gemästet mit dem Geist, wie ein Olivenbaum voller Früchte (Psalm 51,10), zur Wohnstätte aller Tugenden, indem sie ihren Geist von allen weltlichen und fleischlichen Begierden abwandte und so die jungfräuliche Seele zusammen mit dem Körper bewahrte, wie es sich für jemanden gehörte, der Gott in ihrem Schoß empfangen sollte; denn Er ist heilig und ruht in den Heiligen. Auf diese Weise strebt sie nach Heiligkeit und ist ein heiliger und erstaunlicher Kirche, der des höchsten Gottes würdig ist. Und da der Feind unserer Erlösung die Jungfrauen aufgrund der Prophezeiung Jesajas beobachtete, der sagte: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen, wie man sagen kann: Gott ist mit uns“ (Matthäus 1:23; Jesaja 7:14); Damit der Weise denjenigen, der immer stolz auf seine Weisheit war, in seiner Täuschung aufdecken kann (Kor 3,19; Hiob 5,13), wird diese Jungfrau mit den Priestern Josephs verlobt, [wie] eine neue Schriftrolle mit dem Führer der Heiligen Schrift (Jes 29,11). Die Verlobung war sowohl der Schutz der Jungfrau als auch die Täuschung desjenigen, der die Jungfrauen bewachte. Als die Zeit erfüllt war, wurde ihr ein Engel des Herrn gesandt, der die gute Nachricht von der Empfängnis des Herrn [von ihr] predigte. Und so empfing sie den Sohn Gottes, die hypostatische Kraft des Vaters, weder aus fleischlicher noch aus männlicher Lust (Johannes 1,13), das heißt nicht als Folge von Kopulation und Samen, sondern als Folge des guten Willens des Vaters und der Hilfe des Heiligen Geistes. Sie half dem Schöpfer bei der Erschaffung und dem Schöpfer bei der Erschaffung und dem Sohn Gottes und Gott bei der Fleischwerdung und der Menschwerdung aus ihrem reinen und unbefleckten Fleisch und Blut – sie half, indem sie die Schulden der Vorfahren abbezahlte. Denn genau so [d.h. Die Urmutter] wurde aus [der Rippe] Adams ohne Kopulation erschaffen, so dass dieser den neuen Adam hervorbrachte, der gemäß dem Gesetz der Geburt im Mutterleib und über den natürlichen Gesetzen der Geburt geboren wurde. Denn ohne Vater wird Er von einer Frau geboren, die von einem Vater ohne Mutter geboren wird. Und die Tatsache, dass er von einer Frau geboren wurde, steht im Einklang mit dem Gesetz der Empfängnis, und dass er ohne Vater über den natürlichen Gesetzen der Geburt steht; und dass dies in gewöhnlichen Zeiten (denn Er wird nach Ablauf von neun Monaten und dem zehnten Monat geboren) im Einklang mit dem Gesetz der Geburt im Mutterleib steht; und was schmerzlos ist, steht über dem Gesetz der Geburt; Denn ihr ging keine Freude voraus und der Schmerz der Geburt folgte nicht, gemäß dem, was der Prophet sagte: Bevor du sie zur Welt bringst, gebäre (Jesaja 66,7). Und noch einmal: Bevor die Geburt der Magenschmerzen kommt, werdet ihr das männliche Geschlecht meiden und gebären (Jes. 66,7). Aus ihr wurde also der fleischgewordene Sohn Gottes geboren, kein gottgebärender Mensch, sondern Gott – fleischgeworden; nicht als Prophet, gesalbt durch Taten, sondern durch die Gegenwart des ganzen Salbenden, so dass das Gesalbte Mensch und das Gesalbte Gott wurde; nicht aufgrund einer Veränderung der Natur, sondern aufgrund einer hypostatischen Vereinigung. Denn ein und dasselbe war sowohl der Gesalbte als auch der Gesalbte: als Gott – der sich selbst salbte – als Mensch. Wie kann es also sein, dass nicht die Mutter Gottes den von ihr inkarnierten Gott zur Welt gebracht hat? Tatsächlich wurde sie im eigentlichen Sinne und wahrhaftig die Mutter Gottes und Herrin und Herrscherin über alle Geschöpfe, die Sklavin und Mutter des Schöpfers. Und so wie Er, der empfangen wurde, die Jungfrau, die schwanger war, bewahrte, so bewahrte Er, als Er geboren wurde, ihre Jungfräulichkeit unversehrt, nur indem Er durch Sie ging und sie gefangen hielt (Hes 44,2). Die Empfängnis erfolgte natürlich durch Hören und die Geburt durch den üblichen Ort, an dem die Geborenen austreten, obwohl einige sagenhaft sagen, dass Er durch die Seite der Mutter Gottes geboren wurde. Denn es war ihm nicht unmöglich, durch die Tore zu gehen, ohne ihre Siegel zu brechen. Folglich bleibt die Immer-Jungfrau auch nach der Geburt eine Jungfrau, die bis zum Tod in keiner Weise mit ihrem Ehemann in Kontakt trat. Denn wenn geschrieben steht: Und ohne sie zu kennen, gebar sie ihren erstgeborenen Sohn (Matthäus 1,25), dann sollte man wissen, dass der Erstgeborene derjenige ist, der zuerst geboren wurde, auch wenn er der Eingeborene wäre. Denn das Wort: Erstgeborener bedeutet, dass jemand zuerst geboren wurde, weist aber gleichzeitig nicht unbedingt auf die Geburt anderer hin. Das Wort: Dondezhe zeigt einen vorher festgelegten Zeitraum einer bestimmten Zeit an, lehnt jedoch nicht ab, was danach kommt. Denn der Herr sagt: Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28,20), nicht in der Absicht, nach dem Ende des Zeitalters getrennt zu werden. Tatsächlich sagt der göttliche Apostel: Und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4:17), also nach der allgemeinen Auferstehung. Denn wie konnte Sie, die Gott zur Welt brachte und durch die Kenntnis dessen, was folgte, das Wunder erkannte, die Vereinigung mit ihrem Mann zulassen? Weg mit [unheiliger Meinung]! So etwas zu denken, geschweige denn zu tun, ist für einen vernünftigen Geist ungewöhnlich. Aber diese Gesegnete, geehrt mit übernatürlichen Gaben, ertrug während des Leidens [des Herrn] jene Qualen, die während der Geburt auftreten, die sie bei der Geburt seines Kindes vermied – sie ertrug aus mütterlichem Mitgefühl die Qualen ihres Herzens und wurde wie ein Schwert von Überlegungen zerschnitten, als sie sah, dass er, den sie durch die Geburt als Gott erkannte, als Bösewicht getötet wurde. Und das ist es, was die Worte bedeuten: Und eine Waffe wird deine Seele durchdringen (Lukas 2:35). Aber die Freude über die Auferstehung, die verkündet, dass der im Fleisch gestorbene Gott Gott ist, verändert die Trauer. Kapitel 15 (88). Zur Ehrung der Heiligen und ihrer Reliquien Wir müssen die Heiligen als Freunde Christi, als Kinder und Erben Gottes ehren, so wie der Evangelist Johannes der Theologe sagt: Und als die Kleinen ihn aufnahmen, gab er ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12). Dasselbe trägt bereits ein Sklave, aber einen Sohn (Gal. 4,7). Und auch Kinder und Erben: Erben Gottes, aber Erben Christi (Röm 8,17). Und der Herr sagt im Heiligen Evangelium zu den Aposteln: Ihr seid natürlich meine Freunde (Johannes 15,14). Wem ich sage, ihr seid Diener, denn ein Diener weiß nicht, was sein Herr tut (Johannes 15:15). Wenn der Schöpfer aller Dinge und der Herr der König der Könige, der Herr der Herren (Offenbarung 19,16) und der Gott der Götter (Psalm 49,1) genannt wird, dann sind die Heiligen zweifellos sowohl Götter als auch Herrscher und Könige. Ihr Gott ist und wird Gott und Herr und König genannt. Denn er sagt zu Mose: Ich bin... der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (2. Mose 3,6). Und Gott machte Mose zum Gott des Pharao (siehe Exodus 7:1). Ich nenne sie Götter, auch Könige und Herrscher, nicht von Natur aus, sondern weil sie herrschten und über die Leidenschaften herrschten und das Abbild des göttlichen Bildes, nach dem sie geschaffen wurden, unversehrt erhalten blieb (denn das Bild eines Königs wird auch König genannt); und auch, weil sie sich aus freiem Willen mit Gott vereinten und Ihn als Bewohner ihres Herzens akzeptierten und durch die Teilnahme an Ihm durch Gnade zu dem wurden, was Er von Natur aus ist. Warum sollten wir daher nicht diejenigen ehren, die den Namen Diener, Freunde und Söhne Gottes erhalten haben? Denn Ehre gegenüber den klugen Mitdienern ist ein Beweis für die Zuneigung zum gemeinsamen Herrn. Diese wurden zu den inneren Wohnungen Gottes und seinen reinen Wohnstätten, denn, sagt Gott, ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein (2. Korinther 6,16; Lev 26,12). Die göttlichen Schriften sagen, dass die Seelen der Gerechten natürlich in der Hand Gottes sind und der Tod sie nicht berühren wird (Weisheit 3:1). Denn der Tod von Heiligen ist eher ein Traum als der Tod. Denn er hat ewig gearbeitet und wird bis zum Ende leben (Psalm 48,9-10). Und: Ehrenhaft vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen (Psalm 115,6). Was ist also kostbarer, als in der Hand Gottes zu sein? Denn Gott ist Leben und Licht, und wer in Gottes Hand ist, ist im Leben und Licht. Und dass Gott durch den Geist auch in ihren Körpern wohnte, sagt der Apostel: Oder weißt du nicht, dass dein Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir lebt? (1. Korinther 6:19) Der Herr ist der Geist (2. Korinther 3:17). Und: Wenn jemand Gottes Kirche verdirbt, wird Gott ihn verderben (1 Kor 3,17). Warum sollten wir daher nicht die belebten Kirche Gottes, die belebten Körperwohnungen Gottes ehren? Da sie am Leben sind, stehen sie mutig vor Gott. Der Herr Christus gab uns rettende Quellen: die Reliquien der Heiligen, die auf vielfältige Weise Segen ausschütteten und Myrrhen-Weihrauch verströmten. Und niemand soll daran zweifeln! Denn wenn Wasser aus einem felsigen und festen Felsen in der Wüste floss (siehe Ex. 17,6), als Gott es wollte, und aus dem Rachen eines Esels für den durstigen Sampson (siehe Richter 15,18-19), ist es dann wirklich unglaublich, dass aus den Reliquien des Märtyrertums reichlich duftende Myrrhe floss? Auf keinen Fall, zumindest nicht für diejenigen, die um die Macht Gottes und seine Verehrung der Heiligen wissen. Nach dem Gesetz galt jeder, der die Toten berührte, als unrein (siehe Numeri 19:11), aber diese sind nicht tot. Denn nachdem Er, der das Leben selbst ist, der Urheber des Lebens, zu den Toten gezählt wurde, nennen wir diejenigen, die in der Hoffnung auf die Auferstehung und im Glauben an Ihn entschlafen sind, nicht tot. Denn wie kann ein toter Körper Wunder bewirken? Wie kommt es also, dass durch sie Dämonen vertrieben, Krankheiten vertrieben, Schwache geheilt, Blinde wieder sehend, Aussätzige gereinigt werden, Versuchungen und Sorgen aufhören, jede gute Gabe ... vom Vater des Lichts (Jakobus 1,17) durch sie herabkommt für diejenigen, die mit zweifelsfreiem Glauben darum bitten? Wie hart würden Sie daran arbeiten, einen Fürsprecher zu finden, der Sie zu einem sterblichen König bringt und vor ihm zu Ihrer Verteidigung spricht? Sollten wir also nicht die Fürsprecher der gesamten Menschheit ehren, die für uns zu Gott beten? Ja, natürlich müssen wir ehren, indem wir zu Ehren ihres Namens Kirche für Gott errichten, Geschenke bringen, ihr Andenken verherrlichen und während dieser Zeit auf spirituelle Weise Spaß haben, damit diese Freude denen entspricht, die [uns] einberufen, damit wir, indem wir versuchen zu gefallen, sie im Gegenteil nicht irritieren. Denn womit die Menschen Gott gefallen, daran werden auch seine Diener Gefallen finden; und als Folge davon wird Gott zornig, als Folge davon werden auch seine Schildträger zornig sein. Lasst uns, die Gläubigen, die Heiligen mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern ehren (Eph. 5,19), mit Reue des Herzens und mit Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen, womit Gott am meisten geehrt wird. Beginnen wir damit, sichtbare Denkmäler und Bilder für sie zu errichten, und werden wir durch die Nachahmung ihrer Tugenden selbst zu lebendigen Denkmälern und Bildern von ihnen. Lasst uns die Mutter Gottes als Mutter Gottes im eigentlichen Sinne und wahrhaftig ehren. der Prophet Johannes als Vorläufer, der Täufer, der Apostel und der Märtyrer, denn wie der Herr sagte, stieg der Schmerz des Johannes nicht bei denen auf, die von Frauen geboren wurden (Matthäus 11,11); und er selbst wurde der erste Prediger des Königreichs. Die Apostel, als Brüder des Herrn und Zeugen seiner selbst und Diener seiner Leiden, die Gott der Vater vorhergesehen und dazu bestimmt hat, sich dem Bild seines Sohnes anzupassen (Röm. 8,29), an erster Stelle die Apostel, an zweiter Stelle die Propheten, an dritter Stelle die Hirten und Lehrer (1. Kor. 12,28). Und die Märtyrer des Herrn, aus der ganzen Reihe ausgewählt, als Soldaten Christi und die seinen Kelch tranken, dann mit der Taufe seines lebensspendenden Todes getauft wurden, als Teilhaber seines Leidens und seiner Herrlichkeit, deren Anführer der Erzdiakon Christi und der Apostel und der Erste Märtyrer Stephanus ist. Und unsere heiligen Väter, gottesfürchtige Asketen, die ein sehr langes und sehr schmerzhaftes Martyrium des Gewissens erlitten haben, das in Schaffellen und in Ziegenfellen geschah, Entbehrung, Trauer, Verbitterung: Die Welt ist ihrer nicht würdig (Hebr. 11, 37, 38). Die Propheten, die vor dem Kommen der Gnade lebten, die Patriarchen, die Gerechten, die das Kommen des Herrn vorhersagten. Wenn wir auf das Ende ihres Lebens blicken, lasst uns den Glauben (Hebr 13,7), die Liebe, die Hoffnung, den Eifer, das Leben, das unerschütterliche Ertragen des Leidens und die Geduld bis zum Bluten nachahmen, damit wir gemeinsam mit ihnen die Kronen der Herrlichkeit erhalten. Und da einige uns vorwerfen, dass wir sowohl das Bild unseres Erlösers und unserer Frau als auch die übrigen Heiligen und Diener Christi verehren und ehren, sollen sie hören, dass Gott den Menschen von Anfang an nach seinem Bild geschaffen hat (Gen 1,26-27). Warum beten wir einander an, wenn nicht, weil wir nach dem Bild Gottes geschaffen sind? Denn wie Basil, der von Gott spricht und stark in der Interpretation göttlicher Objekte ist, sagt, gebührt dem Vorbild die Ehre, die dem Bild zuteil wird. Und der Prototyp ist das, dessen Bild eingeprägt ist, das, von dem das Foto stammt. Warum verehrte das Volk Moses die Stiftshütte von allen Seiten (siehe Exodus 33:10), die das Bild und die Erscheinung himmlischer Dinge und vor allem der gesamten Schöpfung hatte? Tatsächlich sagt Gott zu Mose: Sieh und erschaffe alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird (Hebräer 8,5). Und waren auch die Cherubim, die die Reinigung überschatteten, nicht Werke von Menschenhand (siehe Ex. 25,18)? Und was ist mit dem herrlichen Tempel in Jerusalem? Wurde es nicht von Hand gemacht und wurde es nicht durch die Kunst der Menschen gebaut (1. Könige 6)? Die Göttliche Schrift verurteilt diejenigen, die in Metall oder Stein geschnitzte Gegenstände anbeten, sowie diejenigen, die Dämonen Opfer bringen. Die Hellenen brachten natürlich Opfer, und auch die Juden brachten Opfer; aber die Griechen – zu Dämonen und die Juden – zu Gott. Und das Opfer der Hellenen wurde natürlich abgelehnt und verurteilt, aber das Opfer der Gerechten gefiel Gott vollkommen. Denn Noah brachte ein Opfer dar, und Gott roch den Duft (Gen. 8,21) und billigte den Duft des guten Willens und der Gesinnung ihm gegenüber. Daher wurden hellenische Schnitzereien sowohl abgelehnt als auch verboten, da es sich um Darstellungen von Dämonen handelte. Und darüber hinaus: Wer kann sich das Ebenbild des unsichtbaren, unkörperlichen, unbeschreiblichen und formlosen Gottes verschaffen? Daher ist die Darstellung des Göttlichen eine Angelegenheit von extremem Wahnsinn und Bosheit. Daher wurde die Verwendung von Ikonen im Alten Testament nicht praktiziert. Und da Gott in seiner Barmherzigkeit um unserer Erlösung willen wirklich Mensch geworden ist, nicht so, wie er Abraham in der Gestalt eines Menschen erschien und nicht wie die Propheten, sondern im Wesentlichen wahrhaftig Mensch geworden ist und auf der Erde gelebt hat und in die Einheit mit den Menschen eingetreten ist (siehe Bar. 3,38), Wunder gewirkt hat, gelitten hat, gekreuzigt wurde, auferstanden ist, aufgefahren ist und all dies wahrhaftig geschah und für die Menschen sichtbar war, wurde es niedergeschrieben, um uns daran zu erinnern und diejenigen zu belehren, die es damals waren. Das war es nicht nicht durch Sehen, sondern durch Hören und Glauben erlangten wir die Seligkeit des Herrn; Da aber nicht jeder lesen und schreiben kann und nicht jeder Zeit zum Lesen hat, sahen die Väter vor, dass dies, wie einige Heldentaten, zur kurzen Erinnerung auf Symbolen dargestellt werden sollte. Zweifellos verehren wir, oft ohne das Leiden des Herrn im Sinn, nachdem wir das Bild der Kreuzigung Christi gesehen haben, uns an das rettende Leiden erinnert haben, nachdem wir gefallen sind, nicht die Substanz, sondern den Dargestellten, so wie wir nicht die Substanz des Evangeliums und nicht die Substanz des Kreuzes anbeten, sondern das, was durch es dargestellt wird. Denn was ist sonst der Unterschied zwischen einem Kreuz, das nicht das Bild des Herrn hat, und einem, das es hat? Ebenso [sollte man] an die Mutter Gottes denken. Denn die ihr zuteil gewordene Ehre wird Ihm zugeschrieben, der von ihr inkarniert wurde. Ebenso regen uns die tapferen Taten heiliger Männer zu Mut und Nachahmung an, dazu, ihre Tugend nachzuahmen und Gott zu verherrlichen. Denn wie gesagt, Ehre gegenüber den klugen Mitdienern ist ein Beweis für die Gesinnung gegenüber dem gemeinsamen Herrn, und die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Archetyp über. Dies ist auch eine Tradition, die nicht in der Heiligen Schrift niedergeschrieben ist, da es sich um die Anbetung des Ostens und die Anbetung des Kreuzes und viele andere ähnliche Dinge handelt. Es wird auch eine bestimmte Geschichte erzählt, dass, als Abgar, der in der Stadt Edessa regierte, einen Maler sandte, um ein ähnliches Bild des Herrn zu zeichnen, und als der Maler wegen des strahlenden Glanzes seines Gesichts nicht dazu in der Lage war, der Herr selbst ein Stück Stoff auf sein göttliches und lebensspendendes Gesicht auftrug, sein Bild auf ein Stück Stoff prägte und es unter solchen Umständen an Abgar sandte, der es sehr begehrte. Und dass die Apostel auch sehr viel vermittelt haben, ohne es aufzuschreiben, schreibt der Apostel Paulus: „Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen fest, die ihr entweder durch Worte oder durch unseren Brief gelernt habt“ (2. Thess. 2,15). Und an die Korinther: Ich preise euch, Brüder, weil ihr an alle meine Dinge denkt und die Traditionen haltet, die ich euch gegeben habe (1 Kor 11,2). Einer ist Gott, verkündet durch das Alte und das Neue Testament, verherrlicht und verherrlicht in der Dreifaltigkeit, denn der Herr sagte: Er ist nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen (Matthäus 5,17). Denn er selbst hat unser Heil vollbracht, wofür die ganze Schrift und das ganze Sakrament geöffnet wurden. Und noch einmal: Versuchen Sie es mit der Heiligen Schrift... und das ist das Wesentliche, das über mich Zeugnis ablegt (Johannes 5,39). Und da der Apostel sagte: „Gott hat in der Antike in vielen Teilen und auf viele Arten zu unserem Vater als Prophet geredet“, so hat er in diesen letzten Tagen im Sohn zu uns gesprochen (Hebräer 1,1-2), daher sprachen das Gesetz und die Propheten, die Evangelisten und die Apostel, die Hirten und Lehrer durch den Heiligen Geist. Daher ist die gesamte Schrift von Gott inspiriert, zweifellos und nützlich (2. Tim. 3:16). Daher ist das Studium der Göttlichen Schriften eine äußerst schöne und seelengesunde Sache. Denn so wie ein Baum mit fließendem Wasser gepflanzt wird (Ps 1,3), so wird die Seele, bewässert von der göttlichen Schrift, fett und bringt rechtzeitig Früchte – den orthodoxen Glauben und wird mit immer blühenden Blättern geschmückt, das heißt mit göttlichen Taten. Denn die Heilige Schrift führt uns sowohl zum tugendhaften Handeln als auch zur reinen Kontemplation. Denn in ihnen finden wir einen Aufruf zu aller Tugend und eine Ablehnung alles Bösen. Wenn wir also neugierig sind, werden wir auch sachkundig sein; denn durch Fleiß und Arbeit und die Gnade des gebenden Gottes wird alles richtig gemacht. Denn wer bittet, empfängt es, und wer danach sucht, findet es, und dem Bitter wird es aufgetan (Lukas 11,10). Klopfen wir deshalb an das schönste Paradies der Heiligen Schrift, duftend, süß, sehr blühend, in unseren Ohren widerhallend mit allerlei Schreien geistlicher gotttragender Vögel, die unser Herz berühren und die Traurigen trösten, die Wütenden beruhigen und mit ewiger Freude erfüllen; Wir richten unseren Geist auf die leuchtenden goldenen Flügel der göttlichen Taube (siehe Psalm 67,14), deren hellste und leuchtendste Flügel sich zum einziggezeugten Sohn und Erben des Weingärtners des geistlichen Weinbergs emporheben (siehe Matthäus 21,38) und durch ihn zum Vater des Lichts führen (Jakobus 1,17). Aber klopfen wir nicht nachlässig, sondern im Gegenteil eifrig und geduldig; Lassen wir uns durch das Klopfen nicht ermüden! Denn unter solchen Bedingungen wird sich uns das Paradies der Heiligen Schrift öffnen. Wenn wir einmal und zweimal lesen und nicht erkennen, was wir lesen, dann lasst uns nicht verzagen, sondern lasst uns standhaft bleiben, lasst uns ständig reden, lasst uns nachfragen! Denn, sagt die Heilige Schrift, frage deinen Vater, und deine Ältesten werden es dir sagen, und sie werden es dir sagen (5. Mose 32,7). Denn nicht jeder hat Verständnis (1 Kor 8,7). Lasst uns aus der Quelle des Paradieses unerschöpfliche und reine Wasser schöpfen, die in den ewigen Bauch fließen (Johannes 4,14). Lasst uns daran Freude haben, lasst uns unermesslich jubeln, denn die Heilige Schrift enthält unerschöpfliche Gnade! Wenn wir aus externen Schriften etwas Nützliches für uns gewinnen könnten, dann gehört auch dies nicht zur Liste der verbotenen Dinge. Lassen Sie uns lobenswerte Händler werden, echtes und reines Gold sammeln und gefälschtes Gold vermeiden! Akzeptieren wir die schönsten Worte und werfen wir Götter, die des Lachens und obszöner Fabeln würdig sind, vor die Hunde! Denn aus den ersteren könnten wir eine sehr große Stärke gegen die letzteren gewinnen. Sie sollten wissen, dass es im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher gibt, die den Buchstaben der hebräischen Sprache entsprechen. Denn die Hebräer haben zweiundzwanzig Buchstaben, von denen fünf verdoppelt sind, so dass es siebenundzwanzig sind. Denn die Doppelbuchstaben sind Κάφ (Kaf), auch Μέμ (Mem) und Νουν (Nun) sowie Πέ (Pe) und Σαδί (Tsade). Obwohl also zweiundzwanzig Bücher als dieses Bild betrachtet werden, stellt sich heraus, dass es siebenundzwanzig Bücher sind, da fünf davon doppelt sind. Denn das Buch Ruth ist mit dem Buch der Richter verbunden, und bei den Juden gelten beide als ein Buch; Der 1. und 2. König sind ein Buch; der dritte und vierte König sind ein Buch; Die 1. und 2. Chronik sind ein Buch; Der erste und der zweite Esdra sind ein Buch. Auf diese Weise werden also die Bücher in den vier Pentateuchen vereint und es bleiben [noch] zwei weitere Bücher übrig, so dass die kanonischen Bücher in dieser Form existieren: fünf über das Gesetz: das Buch Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium. Dies ist der erste Pentateuch, auch Gesetz genannt. Dann - ein weiterer Pentateuch, der sogenannte Γραφεια und für einige Αγιόραφα (Schrift), die von dieser Art sind: das Buch Jesu, des Sohnes Nuns, der Richter zusammen mit Ruth, die ersten Könige zusammen mit dem zweiten – ein Buch, das dritte zusammen mit dem vierten – ein Buch und die beiden Bücher der Chronik – ein Buch. Dies ist der zweite Pentateuch. Der Dritte Pentateuch ist ein in Versen geschriebenes Buch: Hiob, Psalmen, Sprüche Salomos, Prediger, Hohelied. Der vierte Pentateuch ist prophetisch: Das Buch der Zwölf Propheten ist ein Buch: Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel. Dann zwei Bücher Esra, zusammengefasst zu einem Buch, und Esther. Πανάρετος [Schatzkammer aller Tugenden], das heißt das Buch der Weisheit Salomos und das Buch der Weisheit Jesu, das der Vater Sirachs auf Hebräisch verfasste und sein Enkel Jesus, der Sohn Sirachs, ins Hellenische übersetzte. Obwohl sie ausgezeichnet und schön sind, gehören sie nicht zu den [kanonischen] und waren nicht in der Arche. Das Neue Testament [die folgenden Bücher]: vier Evangelien: das Matthäus-, Markus-, Lukas- und Johannesevangelium; Die Apostelgeschichte, dargelegt vom Evangelisten Lukas; sieben Konzilsbriefe: einer von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, einer von Judas. Vierzehn Briefe des Apostels Paulus; Apokalypse des Evangelisten Johannes; Regeln der Heiligen Apostel [gesammelt] von Clemens. Kapitel 18 (91). Was wird über Christus gesagt? Vier allgemeine Bilder dessen, was über Christus gesagt wird, denn eines wird ihm schon vor seiner Menschwerdung zustehen, das andere – in der Vereinigung selbst, das dritte – nach der Vereinigung, das vierte – nach der Auferstehung. Und das, was der Inkarnation vorausgeht, sind sechs Bilder. Denn eines davon erklärt die Einheit der Natur und Wesensgleichheit mit dem Vater, wie zum Beispiel dieses Sprichwort: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), und dieses: „Der mich in der Gestalt des Vaters sah“ (Johannes 14,9), und dieses: „Der nach dem Bild Gottes ist“ (Phil 2,6) und dergleichen. Andere zeigen die Vollkommenheit der Hypostase, wie zum Beispiel dieses Sprichwort: „Der Sohn Gottes und das Bild seiner Hypostase“ (Hebr. 1,2-3), und dieses: „Groß ist der Rat des Engels, Wunderbar, Ratgeber“ (Jes. 9,6) und dergleichen. Die dritte zeigt die gegenseitige Durchdringung der Hypostasen, wie zum Beispiel dieses Sprichwort: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10); und unbewegliches Bleiben, wie zum Beispiel: Wort und Weisheit und Stärke und Glanz. Denn das Wort ist im Geist (ich meine das Wort unabhängig), und Weisheit ebenso und Stärke in den Mächtigen, der Glanz im Licht ist unerschütterlich und strömt von ihnen aus. Das vierte zeigt, dass er als Autor vom Vater stammt, wie zum Beispiel: „Mein kranker Vater bin nicht ich“ (Johannes 14:28); denn von ihm hat er sowohl das Sein als auch alles, was er hat; Sein - durch Geburt und nicht durch Schöpfung, in welcher Art lautet das Sprichwort: Ich atmete aus vom Vater und kam zurück (Johannes 16:28); und ich lebe um des Vaters willen (Johannes 6:57). Und alles, was er hat, hat er nicht durch Zuteilung und nicht durch Lehre, sondern wie vom Autor, der sagt: „Der Sohn kann nichts für sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es auf diese Weise tut“ (Johannes 5,19). Wenn es keinen Vater gibt, gibt es auch keinen Sohn, denn der Sohn ist vom Vater und im Vater und zusammen mit dem Vater und nicht nach dem Vater. Ebenso tut Er alles, was Er tut, auf Seine Inspiration hin und zusammen mit Ihm; für ein und dasselbe; nicht ähnlich, sondern ein und derselbe Wille, die gleiche Tätigkeit und die gleiche Macht des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Der fünfte zeigt, dass durch sein Wirken der Wunsch des Vaters erfüllt wird, und zwar nicht wie durch ein Instrument oder einen Sklaven, sondern wie durch sein unabhängiges und hypostatisches Wort, seine Weisheit und Macht, aufgrund der Tatsache, dass eine einzige Bewegung im Vater und im Sohn betrachtet wird; Wie lautet das Sprichwort: „Alles ist geschehen“ (Johannes 1,3), und dies: „Ich habe Dein Wort gesandt und geheilt“ (Psalm 106,20), und dies: „Damit sie Glauben haben, weil Du mich gesandt hast“ (Johannes 11,42). Der sechste wird prophetisch gesprochen. Und von hier aus wird eines über die Zukunft gesagt, zum Beispiel: „Es wird kommen“ (Psalm 49,3); und der Ausspruch Sacharjas: „Siehe, dein König kommt zu dir“ (Sacharja 9:9). Und was Micha sagte: Siehe, der Herr kommt von seinem Ort hervor und wird herabsteigen und die Höhen der Erde betreten (Micha 1:3). Von einem anderen, der Zukunft, wird wie von der Vergangenheit gesprochen, in welcher Weise sagt man: „Das ist unser Gott... Darum erschien er auf Erden und lebte mit den Menschen (Takt 3,36.38); und dies: Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht (Spr. 8,22); und dies: Um der Salbung willen, o Gott, ist dein Gott mehr als dein Teilhaber am Öl der Freude (Psalm 44,8) und dergleichen. Natürlich wird das, was der Vereinigung vorausgeht, nach der Vereinigung über Ihn gesagt; und was auf die Verbindung folgt, ist in keiner Weise [in Bezug auf Ihn unanwendbar] vor der Verbindung, es sei denn prophetisch, so wie wir es gesagt haben. Es gibt drei Bilder derselben Sache, die in Verbindung stehen. Denn wenn wir im Einklang mit dem besten Teil von Ihm sprechen, sprechen wir von der Vergöttlichung des Fleisches und der Vereinigung mit dem ewigen Wort und seiner Erhöhung und dergleichen und zeigen den Reichtum, der dem Fleisch als Ergebnis sowohl der Vereinigung als auch seiner engen Verbindung mit dem höchsten Gott, dem Wort, zuteil geworden ist. Wenn wir sprechen, meinen wir den schlimmsten Teil von Ihm, sprechen wir über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, die Menschwerdung, Entbehrung, Armut, Demütigung. Denn dies und dergleichen werden aufgrund seiner Vereinigung mit der Menschheit dem Wort und Gott zugeschrieben. Und jedes Mal, wenn wir auf der Grundlage beider Teile zusammen sprechen, sprechen wir über Vereinigung, Kommunikation, Salbung, enge Verbindung, Konformität (Röm. 8:29) und dergleichen. Aufgrund dieser dritten Methode werden daher auch die beiden zuvor genannten Methoden vorgeschlagen. Denn durch die Verbindung wird gezeigt, dass sowohl das eine als auch das andere aufgrund der Verbindung mit dem einen, der bei ihm ist, und der Durchdringung [des einen in das andere] empfangen wurde. Denn es wird gesagt, dass das Fleisch aufgrund der hypostatischen Vereinigung vergöttlicht wurde und zu Gott wurde und Teilhaber derselben Göttlichkeit wie das Wort wurde; und dass Gott, das Wort, Mensch wurde und Mensch wurde und Schöpfung genannt und mit einem neuen Namen benannt wurde (Jes. 62:2); nicht, weil sich zwei Naturen in eine komplexe Natur verwandelten, denn es ist unmöglich, dass entgegengesetzte Natureigenschaften gleichzeitig in einer Natur auftreten; sondern weil die beiden Naturen hypostatisch vereint sind und eine unverschmelzte und unveränderliche Durchdringung ineinander haben. Das Eindringen kam nicht von der Seite des Fleisches, sondern von der Seite des Göttlichen; denn es ist für das Fleisch unmöglich, die Göttlichkeit zu durchdringen; aber die göttliche Natur, die einmal das Fleisch durchdrungen hatte, gewährte dem Fleisch eine unbeschreibliche Durchdringung in Bezug auf das Fleisch, die wir natürlich Vereinigung nennen. Man muss wissen, dass im ersten und zweiten Bild dessen, was in der Vereinigung geschieht, Gegenseitigkeit in Betracht gezogen wird; Denn wenn wir über das Fleisch sprechen, sprechen wir über Vergöttlichung, Vereinigung mit dem ewigen Wort, Erhöhung und Salbung. Denn dies kommt von der Gottheit, wird aber in Bezug auf das Fleisch betrachtet. Wenn wir über das Wort sprechen, sprechen wir über Entbehrung, Menschwerdung, Menschwerdung, Demütigung und dergleichen, die, wie gesagt, vom Fleisch sowohl auf das Wort als auch auf Gott übertragen wird, denn er selbst hat dies freiwillig erlitten. Dasselbe, was der Verbindung folgte, drei Bilder. Die erste, durch die die göttliche Natur erklärt wird, ist die Frage, wie dieses Sprichwort lautet: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14:10); und: Ich und der Vater sind eins (Johannes 10,30). Und alles, was ihm vor seiner Inkarnation zugeschrieben wurde, wird ihm auch nach seiner Inkarnation zugeschrieben, außer dass er [damals] nicht Fleisch und seine natürlichen Eigenschaften angenommen hat. Der zweite, der die menschliche Natur erklärt, ist, was für eine Aussage das ist: dass du danach strebst, mich zu töten, den Mann, der dir die Wahrheit gesagt hat (Johannes 7:19; 8:40); und dies: So wird es für den Menschensohn, erhöht zu werden (Johannes 3:14) und ähnliches. Dasselbe, was über Christus den Erlöser in einer für eine Person angemessenen Weise gesagt und geschrieben wird, ob es von ihm gesagt oder getan wurde, sechs Bilder. Denn eines davon wurde auf natürliche Weise aus wirtschaftlichen Gründen getan und gesagt, wie zum Beispiel die Jungfrauengeburt, sowohl Wachstum als auch Wohlstand entsprechend dem Alter, Hunger, Durst, Müdigkeit, Tränen, Schlaf, Manifestation von Nägeln, Tod und dergleichen, die natürliche und makellose Leidenschaften sind. Denn obwohl es in all dem eine Vereinigung der göttlichen Natur mit der menschlichen gibt, glaubt man dennoch, dass diese wirklich zum Körper gehört, da die göttliche Natur nichts davon duldet, sondern dadurch unsere Erlösung arrangiert. Etwas anderes wurde zur Schau gestellt und gesagt, wie zum Beispiel als er fragte: „Wo steckst du Lazarus hin?“ (Johannes 11:34), als er zum Feigenbaum ging (siehe Matthäus 21:19), als er zurückschreckte oder sich unmerklich zurückzog (siehe Johannes 8:59), als er betete (siehe Johannes 11:41), als das Geschehen weiterging (Lukas 24:28). Denn dies und dergleichen hatte er weder als Gott noch als Mensch nötig; Er nahm jedoch die Form an, die für einen Menschen angemessen ist, wo genau die Notwendigkeit und der Nutzen erforderlich waren, wie zum Beispiel, indem er betete, um zu zeigen, dass Er kein Gegner Gottes ist, und um den Vater als Seine Sache zu ehren. Er fragte nicht, weil er es nicht wusste, sondern um zu zeigen, dass er als Gott gleichzeitig wirklich ein Mensch ist. Er hat sich unmerklich zurückgezogen, um uns zu lehren, uns nicht leichtfertig einer Gefahr auszusetzen und uns nicht uns selbst zu überlassen. Das Dritte geschah und wurde in Anlehnung an die Art dieser Aussage gesagt: Mein Gott, mein Gott, wo hast du mich verlassen? (Matthäus 27:46), und dies: Wer keine Sünde kennt, der begeht Sünde für uns (2. Korinther 5:21); und dies: Es gab einen Eid gegen uns (Gal. 3:13); und dies: Der Sohn selbst wird sich Ihm unterwerfen, der Ihm alle Dinge unterwirft (1 Kor 15,28). Denn weder als Gott noch als Mensch wurde er jemals vom Vater verlassen; Es geschah weder Sünde noch Fluch, und Er hat es nicht nötig, sich dem Vater unterzuordnen. Denn da er Gott ist, ist er dem Vater gleich und nicht feindselig und ihm nicht untergeordnet; und da Er ein Mann ist, wurde Er den Eltern gegenüber nie ungehorsam, so dass Er sich unterwerfen musste. Folglich sagte er dies, indem er unsere Person auf sich nahm und sich an unsere Seite stellte. Denn wir wurden als Aufsässige und Ungehorsame der Sünde und dem Fluch verfallen und aus diesem Grund verlassen. Viertens wegen der Spaltung, die im Denken stattfand. Denn wenn man durch den Gedanken das trennt, was in Wirklichkeit untrennbar ist, nämlich das Fleisch vom Wort, dann wird er sowohl ein Sklave als auch ein Unwissender genannt; denn er war von Natur aus ein Sklave und besaß kein Wissen, und das Fleisch war, wenn es nicht mit Gott, dem Wort, verbunden war, Sklave und besaß kein Wissen; aber aufgrund der hypostatischen Vereinigung mit Gott, dem Wort, war sie keine Sklavin und besaß keine Unwissenheit. Infolgedessen nannte er den Vater sogar seinen Gott. Fünftens, um sich uns zu offenbaren und zum Beispiel unseren Glauben zu stärken. Worin besteht dieses Sprichwort: „Verherrliche mich, o Vater, mit Herrlichkeit, denn vor Dir war kein Friede“ (Johannes 17,5). Denn er selbst wurde damals natürlich verherrlicht und wird auch heute noch verherrlicht, aber seine Herrlichkeit wurde uns nicht offenbart und bestätigt. [Denn dies steht im Zusammenhang] mit dem, was der Apostel sagte: der berufene Sohn Gottes mit Macht, gemäß dem Geist der Heiligkeit, von der Auferstehung von den Toten (Röm 1,4). Denn durch Wunder, die Auferstehung und das Kommen des Heiligen Geistes wurde der Welt offenbart und bestätigt, dass er der Sohn Gottes war. [Dies gilt auch] für dieses Sprichwort: „Viel Weisheit ... und Gnade“ (Lukas 2:52). Das sechste sagte er wegen der Aneignung der Identität der Juden und betrachtete sich mit den Juden, so wie er zu der Samariterin sagte: „Neige dich, den du nicht kennst; wir verneigen uns, den wir kennen.“ Denn es gibt Erlösung vor den Juden (Johannes 4,22). Das dritte Bild erklärt die eine Hypostase und zeigt beide Naturen zusammen; wie zum Beispiel dieses Sprichwort: „Ich lebe um des Vaters willen; und wer mich isst, der wird um meinetwillen leben“ (Johannes 6:57); und dies: Ich gehe zu meinem Vater, und du siehst mich nicht (Johannes 16:10); und zwar bevor der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt wurde (1 Kor 2,8); und dies: Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist, der im Himmel ist (Johannes 3:13) und dergleichen. Und von dem, was auf die Auferstehung folgte, gebührt einer Gottheit eines: Welche Art hat dieses Sprichwort: Sie taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19): im Namen des Sohnes, ohne Zweifel, als Gott; und dies: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:20) und dergleichen. Denn als Gott ist er mit uns. Eine andere Sache, die sich für die Menschheit ziemt, ist die Art und Weise, wie dieses Sprichwort lautet: Iss seine Nase (Matthäus 28:9); und das: Sie sehen mich auch (Matthäus 28:10) und dergleichen. Es gibt unterschiedliche Bilder davon, was auf die Auferstehung folgte und der Menschheit gebührt. Denn eines geschah natürlich tatsächlich, aber nicht auf natürliche Weise, sondern im Einklang mit dem Zweck der Wirtschaft, sicherzustellen, dass der Körper, der gelitten hat, wie zum Beispiel Wunden, Essen und Trinken, nach seiner Auferstehung wieder auferstanden ist. Andere Dinge geschahen wahrhaftig und im Einklang mit den Naturgesetzen, wie z. B. das problemlose Durchqueren eines Ortes nach dem anderen und das Eintreten durch verschlossene Türen. Drittens – um des Anscheins willen, in welcher Art es ist: Das Geschehen geht weiter (Lukas 24,28). Der vierte Satz gebührt beiden Naturen zusammen, in welcher Weise lautet dieser Spruch: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20:17); und dies: Der König der Herrlichkeit wird kommen (Ps. 23:7); und dies: zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe sitzen (Hebr. 1:3). Der fünfte gebührt dem Herrn, indem er sich durch Trennung an unsere Seite stellt [d. h. Göttlich aus menschlich], was in nur einem Gedanken geschah, in dem, was das für ein Sprichwort ist: zu meinem Gott und deinem Gott. Daher muss das Erhabene der göttlichen Natur zugeschrieben werden und über den Leidenschaften und dem Körper stehen; und die Basis - zum Menschen; und das Gemeinsame ist eine komplexe Natur, das heißt der eine Christus, der Gott und Mensch ist; und wir müssen auch wissen, dass beide ein und demselben Herrn Jesus Christus gehören. Denn wenn wir wissen, was zu jedem gehört, und sehen, dass beides von Seiten des Einen erreicht wird, werden wir richtig glauben und nicht in die Irre verfallen. Aus all dem erkennen wir den Unterschied zwischen vereinten Naturen und die Tatsache, dass sowohl Göttlichkeit als auch Menschlichkeit, wie der göttlichste Cyril sagt, in Bezug auf die natürliche Qualität nicht dasselbe sind. Bei alledem sind jedoch der Sohn, der Christus und der Herr eins; und da er eins ist, ist auch sein Gesicht eins, denn die hypostatische Vereinigung ist in keiner Weise geteilt, da die Verschiedenheit der Naturen anerkannt wird. Kapitel 19 (92). Darüber, dass Gott nicht der Schuldige des Bösen ist Sie sollten wissen, dass die göttliche Schrift gewöhnlich die Erlaubnis Gottes als sein Handeln bezeichnet, so wie der Apostel im Brief an die Römer sagt: Oder sollten die Elenden auf der Erde nicht die Macht haben, aus derselben Verwirrung ein Gefäß für die Ehre zu schaffen, oder nicht für die Ehre? (Römer 9:21). Denn er selbst tut natürlich sowohl dies als auch das, denn er selbst allein ist ausnahmslos der Schöpfer von allem; Es ist jedoch nicht Er selbst, der das Kostbare oder Respektlose regelt, sondern der eigene Wille eines jeden. Und das geht aus der Tatsache hervor, dass derselbe Apostel im zweiten Brief an Timotheus sagt: „In einem großen Haus gibt es nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton: und diese dienen der Ehre, und diese dienen nicht der Ehre.“ Wenn jemand sich davon reinigt, wird das Gefäß eine Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Meister, bereit für jedes gute Werk (2. Tim. 2:20-21). Es ist klar, dass die Reinigung freiwillig erfolgt. Denn wenn jemand, sagt der Apostel, sich reinigt ... Es gibt eine ähnliche Entsprechung dazu: Denn wenn er sich nicht reinigt, wird er ein Gefäß ohne Ehre sein, nutzlos für den Meister, der es wert ist, zermalmt zu werden. Das zu besprechende Sprichwort ist also auch dieses: „Gott schloss alle in der Rebellion ein“ (Röm. 11:32), und dieses: „Gott gebe ihnen den Geist der Reue, Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören“ (Röm. 11:8); All dies sollte nicht so verstanden werden, wie Gott es getan hat, sondern so, wie Gott es erlaubt hat, aufgrund der Tatsache, dass das Schöne unabhängig und frei von Zwang ist. Folglich spricht die göttliche Schrift normalerweise von seiner Erlaubnis als seinem Handeln und Werk; Aber selbst wenn es heißt, dass Gott der Schöpfer des Bösen ist (Jes. 45:7) und dass es in einer Stadt kein Böses gibt, es sei denn, der Herr erschafft (Am. 3:6), zeigt dies natürlich nicht, dass Gott der Urheber des Bösen ist; aber da der Name des Bösen mehrdeutig ist, d.h. hat zwei Bedeutungen: Denn manchmal bedeutet er von Natur aus böse, das, was der Tugend und dem Willen Gottes feindlich gegenübersteht; und manchmal das, was für unsere Gefühle böse und schmerzhaft ist, das heißt Katastrophen und zugefügtes Unglück, denn weil sie schmerzhaft sind, sehen sie böse aus, aber in Wirklichkeit sind sie gut, weil sie für diejenigen, die verstehen, die Schuldigen der Bekehrung und Erlösung sind; dann sagt die Schrift darüber, dass sie durch Gott geschehen. Sie sollten wissen, dass wir auch die Schuldigen daran sind. Denn unfreiwilliges Böses ist die Frucht freiwilligen Böses. Aber man muss auch wissen, wovon die Heilige Schrift üblicherweise spricht, wenn sie in einem Kausalzusammenhang stehen, was man unter Aufeinanderfolge verstehen soll, was für eine Aussage das ist: „Dir allein habe ich gesündigt, und dir habe ich das Böse geschaffen: damit du durch deine Worte gerechtfertigt wirst und überwindest, dich niemals verurteilst“ (Psalm 50,6). Denn derjenige, der gesündigt hat, hat nicht gesündigt, um Gott siegen zu lassen; denn Gott brauchte unsere Sünde nicht, um dadurch als Sieger aufzutreten. Denn Er hat eine unvergleichliche Überlegenheit über alle, auch über diejenigen, die nicht sündigen, da Er der Schöpfer ist und unbegreiflich und ungeschaffen und eine natürliche Herrlichkeit besitzt, die nicht geborgt ist. Aber [dies wird gesagt], weil Er nicht ungerecht ist, wenn wir sündigen, indem Er seinen Zorn zum Ausdruck bringt (siehe Psalm 7,12), und weil Er denen vergibt, die Buße tun, ist Er der Überwinder unseres Bösen. Allerdings sündigen wir nicht aus diesem Grund, sondern weil die Dinge so geschehen. Es ist so, als ob jemand da sitzt und an etwas arbeitet und wenn ein Freund auftaucht, sagt er, dass der Freund gekommen ist, damit ich heute nicht beschäftigt bin. Natürlich ist sein Freund nicht gekommen, damit er nicht zur Sache kommt, aber so ist es passiert. Denn während er damit beschäftigt ist, seinen Freund respektvoll zu empfangen, begeht er diese Tat nicht. Und das nennt man Unfälle, denn so geschehen die Dinge. Darüber hinaus möchte Gott nicht nur gerecht sein, sondern dass jeder, soweit möglich, so werden wie er. Kapitel 20 (93). Darüber, dass es keine zwei Anfänge gibt Dass es nicht zwei Prinzipien gibt: ein Gut und ein Böse, lernen wir hier. Denn Gut und Böse sind einander feindlich und destruktiv zueinander und existieren weder ineinander noch miteinander. Jeder von ihnen wird also in einem Teil des Universums sein. Und erstens werden sie natürlich alle begrenzt sein – nicht nur durch das Universum, sondern auch durch einen Teil des Universums. Wer weist dann jedem seinen Bereich zu? Denn sie werden nicht sagen, dass sie einen Vertrag miteinander geschlossen und sich versöhnt hätten, denn das Böse, das die Welt regiert und sich mit dem Guten durch ein Bündnis vereint, wird nicht böse sein, und das Gute, das dem Bösen freundlich gesinnt ist, wird nicht gut sein. Wenn der andere derjenige ist, der jedem von ihnen seinen charakteristischen Standort abgegrenzt hat, dann wird es höchstwahrscheinlich Gott sein. Und auch eines von zwei Dingen wird notwendig sein, damit sie entweder in Kontakt kommen und sich gegenseitig zerstören, oder dass es einen mittleren Ort gibt, in dem es weder Gut noch Böse gibt, als ob es eine Art Trennwand gäbe, die beide voneinander trennt. Und es wird nicht zwei, sondern drei Anfänge geben. Aber es ist auch notwendig, dass eine dieser beiden Bestimmungen wahr ist: entweder dass sie [d.h. Gut und Böse] bewahren die Welt, was genau das Böse nicht kann, denn das Böse ist nicht das, was in der Welt lebt; oder sie führen Krieg, was genau das ist, was das Gute nicht kann, denn was Krieg führt, ist überhaupt nicht gut; oder dass das Böse Krieg führt und das Gute nicht kämpft, sondern vom Bösen zerstört wird oder immer traurig und unterdrückt ist, was gerade kein Zeichen des Guten ist. Also ein Anfang, frei von allem Bösen. Aber wenn dem so ist, sagen sie, woher kommt dann das Böse? Denn es ist unmöglich, dass das Böse seinen Ursprung im Guten hat. Deshalb sagen wir, dass das Böse nichts anderes ist als der Mangel an Gutem und der schnelle Übergang vom Naturgemäßen zum Unnatürlichen; denn nichts ist von Natur aus böse. Denn alles, was Gott geschaffen hat, ist in der Form, in der es geschah, sehr schön (siehe Gen 1,31). Daher ist es sehr schön, wenn es in der Form verbleibt, in der es geschaffen wurde; und indem es sich freiwillig von dem entfernt, was der Natur entspricht, und in das Unnatürliche verfällt, findet es sich im Bösen wieder. Natürlich ist alles von Natur aus dem Schöpfer untergeordnet und gehorsam. Deshalb bringt jedes Lebewesen, das sich freiwillig auflehnt und ungehorsam gegenüber demjenigen wird, der es erschaffen hat, Böses in sich hervor. Denn das Böse ist kein Wesen und keine Eigenschaft des Wesens, sondern etwas Zufälliges, also eine freiwillige Abweichung vom Naturgemäßen in das Unnatürliche, das eben Sünde ist. Woher kommt also die Sünde? Er ist die Erfindung des freien Willens des Teufels. Also ist der Teufel böse? Natürlich ist er seit seiner Erschaffung nicht böse, sondern gut, denn vom Schöpfer wurde er von einem hellen und sehr strahlenden Engel erschaffen und ist wie ein vernünftiger Engel frei. Aber er zog sich freiwillig von der Tugend zurück, die der Natur entspricht, und befand sich in der Dunkelheit des Bösen, indem er sich von Gott entfernte, der allein gut und lebenspendend und Schöpfer des Lichts ist; Denn alles Gute erhält seine Güte von Ihm, und da es sich durch den Willen, nicht aber durch den Ort von Ihm entfernt, erweist es sich als böse. Kapitel 21 (94). Warum hat Gott im Voraus wissend diejenigen erschaffen, die sündigen und nicht bereuen? Durch seine Güte bringt Gott das, was geschieht, aus dem Nichts ins Dasein und kennt die Zukunft im Voraus. Wenn sie also in der Zukunft nicht existieren müssten, wären sie in der Zukunft nicht böse gewesen und wären nicht vorhersehbar gewesen. Denn in Bezug auf das, was existiert, gibt es Wissen, und in Bezug auf das, was sicherlich sein wird, gibt es Vorwissen. Denn zuerst ist das Sein und dann das Sein des Schönen oder des Schlechten. Wenn diejenigen, die aufgrund der Güte Gottes in der Zukunft existieren mussten, der Umstand, dass sie sich aus eigenem Willen als böse erweisen mussten, dies verhindern würde, dann würde das Böse die Güte Gottes besiegen. Deshalb tut Gott ausnahmslos alles, was Er tut, Gutes; aber jeder wird nach seinem eigenen Willen sowohl schön als auch böse. Wenn der Herr also sagte: „Es wäre für diesen Menschen freundlicher gewesen, wenn er nicht geboren worden wäre“ (Markus 14,21), dann sprach er, ohne seiner eigenen Schöpfung die Schuld zu geben, sondern der Verderbtheit, die in seinem Geschöpf aufgrund seines eigenen Willens und seiner Leichtfertigkeit entstand. Denn die Nachlässigkeit ihres eigenen Willens machte die gute Tat des Schöpfers für sie nutzlos; So wie sich jemand, dem der König Reichtum und Macht anvertraut hat, gegenüber einem Wohltäter tyrannisch verhält, wird der König ihn, nachdem er ihn zurückgehalten hat, würdig bestrafen, wenn er sieht, dass er der Tyrannei bis zum Ende treu bleibt. Kapitel 22 (95). Über das Gesetz Gottes und das Gesetz der Sünde Die Gottheit ist gut und überaus gut, und sein Wille ist es auch; denn was Gott will, ist gut. Das Gesetz ist ein Gebot, das dies lehrt, damit wir, wenn wir es festhalten, im Licht sein können (siehe 1. Johannes 1,7), dessen Übertretung Sünde ist. Es geschieht durch die Eingebung des Teufels und unsere spontane und freiwillige Annahme. Aber auch dieser [d.h. Sünde heißt Gesetz (siehe Röm 7,23). Wenn also das Gesetz Gottes in unseren Geist eindringt, zieht es ihn an und erregt unser Gewissen. Aber Sie nennen unser Gewissen auch das Gesetz unseres Geistes. Und andererseits greift uns die Eingebung des Bösen, das heißt das Gesetz der Sünde, das in die Glieder unseres Fleisches eindringt, dadurch an. Weil wir einmal freiwillig das Gesetz Gottes übertreten und den Rat des Bösen angenommen hatten, stellten wir ihm [d.h. Rat] Eintritt, da wir selbst der Sünde verkauft werden. Daher fühlt sich unser Körper leicht zu ihm hingezogen. Daher wird der Geruch und das Gefühl der Sünde in unserem Körper, das heißt die Lust und das Vergnügen des Körpers, auch das Gesetz im Schicksal unseres Fleisches genannt. Das Gesetz meines Geistes, also das Gewissen, freut sich natürlich über das Gesetz Gottes (siehe Röm 7,22), also die Gebote, und begehrt es. Das Gesetz der Sünde, das heißt die Eingebung durch das Gesetz, das in der Seele ist, oder durch körperliche Lust, Neigung und Bewegung und den unvernünftigen Teil der Seele, kämpft gegen das Gesetz meines Geistes, das heißt des Gewissens, und obwohl ich das Gesetz Gottes begehre und liebe und keine Sünde begehre, fesselt es mich (Röm. 7,23) aufgrund der Verwirrung [mit allen Gliedern meines Körpers]; und durch die Angenehmheit des Vergnügens und durch körperliche Lust und den unvernünftigen Teil der Seele verführt und überzeugt es einen, wie ich sagte, dazu, ein Sklave der Sünde zu werden. Aber die Schwäche des Gesetzes in ihm ist schwächer als das Gesetz durch das Fleisch, da Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde sandte (Röm 8,3); denn Er hat in keiner Weise Fleisch und Sünde angenommen; Verurteilt die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln (Röm 8,3-4). Denn der Geist hilft bei unseren Schwächen (Römer 8,26) und stärkt das Gesetz unseres Geistes gegen das Gesetz, das in unserem Geist ist. Denn [diese Bedeutung hat] dies: Wofür wir beten sollen, wie wir sollten, wissen wir nicht, aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein (Röm 8,26), das heißt, er lehrt uns, was wir beten sollen. Daher ist es unmöglich, die Gebote des Herrn zu erfüllen, außer durch Geduld und Gebet. Kapitel 23 (96). Gegen die Juden, über den Sabbat Der siebte Tag heißt Samstag; es bedeutet Frieden. Denn währenddessen ruhte Gott, wie die göttliche Schrift sagt, von all seinen Werken (1. Mose 2,2). Daher wird die Anzahl der Tage, die auf sieben ansteigt, noch einmal wiederholt und beginnt mit dem ersten Tag. Diese Zahl wird von den Juden respektiert, da Gott befohlen hat, sie zu verehren, nicht zufällig, sondern sogar in Verbindung mit sehr harten Strafen für Verstöße (siehe Ex. 13:6; Num. 15:35). Er befahl dies nicht einfach, sondern aus bestimmten Gründen, die sowohl von spirituellen als auch von anspruchsvollen Menschen auf mysteriöse Weise verstanden wurden. Soweit ich weiß, gab zumindest ich, ein unwissender Mensch (damit ich vom Niederen und Gröberen ausgehen kann), Gott, der sowohl Unhöflichkeit als auch Hingabe an fleischliche Freuden und im Allgemeinen die Neigung des israelischen Volkes zur Substanz und gleichzeitig zur Unvernünftigkeit kannte, dieses Gesetz: Erstens, lasst den Sklaven und den Esel ruhen (Deut. 5:14), wie es geschrieben steht; denn ein gerechter Mann hat Erbarmen mit den Seelen seines Viehs (Sprüche 12:10); und auch zusammen, so dass sie, indem sie den Frieden genießen, sich um die Materie zu kümmern, in die Einheit mit Gott eintreten, den ganzen siebten Tag mit Psalmen und Singen und geistlichen Liedern verbringen (Eph. 5,19), die göttlichen Schriften studieren und in Gott ruhen. Denn als es kein Gesetz und keine inspirierte Schrift gab, war der Sabbat nicht Gott geweiht. Als die inspirierte Schrift durch Moses gegeben wurde, war der Sabbat Gott geweiht, damit sie während dieses Sabbats dies denken und tun konnten [d. h. Schrift] diejenigen, die nicht ihr ganzes Leben Gott widmen, die dem Herrn nicht aus Liebe als Vater dienen, sondern als undankbare Sklaven; so dass sie zumindest einen kleinen und unbedeutenden Teil ihres Lebens für Gott abtrennen, und dies aus Angst vor Strafe und Vorwürfen, die bei Übertretung auftreten. Denn es gibt kein Gesetz für die Gerechten, sondern für die Ungerechten (1. Tim. 1,9). Denn zunächst einmal erschöpfte sich Moses, nachdem er vierzig Tage lang ununterbrochen mit Gott gefastet hatte, und noch einmal vierzig Tage lang (siehe Ex. 24:18; 34:28), zweifellos mit dem Fasten am Sabbat, obwohl das Gesetz befahl, uns am Sabbat nicht zu erschöpfen. Wenn sie sagten, dass dies vor dem Gesetz geschah, was werden sie dann über Elia, den Tischbiter, sagen, der, nachdem er einmal etwas gegessen hatte, vierzig Tage lang reiste (siehe 1. Könige 19:8)? Denn da er sich nicht nur durch das Fasten, sondern auch durch das Reisen an den Sabbaten dieser vierzig Tage erschöpft hatte, missachtete er den Sabbat; und Gott, der das Gesetz gab, war nicht zornig auf ihn, sondern erschien ihm sogar, als wäre er eine Belohnung für seine tugendhafte Leistung, am Horeb. Was werden sie über Daniel sagen? Hat er nicht drei Wochen ohne Essen verbracht (siehe Dan. 10:2-3)? Und was ist mit ganz Israel? Beschneidet es das Baby nicht am Sabbat, wenn es am achten Tag [nach der Geburt des letzten Kindes] geschieht (siehe Lev. 12:3)? Und halten sie auch nicht die Große Fastenzeit ein, für die ihnen das Gesetz gegeben wurde, wenn sie am Sabbat stattfindet (siehe Lev. 23:27)? Und entweihen nicht auch die Priester und Leviten den Sabbat durch Taten an der Stiftshütte, und sind sie nicht unschuldig (Matthäus 12,5)? Aber selbst wenn am Samstag Vieh in den Graben fällt, ist derjenige, der es entfernt hat, nicht schuldig, aber derjenige, der sich nicht darum gekümmert hat, ist der Verurteilung würdig. Nun, ganz Israel, gingen sie nicht um die Mauern von Jericho herum und trugen die Bundeslade Gottes sieben Tage lang, einschließlich des Sabbaths (siehe Jos. 6)? Also, wie gesagt, um Zeit mit Gott zu verbringen, damit sie Ihm zumindest einen sehr kleinen Teil widmen und sich beruhigen konnten – sowohl Sklaven als auch Vieh – wurde die Einhaltung des Sabbats für diejenigen erfunden, die jung waren, und für diejenigen, die den Elementen der Welt versklavt waren (siehe Gal. 4:3), für diejenigen, die fleischlich waren und nichts über den Körper und den Buchstaben hinaus verstehen konnten. Als der Sommer zu Ende war, sandte Gott seinen einziggezeugten Sohn, der von einer Frau in der Gestalt eines Mannes geboren wurde, unter das Gesetz, damit er diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, erlösen könne, damit wir Sohnschaft empfangen könnten (Gal. 4:4-5). Denn uns, die wir ihn aufgenommen haben, hat er das Reich gegeben, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben (Johannes 1,12); damit wir nicht länger Sklaven, sondern Söhne sind (siehe Gal. 4:7), nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade, dienen wir dem Herrn nicht mehr teilweise nur aus Angst, sondern wir müssen Ihm alle Zeit unseres Lebens widmen, und wir geben dem Diener immer Ruhe von der Sünde, das heißt Zorn und Wollust, und wir befehlen, unsere Freizeit Gott zu widmen, indem wir immer jedes Verlangen auf Gott ausdehnen und unseren Zorn gegen die Feinde Gottes wappnen; und das Halstier, das heißt der Körper, beruhigt uns auf ähnliche Weise einerseits aus der Sklaverei der Sünde und zwingt uns andererseits, eifrig den göttlichen Geboten zu dienen. Das geistliche Gesetz Christi befiehlt uns, dies zu tun, und diejenigen, die es befolgen, werden dem mosaischen Gesetz überlegen. Denn als das Vollkommene kam, wurde es teilweise abgeschafft (1. Kor. 13,10), und als der Schleier des Gesetzes oder der Schleier durch die Kreuzigung des Erlösers zerrissen wurde und als der Geist mit Feuerzungen aufleuchtete, dann wurde der Buchstabe verworfen, das Körperliche hörte auf, und das Gesetz der Sklaverei endete, und das Gesetz der Freiheit wurde uns gegeben. Und wir feiern die vollkommene Ruhe der menschlichen Natur; Ich spreche vom Tag der Auferstehung, an dem der Herr Jesus, der Urheber des Lebens und Erlöser, uns in den Besitz des Erbes einführte, das denen versprochen wurde, die Gott geistlich dienen, in das er selbst als unser Vorläufer eintrat, nachdem er von den Toten auferstanden war und nachdem ihm die himmlischen Tore geöffnet worden waren, setzte er sich leibhaftig zur Rechten des Vaters, wohin auch diejenigen eintreten werden, die das geistliche Gesetz halten. Deshalb gehört uns, die wir im Geist und nicht im Buchstaben wandeln, alles, abgesehen vom physischen und spirituellen Dienst und der Vereinigung mit Gott. Denn die Beschneidung bedeutet, körperliche Freuden sowie überflüssige und unnötige Dinge beiseite zu legen. Denn die Vorhaut ist nichts anderes als die überschüssige Haut des Gliedes, an der Lust geweckt wird. Jedes Vergnügen, das nicht von Gott und nicht in Gott kommt, ist ein Übermaß an Vergnügen, dessen Abbild die Vorhaut ist. Der Samstag ist eine Ruhepause von der Sünde. Daher sind beide eins, und daher werden beide gemeinsam von denen beobachtet, die im Geist wandeln, und sie begehen nicht die geringste Ungerechtigkeit. Sie sollten auch wissen, dass die Zahl Sieben die gesamte gegenwärtige Zeit bezeichnet, wie der weise Salomo sagt: „Gib den Sieben einen Teil, und sogar den Sieben“ (Prediger 11,2). Und der Gott sprechende David sang über Osmom (Ps. 6:1) und sang über den zukünftigen Zustand – nach der Auferstehung von den Toten. Daher zeigte das Gesetz, das am siebten Tag befahl, sich von körperlichen Angelegenheiten fernzuhalten und sich mit spirituellen Angelegenheiten zu befassen, auf mysteriöse Weise das wahre Israel und diejenigen, die einen Geist haben, der Gott sieht, so dass er sich immer Gott nähern und über dem Physischen stehen würde. Fleischliche Menschen lästern die Jungfräulichkeit und diejenigen, die sich dem Vergnügen verschrieben haben, verweisen auf diese Passage als Beweis: „Verflucht ist jeder, der in Israel keinen Samen hervorbringt“ (5. Mose 25,9). Wir sagen im Vertrauen auf Gott, das von der Jungfrau fleischgewordene Wort, dass die Jungfräulichkeit von oben und seit undenklichen Zeiten in die Natur der Menschen eingepflanzt wurde. Denn der Mensch wurde aus jungfräulicher Erde erschaffen. Eva wurde allein aus Adam erschaffen. Im Paradies blühte die Jungfräulichkeit. Tatsächlich sagt die göttliche Schrift, dass sowohl Adam als auch Eva nackt waren und sich nicht schämten (1. Mose 2,25). Als sie sündigten, stellten sie fest, dass sie nackt waren, und aus Scham nähten sie sich Gürtel (Gen 3,7). Und nach dem Verbrechen, als der Mensch hörte: „Du bist Erde und gehst zur Erde“ (Gen. 3,19), als der Tod durch die Sünde in die Welt kam, da erkannte Adam Eva, seine Frau, und wurde schwanger (Gen. 4,1). Deshalb wurde die Ehe erfunden, damit die Menschheit nicht vom Erdboden ausgelöscht und durch den Tod zerstört wird, damit die Menschheit durch die Fortpflanzung intakt bleibt. Aber vielleicht werden sie sagen: Also, was will er das Sprichwort [verdeutlichen]: Mann und Frau... (Gen. 1:27); und dies: wachsen und sich vermehren (Gen. 1:28)? Dazu sagen wir, dass das Sprichwort „Wachsen und vermehren“ nicht unbedingt Vermehrung durch Heirat bedeutet. Denn Gott hätte die Menschheit auf andere Weise vermehren können, wenn sie das Gebot bis zum Ende gehalten hätten. Aber Gott, der aufgrund seines Vorherwissens alles wusste, bevor sie existierten (Dan. 13:42), wusste, dass sie kriminell werden und verurteilt werden würden, schuf Mann und Frau im Voraus und befahl ihnen, zu wachsen und sich zu vermehren. Deshalb möchten wir auf den Weg zurückkehren und den Schmuck der Jungfräulichkeit sehen; und das Gleiche gilt auch für die Keuschheit. Noah, dem befohlen wurde, die Arche zu betreten, und dem die Bewahrung des Samens der Welt anvertraut wurde, erhält den folgenden Befehl: „Du wirst kommen, spricht Gott, und deine Söhne, deine Frau und die Frauen deiner Söhne“ (1. Mose 6,18; vgl. 7). Er trennte sie von ihren Frauen, damit sie das Meer und diesen weltweiten Schiffbruch verlassen und dabei ihre Keuschheit wahren konnten. Aber nach dem Ende der Sintflut sagt er: Geht hinaus, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne (Gen 8,16). Auch hier ist die Ehe zum Zweck der Fortpflanzung [der Menschheit] erlaubt. Liebte der feuerspeiende Elia, der auf einem Streitwagen fuhr und im Himmel wandelte (siehe 2. Könige 2:11), nicht das Zölibat und wurde nicht durch eine Erhöhung verherrlicht, die über die menschlichen Verhältnisse hinausging (siehe 1. Könige 17:6)? Wer hat den Himmel verschlossen? Wer hat die Toten auferweckt (siehe 1. Könige 17:19–22)? Wer hat den Jordan durchschnitten (siehe 2. Könige 2:8)? Ist Elia nicht eine Jungfrau? Und empfing Elisa, sein Jünger, nicht die Gnade des Geistes, weil er in doppelter Zahl um die Gnade des Geistes bat (siehe 2. Könige 2,9), weil er die gleiche Tugend bewies? Was ist mit drei Jugendlichen? Lag es nicht daran, dass sie sich als stärker als das Feuer erwiesen, weil sie in Jungfräulichkeit arbeiteten, und durch die Jungfräulichkeit erreichten sie, dass ihre Körper durch Feuer unbesiegbar wurden (siehe Dan. 3:20, 92, 94)? Warum spreche ich nicht von Daniel, in dessen durch die Jungfräulichkeit gestärkter Körper die Zähne der Tiere nicht eindringen konnten (siehe Dan. 6:22)? Hatte Gott, der den Israeliten erscheinen wollte, nicht befohlen, den Körper rein zu halten (siehe Ex. 19:15; Numeri 6:2–8)? Sind die Priester nicht auf diese Weise gereinigt, in das innere Heiligtum eingetreten und haben Opfer dargebracht? Wird das Gesetz der Keuschheit nicht das große Gelübde genannt? Daher muss das Gebot des Gesetzes spiritueller verstanden werden. Denn es gibt einen spirituellen Samen, der mit Hilfe der Liebe und Furcht Gottes im Schoß der Seele gezeugt wird, während der Geburt unter Schmerzen leidet und den Geist der Erlösung zur Welt bringt. Ebenso ist das Sprichwort zu verstehen: Gesegnet ist, wer einen Stamm in Zion und Yuzhiks/Verwandte hat – Elektr. Ed/ in Jerusalem (Jes. 31:9). Denn warum ist er gesegnet, selbst wenn er ein Ehebrecher, ein Trunkenbold oder ein Götzendiener wäre, wenn er nur einen Stamm in Zion und Stämme in Jerusalem hat? Niemand, der bei Verstand ist, wird das sagen. Jungfräulichkeit ist eine engelhafte Lebensweise, ein Merkmal jeder unkörperlichen Natur. Wir sagen das, ohne der Ehe die Schuld zu geben, lass es nicht sein! aber zu wissen, dass Jungfräulichkeit besser ist als eine schöne Ehe [an sich]. Denn zwischen den Tugenden gibt es Stärken und Schwächen, und ebenso gibt es zwischen den Lastern. Wir wissen, dass alle Sterblichen aus der Ehe stammen, mit Ausnahme der Täter unserer Familie. Denn sie sind ein Zweig der Jungfräulichkeit und kein Produkt der Ehe. Aber das Zölibat ist, wie gesagt, eine Nachahmung der Engel. Deshalb ist die Jungfräulichkeit umso wertvoller als die Ehe, so viel besser ein Engel ist als ein Mann. Aber warum sage ich: Engel? Christus selbst ist die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit, nicht nur, weil er vom Vater ohne Anfang, ohne Fluss und ohne Vereinigung geboren wurde, sondern weil er, nachdem er ein Mensch wie wir geworden war, von der Jungfrau ohne [eheliche] Verbindung über uns inkarniert wurde und selbst wahre und vollkommene Jungfräulichkeit zeigte. Obwohl Er dies also nicht für uns angeordnet hat [d. h. Jungfräulichkeit] durch das Gesetz, denn nicht jeder kann dieses Wort verstehen (Matthäus 19:11), wie Er selbst sagte; aber im Handeln hat er uns belehrt und uns Kraft dafür gegeben. Denn wer versteht nicht, dass die Jungfräulichkeit jetzt unter den Menschen lebt? Natürlich ist die Zeugung, die durch die Ehe entsteht, wunderbar, und die Ehe um der Unzucht willen ist wunderbar (1. Kor. 7,2), die dies unterdrückt und mit Hilfe des legalen Verkehrs nicht zulässt, dass sich die Wut der Begierde zu gesetzlosen Handlungen entzündet. Die Ehe ist wunderbar für diejenigen, die nicht enthaltsam sind, aber Jungfräulichkeit ist besser, da sie die Fruchtbarkeit der Seele erhöht und Gott rechtzeitig Frucht bringt – das Gebet. Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett unbefleckt; aber Gott richtet den Hurer und Ehebrecher (Hebr 13,4). Kapitel 25 (98). Über die Beschneidung Die Beschneidung wurde Abraham vor dem Gesetz, nach den Segnungen, nach der Verheißung gegeben, als Zeichen, das ihn, seine Kinder und seinen Haushalt vollständig von den Nationen trennte, mit denen er in Kontakt kam (siehe Gen. 12:3; 15:5; 17:10). Und es ist klar: Denn als Israel vierzig Jahre getrennt in der Wüste verbrachte – allein, ohne sich mit anderen Menschen zu vermischen, wurden diejenigen, die in der Wüste geboren wurden, nicht beschnitten. Als Jesus sie über den Jordan brachte, wurden sie beschnitten und das zweite Gesetz der Beschneidung erschien. Denn unter Abraham wurde das Gesetz der Beschneidung erlassen, dann galt es in der Wüste vierzig Jahre lang nicht mehr. Und zum zweiten Mal gab Gott Jesus das Gesetz der Beschneidung, nachdem er den Jordan überquert hatte, wie es im Buch Josuas, des Sohnes Nuns, geschrieben steht: Zu dieser Zeit sagte der Herr zu Josua: Mache dir Steinmesser aus einem scharfen Stein und beschneide nun die Kinder Israels zum zweiten Mal (Josua 5:2). Und nach ein paar Worten: Israel wandelte zweiundvierzig Jahre lang in der Wüste Mavdaritida; Und aus diesem Grund beschneide nicht viele von ihnen von den Kriegern, die aus dem Land Ägypten kamen, die den Geboten des Herrn nicht gehorchten, und der Herr beschloss, dass sie das glückliche Land selbst nicht sehen sollten, bei dem der Herr bei ihrem Vater geschworen hatte, ihnen ein Land zu geben, in dem Honig und Milch brodelten. An ihre Stelle setzten ihre Söhne, die Jesus beschnitten hatte, weil sie unterwegs geboren und nicht beschnitten waren (Josua 5,6-7). Daher war die Beschneidung ein Zeichen, das Israel von den Nationen trennte, mit denen es zu tun hatte. Aber es war ein Bild der Taufe. Denn so wie die Beschneidung nicht ein nützliches Glied des Körpers abschneidet, sondern einen nutzlosen Überschuss, so wird durch die Heilige Taufe unsere Sünde beschnitten. Es ist klar, dass Sünde ein Übermaß an Verlangen und kein nützliches Verlangen ist. Denn es ist unmöglich, dass jemand völlig lustlos oder mit Vergnügen völlig fremd ist. Aber die Nutzlosigkeit des Vergnügens, das heißt die Nutzlosigkeit sowohl des Verlangens als auch des Vergnügens, ist eine Sünde, die die Heilige Taufe abschneidet und uns als Zeichen ein ehrliches Kreuz auf der Stirn gibt, das uns nicht von den Nationen trennt, denn alle Nationen haben die Taufe empfangen und sind mit dem Kreuzzeichen versiegelt, aber in jeder Nation trennt es die Gläubigen vollständig von den Untreuen. Und deshalb ist das Bild nutzlos, nachdem die Wahrheit ans Licht gekommen ist, und der Schatten auch. Daher ist die Beschneidung jetzt unnötig und steht im Widerspruch zur Heiligen Taufe. Denn wer beschnitten ist, muss das ganze Gesetz essen (Gal. 5,3). Der Herr ließ sich beschneiden, um das Gesetz zu erfüllen, und er hielt auch das ganze Gesetz und den Sabbat, um das Gesetz zu erfüllen und zu stärken (siehe Matthäus 5,17). Und von der Zeit an, als er die Taufe empfing und der Heilige Geist den Menschen erschien, indem er in Form einer Taube auf ihn herabstieg, begann man mit dem spirituellen Dienst und der Lebensweise, und das Königreich des Himmels wurde verkündet. Kapitel 26 (99). Über den Antichristen Man muss wissen, dass der Antichrist bald kommen wird. Natürlich ist jeder, der nicht bekennt, dass der Sohn Gottes im Fleisch gekommen ist und dass er vollkommener Gott ist und vollkommener Mensch geworden ist, während er gleichzeitig Gott bleibt, der Antichrist (siehe 1. Johannes 4,3). In besonderer Weise und vor allem wird jedoch der Antichrist als derjenige bezeichnet, der am Ende der Welt kommen wird. Daher muss zunächst das Evangelium allen Völkern verkündet werden, wie der Herr sagt (siehe Matthäus 24,14), und dann wird er kommen, um die gottlosen Juden bloßzustellen. Denn der Herr sagte zu ihnen: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; ein anderer wird in seinem Namen kommen, den werdet ihr empfangen (Johannes 5,43). Und der Apostel: Aus Liebe zur Wahrheit nahmen sie es nicht an, damit sie gerettet werden konnten. Und aus diesem Grund wird Gott ihnen die Macht der Schmeichelei senden, weil sie Lügen glauben: damit alle, die der Wahrheit nicht geglaubt haben, aber Gefallen an der Ungerechtigkeit hatten, das Gericht empfangen werden (2. Thess. 2,10-12). Folglich akzeptierten die Juden nicht denjenigen, der der Sohn Gottes war, den Herrn Jesus Christus und Gott, sondern sie akzeptierten den Betrüger, der sich selbst Gott nennt. Damit er sich direkt Gott nennen wird, sagt der Engel, der Daniel belehrt, Folgendes: Er versteht die Götter seiner Väter nicht (Dan. 11:37). Und der Apostel: „Lasst euch von niemandem in irgendeiner Weise täuschen! Denn wenn der Abfall nicht zuerst kommt und der Mann der Gesetzlosigkeit, der Sohn des Verderbens, der Widersacher, offenbart wird und sich selbst mehr erhöht als jeder gesprochene Gott oder Anbeter, als ob er in der Kirche Gottes sitzen würde, werde ich mir zeigen, dass es einen Gott gibt (2. Thess. 2:3-4). In der Kirche Gottes – nicht unserer, sondern der alten – der jüdischen. Denn er wird nicht zu uns kommen, sondern zu den Juden; nicht für Christus und nicht für diejenigen, die Christus gehören; deshalb wird er der Antichrist genannt. Deshalb muss das Evangelium zunächst unter allen Nationen verkündet werden, siehe Matthäus 10,20. 24, 14). Und dann wird der Gesetzlose erscheinen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und durch die Erscheinung seines Kommens vernichten wird, der nach dem Werk Satans kommt mit aller Macht und Zeichen und lügenhaften Wundern, mit aller Täuschung der Ungerechtigkeit unter denen, die verloren gehen (2. Thess. 2,8-10). Folglich ist es nicht der Teufel selbst, der zum Menschen wird, wie die Menschwerdung des Herrn, das soll nicht sein!, sondern ein Mensch wird aus Unzucht geboren und nimmt alle Taten Satans auf sich. Denn Gott, der die Unverschämtheit seines künftigen Willens im Voraus weiß, lässt zu, dass der Teufel in ihm wohnt. Also, wie gesagt, er wird aus Unzucht geboren und im Verborgenen großgezogen, und plötzlich rebelliert er und rebelliert und regiert. Und zu Beginn seiner Herrschaft, oder vielmehr seiner Tyrannei, gab er vor, heilig zu sein; Wenn er siegt, wird er die Kirche Gottes verfolgen und all seine Bosheit zeigen. Er wird mit Zeichen und falschen Wundern kommen (2. Thess. 2,9), fiktiv und unwahr, und wird diejenigen verführen, die ein schwaches und ungestärktes Geistesfundament haben, und wird sie vom lebendigen Gott abwenden, damit, wenn möglich, die Auserwählten versucht werden (Matthäus 24,24). Henoch und Elia, der Tischbiter, werden gesandt, und sie werden die Herzen der Väter den Kindern zuwenden (siehe Mal 4,6), das heißt der Synagoge, unserem Herrn Jesus Christus und der Predigt der Apostel, und sie werden von ihm getötet werden (siehe Offb 11,7). Und der Herr wird vom Himmel kommen, so wie ihn die heiligen Apostel in den Himmel kommen sahen (Apostelgeschichte 1,11): vollkommener Gott und vollkommener Mensch, mit Herrlichkeit und Macht, und wird den Mann der Gesetzlosigkeit, den Sohn des Verderbens, töten mit dem Geist seines Mundes (2. Thess. 2,3, 8). Deshalb soll niemand von der Erde auf den Herrn warten, sondern vom Himmel, denn er selbst hat dies garantiert. Kapitel 27 (100). Über die Auferstehung Wir glauben auch an die Auferstehung der Toten. Denn es wird wahr sein, es wird eine Auferstehung der Toten geben. Aber wenn wir über Auferstehung sprechen, stellen wir uns die Auferstehung der Körper vor. Denn die Auferstehung ist die zweite Auferweckung der Gefallenen; Seelen, die unsterblich sind, wie werden sie auferstehen? Denn wenn der Tod als die Trennung der Seele vom Körper definiert wird, dann ist die Auferstehung natürlich eine sekundäre Vereinigung von Seele und Körper und eine sekundäre Erhöhung eines entschlossenen und toten Lebewesens. 2 So wird der Körper selbst, wenn er verfällt und sich auflöst, selbst unverweslich auferstehen. Denn Er, der es am Anfang aus dem Staub der Erde hervorgebracht hat, kann es wieder auferstehen lassen, nachdem es, nach dem Wort des Schöpfers, wieder aufgelöst und zur Erde zurückgebracht wurde, von der es genommen wurde. Denn wenn es keine Auferstehung gibt, dann lasst uns essen und trinken (Jes. 22:13; 1. Kor. 15:32), lasst uns nach einem Leben voller Vergnügen und voller Freuden streben! Wenn es keine Auferstehung gibt, wie unterscheiden wir uns dann von stummen Geschöpfen? Wenn es keine Auferstehung gibt, dann betrachten wir die Tiere des Feldes als glücklich und führen ein sorgenfreies Leben! Wenn es keine Auferstehung gibt, dann gibt es keinen Gott, keine Vorsehung, sondern alles wird kontrolliert und bewegt sich durch Zufall. Denn jetzt sehen wir, dass sehr viele rechtschaffene Menschen Not leiden und Beleidigungen erleiden und in diesem Leben keine Hilfe erhalten, und dass Sünder und ungerechte Menschen über Reichtum und Luxus aller Art verfügen. Und wer, der vernünftig ist, würde dies als eine Frage des gerechten Urteils oder der weisen Vorsehung betrachten? Es wird also eine Auferstehung geben. Denn Gott ist gerecht und belohnt diejenigen, die auf ihn vertrauen. Wenn natürlich nur die Seele tugendhafte Taten vollbracht hat, wird nur sie gekrönt. Und wenn sie allein ständig in Vergnügen war, dann würde sie allein in der Gerechtigkeit bestraft werden. Da aber die Seele nicht getrennt vom Körper nach Tugend oder Laster strebte, werden fairerweise beide gemeinsam belohnt. Und auch die göttliche Schrift bezeugt, dass es eine Auferstehung der Körper geben wird. Tatsächlich sagt Gott nach der Sintflut zu Noah: Wie einen Kräutertrank habe ich dir alles gegeben. Iss nicht das Fleisch im Blut deiner Seele. Und das Blut eurer Seelen werde ich von der Hand jedes Tieres fordern; und von der Hand eines jeden werde ich es von seinem Bruder fordern. Wenn du das Blut eines Menschen vergießt, wird es an seiner Stelle vergossen: denn nach dem Bilde Gottes habe ich den Menschen erschaffen (1. Mose 9,3-6). Wie wird er das Blut der Menschen aus der Hand aller Arten von Tieren erhalten, wenn nicht durch die Auferstehung der Körper sterbender Menschen? Denn Tiere werden nicht anstelle von Menschen sterben. Und noch einmal – zu Mose: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (2. Mose 3,6; Matthäus 22,32). Gott ist nicht der Gott der Toten (Matthäus 22:32), derer, die gestorben sind und nicht mehr existieren werden, sondern der Gott der Lebenden (Matthäus 22:32), deren Seelen in seiner Hand leben (Weisheit 3:1) und deren Körper nach der Auferstehung wieder leben werden. Und Pate David sagt zu Gott: Nimm ihren Geist weg, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren (Psalm 103,29). Hier ist ein Wort über Körper. Dann fügt er hinzu: Sende deinen Geist, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern (Psalm 103,30). Und auch Jesaja: Die Toten werden auferstehen und diejenigen, die in ihren Gräbern liegen, werden auferstehen (Jes. 26:19). Es ist klar, dass nicht Seelen in Särge gelegt werden, sondern Körper. Und auch der gesegnete Hesekiel sagt: Und es kam eine Stimme, um gegen mich zu prophezeien, und siehe, ich war ein Feigling, und ich begattete Knochen, Knochen an Knochen, jeder nach seiner eigenen Zusammensetzung. Und ich sah, und siehe, sie hatten Adern, und ihr Fleisch spannte sich, und sie stiegen empor, und ihre Haut spannte sich oben (Hes 37,7-8). Dann lehrt er, wie der Geist des Lebens nach dem Gebot zu ihr zurückkehrte (Hes 37,9.10). Und auch der göttliche Daniel sagt: Und zu jener Zeit wird Michael, der große Fürst, für die Söhne deines Volkes aufstehen; und es wird eine Zeit der Trauer kommen, eine Trauer, wie es sie nicht mehr gegeben hat, noch bevor diese Zeit auf Erden geschaffen wurde; und zu jener Zeit werden alle deine Leute, die in dem Buch eingeschrieben gefunden werden, gerettet werden, und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden auferstehen, diese werden zum ewigen Leben kommen, und sie sind zur Schmach und zur ewigen Schande geworden. Und diejenigen, die verstehen, werden erleuchtet werden wie der Glanz des Firmaments, und von den Gerechten werden viele wie die Sterne für immer und ewig leuchten (Dan. 12:1-3). Es ist klar, dass er, wenn er sagt: „Von denen, die im Staub der Erde schlafen, viele werden auferstehen“, auf die Auferstehung der Körper hinweist; denn natürlich kann niemand sagen, dass Seelen im Staub der Erde schlafen. Aber der Herr hat im Heiligen Evangelium die Auferstehung der Körper ganz klar zum Ausdruck gebracht: Denn diejenigen, die in den Gräbern sind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und sie werden herauskommen, indem sie Gutes getan haben für die Auferstehung des Lebens und Böses getan haben für die Auferstehung des Gerichts (Johannes 5,28-29). Und dass Seelen in Särgen liegen, könnte kein vernünftiger Mensch jemals sagen. Aber der Herr verkündete die Auferstehung der Körper nicht nur in Worten, sondern auch in Taten. Erstens, als er Lazarus aufzog, der vier Tage alt war und bereits der Verdorbenheit und dem Gestank verfallen war (Johannes 11,39-44). Denn er hat nicht die Seele, die ihres Körpers beraubt war, auferweckt, sondern auch den Körper samt Seele; und nicht ein anderer, sondern derselbe, der sich dem Verfall hingab. Denn wie könnte man die Auferstehung eines Verstorbenen wissen oder glauben, wenn die Merkmale dies nicht beweisen würden? Aber er hat Lazarus natürlich auferweckt, um seine eigene Göttlichkeit zu beweisen und um Lazarus, der wieder in den Zustand des Todes zurückkehren musste, die Auferstehung sowohl seiner als auch unserer zuzusichern. Der Herr selbst wurde der Erstling einer Auferstehung, die vollkommen war und nicht länger der Macht des Todes unterworfen war. Deshalb war es der göttliche Apostel Paulus, der sagte: Wenn die Toten nicht auferstehen, dann steht auch Christus nicht auf; Wenn Christus nicht aufersteht, dann ist unser Glaube vergeblich; deshalb sind wir immer noch in unseren Sünden (1. Kor. 15:16-17). Und: Seit Christus auferstanden ist, sind die Erstlinge zu den Verstorbenen gekommen (1 Kor 15,20). Und: Erstgeborene von den Toten (Kol. 1:18). Und noch einmal: Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch diejenigen mit sich führen, die in Jesus gestorben sind (1. Thess. 4,14). So sagte er, wie der Herr auferstanden sei. Und dass die Auferstehung des Herrn die Vereinigung des bereits unvergänglich gewordenen Körpers und der Seele (da sie getrennt waren) war, ist klar; denn er sagte: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“ (Johannes 2:19). Das Heilige Evangelium ist ein verlässlicher Zeuge dessen, was er über seinen Leib gesagt hat (siehe Johannes 2:21). Berühre mich und sieh, sagt der Herr zu seinen Jüngern, die dachten, sie würden den Geist so sehen, wie ich bin, und sich nicht verändert haben, denn der Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie ihr mich seht (Lukas 24, 37, 39). Und nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hand (Lukas 24:40) und bot Thomas eine Rippe zum Anfassen an (Johannes 20:27). Reicht das nicht aus, um die Auferstehung des Körpers sicherzustellen? Wiederum sagt der göttliche Apostel: Es ziemt sich, dass dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses Tote Unsterblichkeit anzieht (1. Korinther 15,53). Und noch einmal: Es wird in Verwesung gesät, es wird in Unverweslichkeit auferweckt: Es wird nicht in Ehre gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt: Es wird in Schwachheit gesät, es wird in Macht auferweckt: Es wird ein geistiger Körper gesät, das heißt grob und sterblich, ein geistiger Körper wird auferweckt (1. Korinther 15,42-44), unveränderlich, teilnahmslos, subtil, was der Körper des Herrn nach der Auferstehung war, der durch verschlossene Türen ging, nicht müde und nicht bedürftig Essen, Schlafen oder Trinken. Denn, sagt der Herr, sie werden wie die Engel Gottes sein (Markus 12,25). Es wird keine Ehe mehr geben, keine Kinder mehr gebären. Tatsächlich sagt der göttliche Apostel: Da unser Leben im Himmel ist, warten wir von dort aus auf unseren Herrn Jesus Christus, der den Leib unserer Demut verwandeln wird, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden kann (Phil 3,20-21), was nicht die Umwandlung in ein anderes Bild bedeutet – nein! -, aber besser: ein Wechsel von Korruption zu Unbestechlichkeit. Aber jemand sagt: Wie werden die Toten auferstehen? (Kor. 15:35). O Unglaube! Oh Wahnsinn! Derjenige, der mit nur einem Wunsch Staub in einen Körper verwandelt hat, der einem kleinen Tropfen Samen befohlen hat, im Mutterleib zu wachsen und diesen vielfältigen und vielfältigen Körperorganismus zu erschaffen, wird er nicht noch mehr, nur durch den Wunsch, wieder auferstehen lassen, was geschehen ist und verschwunden ist? In welchem ​​Körper werden sie kommen? (Kor. 15:35). Dumm (1 Kor 15,36): Wenn die Bitterkeit es dir nicht erlaubt, den Worten Gottes zu glauben, dann glaube zumindest an die Werke. Denn wenn du säst, wird es nicht leben, bis es stirbt; und wenn du säst, wird nicht der Leib der Zukunft gesät, sondern ein bloßes Korn, wenn es geschieht, Weizen oder etwas anderes vom Rest: Gott gibt ihm einen Leib, wie Er will, und jedem Samen seinen eigenen Leib (1. Korinther 25,36-38). Betrachten Sie also die in Furchen vergrabenen Samen wie in Gräbern. Wer versorgt sie mit Wurzeln, Stängeln und Blättern, Ähren und den dünnsten, spitzen Nadeln an der Ähre? Ist er nicht der Schöpfer aller Dinge? Ist es nicht der Befehl dessen, der alles gebaut hat? Auf diese Weise glauben Sie also, dass die Auferstehung der Toten gemäß dem göttlichen Wunsch und der göttlichen Welle stattfinden wird. Denn sein Verlangen geht mit Macht einher. Wir werden also auferstehen, da die Seelen wieder mit Körpern vereint sind, die unsterblich werden und die Vergänglichkeit beseitigen, und wir werden vor dem schrecklichen Richterstuhl Christi erscheinen; und der Teufel und seine Dämonen und sein Mann, das heißt der Antichrist, und böse Menschen und Sünder werden ins ewige Feuer verraten, nicht materiell, wie das Feuer, das bei uns ist, sondern so, wie Gott es wissen kann. Und nachdem sie gute Dinge wie die Sonne geschaffen haben, werden sie zusammen mit den Engeln im ewigen Leben leuchten, zusammen mit unserem Herrn Jesus Christus, immer auf Ihn schauend und für Ihn sichtbar, und die ständige Freude genießend, die von Ihm ausgeht und Ihn mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlicht, bis in die endlosen Zeitalter der Zeitalter. Amen.