Книга четвертая

Глава 1 (74). За случилото се след възкресението След възкресението от мъртвите Христос премахна от Себе Си всички страсти; Имам предвид: гниене, както глад, така и жажда, сън и умора и други подобни. Защото, въпреки че Той яде храна след възкресението (вижте Лука 24:43), но не по силата на закона на природата, тъй като Той не беше гладен; и по силата на целта на Икономията, даваща увереност в истинността на Неговото възкресение, [потвърждавайки], че плътта е тази, която страда и възкръсва; от частите на природата Той не е отстранил от Себе Си нито една: нито тяло, нито душа, но има и тяло, и душа, надарени както с разум, така и с ум, както способността за желание, така и способността да действа, и по този начин седи от дясната страна на Отца, както Божествено, така и по човешки, желаейки нашето спасение и извършвайки, Божествено - както провидение за всички неща, така и запазване, и управление, по човешки - спомняйки си Неговите занимания, които са били в земята и виждайки и знаейки, че всяко разумно създание Му се покланя. Защото Неговата свята душа знае, че е ипостасно съединена с Бог Слово и че заедно с Него среща богослужението като душа на Бога, а не просто като душа. И възнасянето от земята на небето и слизането обратно са действията на тялото, което е описано, защото Той ще дойде отново при нас, казва Писанието, по същия начин, по който Го виждате да отива на небето (Деяния 1:11). Глава 2 (75). За седенето от дясната страна на Отца Освен това ние потвърждаваме, че Христос седеше телесно от дясната страна на Бог и Отец, но не говорим за дясната ръка на Отца в местния смисъл. Защото как би могъл Неописуемият да има дясна ръка, ограничена от пространството? Защото дясната и лявата ръка принадлежат на това, което е ограничено. Но под десницата на Отца имаме предвид славата и честта на Божеството, в която Божият Син, като Бог и като единосъщен с Отца, бидейки преди вековете, след като се въплъти в последните дни, остава в телесна форма, тъй като Неговата плът е прославена с Него; тъй като Той, заедно с Неговата плът, е посрещнат с едно поклонение от страна на всяко създание. Глава 3 (76). Срещу онези, които казват, че ако Христос има две природи, тогава вие или служите на създанията, като се покланяте на сътворената природа, или наричате едното естество достойно за поклонение, а другото не достойно за него Ние се покланяме на Сина Божий заедно с Отца и Светия Дух: безплътен преди Своето въплъщение, а сега Самият Той - въплътил се и станал човек, и в същото време останал Бог. Обаче Неговата плът, по своето естество, ако вие чрез фини мисли отделяте видимото от това, което се разбира само от ума, е недостойна за поклонение като сътворена; но, съединена с Бог Слово, тя среща поклонение чрез Него и в Него. Бащата е Отец, а не Син; Синът е Син, а не Отец; Светият Дух е Дух и не е Отец, нито Син. Защото имотът е неподвижен. В противен случай как би могло да остане в сила една собственост, ако се мести и преминава от едно състояние в друго? Следователно Божият Син става Човешки Син, така че собствеността остава неподвижна. Защото, бидейки Син Божий, Той стана Син Човешки, като се въплъти от Света Дева и не се лиши от синовната собственост. Божият Син стана човек, за да му даде отново това, за което създаде човека; защото Той го създаде по Свой образ - разумен и свободен, и по подобие, тоест съвършен във всеки вид добродетел, доколкото тя е достъпна за човешката природа. Защото това са, така да се каже, знаци на Божествената природа: свобода от грижи и безпокойство, чистота, доброта, мъдрост, праведност, свобода от всички пороци. И така, след като постави човека в общение със Себе Си, тъй като Той го създаде в нетление (Мъдрост 2:23), чрез общение със Себе Си Той може да го издигне до нетление. И тъй като чрез престъплението на заповедта ние помрачихме чертите на Божествения образ и унищожихме и, намирайки се в греха, бяхме лишени от Божествено общение: какво общение има между светлината и тъмнината? (2 Кор. 6:14), и като се озоваха извън живота, паднаха в покварата на смъртта; тогава Той, понеже ни е дал най-доброто, а ние не сме го съхранили, приема най-лошото - имам предвид нашата природа - за да възстанови чрез Себе Си и в Себе Си това, което е било по образ и подобие, а също и да ни научи на добродетелен живот, като чрез Себе Си направи това лесно достъпно за нас и за да ни освободи чрез общуването с живота от покварата, ставайки Първият плод на нашето възкресение и за да обнови неизползваемия и счупен съд, за да ни избави от тиранията на дявола, призовавайки ни към богопознанието, и за да ни укрепи и научи да побеждаваме тиранина чрез търпение и унижение. И така, поклонението на демоните е престанало, творението е осветено с Божествена кръв, олтарите и храмовете на идолите са съборени, богопознанието е насадено, Троицата е единосъщна, нетварната Божественост е обект на служба - единият Бог, истинският Създател на всичко без изключение и Господ; властват добродетелите, надеждата за възкресение се дава чрез възкресението на Христос, демоните треперят пред хората, които от незапомнени времена са били в тяхна власт; и това, което е изненадващо е, че всичко това е постигнато чрез Кръста, страданието и смъртта; Евангелието на богопознанието беше проповядвано по цялата земя, като прогонваше противниците не чрез война, оръжия и войски, а няколко души - голи, бедни и невежи, преследвани, обезчестени с телесни побои, убивани, провъзгласяващи Го Разпнат в плътта и Мъртъв, надделяха над мъдрите и силните; защото всемогъщата сила на Разпнатия беше с тях. Смъртта, някога много ужасна, е победена и мразената от древността и отвратителна смърт сега е предпочитана пред живота. Това са великите дела на идването на Христос; това са признаци на Неговата сила. Защото не просто чрез Мойсей Той спаси един народ от Египет и от робството на фараона, като раздели морето (вж. Изх. 14, 16, 21), но, напротив, Той избави цялото човечество от покварата на смъртта и жестокия тиранин - греха; не насилствено водейки към добродетелта, не ги покривайки с пръст и не ги изгаряйки с огън, и не заповядвайки да убиват с камъни онези, които грешат, но чрез кротост и дълготърпение, убеждавайки хората да избират добродетелта за себе си и да влизат в състезания за нея чрез труд и да намират сладост в нея. Защото, въпреки че онези, които съгрешиха, някога бяха опозорени, те продължиха да се държат здраво за греха и грехът се смяташе за Бог. Сега, в името на благочестието и добродетелта, хората предпочитат укора, мъченията и смъртта. Чудно е, о, Христе, Божието Слово и Мъдрост, и Сила, и Бог Всемогъщ! Как ние, бедните, да Ти се отплатим за всичко това? Защото всичко без изключение е Твое и Ти не изискваш нищо от нас, освен да бъдем спасени, като Ти сам даваш това и, поради Твоята неизразима доброта, имаш благоволение към онези, които получават [спасение]. На вас - благодарност, който даде съществуване и подари красиво съществуване, и тези, които отпаднаха от това, които се върнаха към него по силата на Неговото неизразимо снизхождение. Глава 5 (78). Към тези, които питат: тварна или нетварна е Христовата Ипостас? Ипостасът на Бог Слово преди въплъщението беше прост, и неусложнен, и безплътн, и нетварен; и като се въплъти, Тя стана ипостас за плътта и се яви сложно: от Божествеността, която винаги имаше, и от плътта, която получи; и носи свойствата на две природи, като е познаваема в две природи. Следователно, една и съща Ипостас е както нетварна поради Божествеността, така и сътворена поради човечеството, видима и невидима; защото в противен случай ние сме принудени или да разделим единия Христос, говорейки за две Ипостаси, или да отречем различието на естествата и да въведем трансформация и сливане. Глава 6 (79). Кога е кръстен Христос? Умът се съедини с Бог Слово не преди въплъщението от Девата и не оттогава се нарече Христос, както някои лъжат. Това е абсурдът на празните речи на Ориген, който въведе догмата за предсъществуването на душите. Ние потвърждаваме, че Синът и Словото Божие стана Христос от момента, в който се засели в утробата на Светата вечнодева и, без да се промени, стана плът, и плътта беше помазана от Божественото. Защото това е помазанието на човечеството, както казва Григорий Богослов. И също така Негово Светейшество Кирил Александрийски, пишейки до цар Теодосий, каза следното: "Защото аз, от своя страна, твърдя, че нито Словото, което е родено от Бога без човечеството, нито, от своя страна, храмът, роден от жена, трябва да се нарича Христос Исус, ако не е съединен със Словото. Защото Словото, което е от Бога, след като е общувало по тайнствен начин с човечеството в съответствие със съюза, определен от целите на икономиката, се смята за Христос." И на цариците той [написа]: "Някои казват, че името Христос подобава дори взето отделно и отделно, Словото, което се мисли и съществува в Себе Си, родено от Бог Отец. Не сме научени да мислим или говорим така; защото, когато Словото стана плът, тогава, казваме, Той се нарече Христос Исус. Защото тъй като Той беше помазан от Бог Отец с маслото на радостта (Евр. 1:9) или с Духа, следователно, разбира се, Той се нарича Христос И че помазанието е извършено в човечеството, никой от тези, които са свикнали да мислят правилно, не може да се съмнява. И всеславният Атанасий в Словото за спасителното пришествие (Христос) говори почти така: „Бог, Който съществуваше преди, преди да дойде в плът, не беше човек, но беше Бог с Бога, бидейки невидим и безстрастен; когато стана човек, поради плътта Той взе върху Себе Си името Христос, тъй като това име е придружено от страст и смърт. И ако в Божественото Писание се казва: за това и помазването Тебе, Боже, Твоя Бог, с елей на радостта (Пс. 44:8), то трябва да се знае, че Божественото Писание често използва минало време вместо бъдеще, което е [например] следното: затова Той се яви на земята и живя с човеците (Вар. 3:38). Защото, когато това беше казано, Бог все още не се беше явил и влязъл в съюз с хората. И поговорката: по вавилонските реки има сив кон и плачещ (Пс. 136:1). Защото това още не се е случило [преди тези думи да бъдат изречени]. Глава 7 (80). На тези, които питат: родила ли е Света Богородица две природи и две природи ли са висящи на Кръста? Αγένητον и γενητόν, когато се изписват чрез една буква: „ν“, са свойства на природата, което точно обозначава нетварното и тварното; но αγέννητον и γεννητόν, - какво точно се произнася чрез две букви: “νν” - тоест роден и нероден, са свойства не на природата, а на ипостаса. Божествената природа, разбира се, не е сътворена или несътворена, но всичко, което съществува извън божествената природа, е създадено или произведено. И така, в Божествената и нетварна природа се съзерцава: нераждането е в Отца, защото Той не е роден, поколението е в Сина, тъй като Той е вечно роден от Отца, и процесията е в Светия Дух. Съществата във времето, първите от всеки вид живи същества, са непородени (αγέννητα), но не несътворени (αγέννητα), но не и несътворени (αγένετα), тъй като те са произведени от Създателя, а не са родени от подобни. Защото γένεσις [произходът] е сътворението; и γέννησις [раждането], по отношение на Бог, е произходът на единосъщния Син само от Отца; по отношение на телата - произходът на единосъщната ипостас, която възниква от съюза на мъж и жена. Ако питащите започнаха мрачно да говорят, че Този, Който се роди от Света Дева, има две природи, тогава ние ще кажем: да, с две природи; защото едно и също е Бог и човек. По подобен начин – и относно разпъването на Кръста, и възкресението, и възнесението. Защото това съставлява свойство не на природата, а на Ипостаса. И така, Христос, бидейки в две естества, страдаше и беше разпънат на кръста с това естество, което можеше да страда; защото Той висеше на Кръста в плът, а не в Божественост. Защото иначе биха отговорили [утвърдително], ако попитаме: умряха ли двете природи? Не, казваме ние. И така, не бяха разпънати две природи. Но Христос се роди, тоест Божественото Слово, Което стана човек, роди се в плът, беше разпнат в плът, пострада в плът, умря в плът, докато Неговата Божественост остана безстрастна. Глава 8 (81). Как Единородният Божи Син се нарича Първороден? Първородният е този, който е роден пръв, или единственият, или най-големият от другите братя. И така, ако Божият Син беше наречен Първороден, но не и Единороден, тогава бихме стигнали до подозрението, че Той е Първородният на създанията, тъй като самият Той беше създание. И тъй като Той се нарича едновременно Първороден и Единороден, необходимо е да се съхранят и двете по отношение на Него. Ние казваме, че Той е първородният от цялото творение (Кол. 1:15), тъй като въпреки че Самият Той е от Бога, и творението е от Бога, Самият Той, Самият, роден без полет от същността на Бога и Отца, естествено ще бъде наречен Единороден Син, Първородният, а не първосътвореният. Защото творението не е от същността на Отца, но по Негова воля е приведено от небитието в битие. Той е наречен първороден от много братя (Рим. 8:29), защото, бидейки единороден от Майката, Той, подобно на нас, взе кръв и плът (Евр. 2:14), и стана човек, и чрез Него ние станахме синове Божии, като бяхме осиновени като синове чрез Кръщението, Самият по природа Син Божи, Той стана първороден сред нас, които чрез осиновяване и благодат станахме синове Божии и се нарекохме Негови братя. Затова Той каза: Ще се възнеса при Моя Отец и вашия Отец (Йоан 20:17). Той не каза: На нашия Отец, но: На моя Отец, без съмнение, по природа и: На вашия Отец, по благодат. И: На моя Бог и на вашия Бог (Йоан 20:17). И не каза: на нашия Бог, но: на моя Бог, ако ти с помощта на фини помисли отделиш видимото от разбираемото с ума; и: на вашия Бог, като Създател и Господ. Глава 9 (82). За вярата и кръщението Нека изповядаме едно кръщение за опрощение на греховете и вечен живот. Защото кръщението означава смъртта на Господа (Рим. 6:3). Нали чрез кръщението се погребваме в Господа, както казва божественият апостол (Кол. 2:12). Следователно, както смъртта на Господа е станала веднъж, следователно човек трябва да бъде кръстен веднъж; но да се кръстим, според словото Господне, в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), с които думи се учим да изповядваме Отца и Сина и Светия Дух. Следователно, ако тези, които са кръстени в [името на] Отца и Сина и Светия Дух и са научени, че в трите Лица има една природа на Божеството, след това се кръстят отново, тогава те отново разпъват Христос, както казва божественият апостол. Невъзможно е тези, които са просветени от едно... да бъдат обновени в покаяние, второ, тези, които разпъват Божия Син за себе си и изобличават (Евр. 6:4,6). А тези, които не са кръстени в името на Света Троица, трябва да бъдат кръстени отново. Защото, въпреки че божественият апостол казва, че сме кръстени в Христос... и в Неговата смърт (Рим. 6:3), обаче, не казва, че призивът при кръщението трябва да се състои от такива думи, а че кръщението е образ на смъртта на Христос. Защото чрез три потапяния Кръщението отбелязва трите дни на Гроба Господен. И така, да бъдеш кръстен в Христос означава да бъдеш потопен във вода с вяра в Него. Но за тези, които не са били научени на изповедта, която има за предмет Отца и Сина и Светия Дух, е невъзможно да повярват в Христос. Защото Христос е Синът на живия Бог (Матей 16:16), Когото Отец помаза със Светия Дух (виж Деяния 10:38), точно както казва божественият Давид: поради тази причина за помазанието Ти, Боже, Твоят Бог, аз съм повече от Твоя участник в мирото на радостта (Пс. 44:8). И Исая от името на Господа: Духът Господен е на Мене, за да ме помаже (Ис. 61:1). Наистина, Господ, като учи учениците Си да призовават, каза: кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Защото, тъй като Бог ни създаде в нетление и осъди онези, които престъпиха Неговата спасителна заповед, на тлението на смъртта, за да не бъде злото безсмъртно, тогава, снизхождавайки към робите като добродушен и уподобявайки се на нас, Той чрез страстта Си ни избави от тлението; от Своята свята и непорочна страна Той изля за нас източник (виж Йоан 19:34) за опрощаване на греховете: вода за прераждане и измиване както на греха, така и на покварата, и кръв като напитка, която носи вечен живот. И Той ни даде заповеди: да се преродим чрез вода и Дух (виж Йоан 3:5), когато Светият Дух чрез молитва и призоваване дойде във водата. Тъй като човекът е двоен: от душата и от тялото, Той ни даде двойно очистване: от една страна, с вода, от друга, с Духа. Духът, който възстановява това, което е било в нас по образ и подобие, и водата, която с помощта на благодатта на Духа очиства тялото от греха и го освобождава от тлението, също водата, която изразява образа на смъртта, и Духът, който дава гаранцията за живота. Защото от самото начало Божият Дух се носеше върху водите (Бит. 1, 2). И Писанието отдавна свидетелства в полза на водата, че тя има силата на очистване (виж Лев. 15:10). По времето на Ной Бог удави греха на света с вода (виж Бит. 6:17). Според закона всеки, който е нечист, се очиства с вода, когато дори дрехите му се изперат с вода. Илия, като запали всеизгарянето с вода, показа благодатта на Духа, съединена с водата (виж 3 Царе 18:32). И почти всичко, без изключение, според закона се пречиства с вода; защото видимите неща са признаци на тези, които се възприемат от ума. Прераждането, разбира се, става в душата, тъй като вярата, с помощта на Духа, знае как да ни осинови (при Бога), въпреки че сме създания, и води до първоначално блаженство. И така, въпреки че опрощението на греховете се дава чрез кръщението на всички еднакво, благодатта на Духа се съобщава според мярката на вярата и предварителното очистване. И така, сега чрез Кръщението ние получаваме първите плодове на Светия Дух и прераждането става за нас начало на друг живот, и печат, и защита, и освещение. Но ние трябва с всички сили да се пазим твърдо чисти от зли дела, за да не станем отново роби на греха, връщайки се обратно, като куче на повръщаното си (2 Петр. 2:22). Защото вярата без дела е мъртва (виж Яков 2:26), както и делата без вяра. Защото истинската вяра се оценява чрез дела. И ние сме кръстени в Света Троица, защото това нещо, което получава Кръщението, се нуждае от Светата Троица както за своето устройство, така и за своето съхранение, и е невъзможно трите Ипостаси да не бъдат една с друга; тъй като Светата Троица е неделима. Първото кръщение беше потоп за унищожаване на греха. Второто кръщение е чрез море и облак, тъй като облакът е символ на Духа, а морето е символ на водата (виж 1 Коринтяни 10:1-2). Третият беше законен, тъй като всеки, който беше нечист, се изми с вода и изпра дрехите си и така влезе в лагера (виж Лев. 16:26). Четвъртата е тази на Йоан, която е встъпителна и води кръстените към покаяние, за да повярват в Христос. Той каза: защото аз ви кръщавам, казва той, с вода за покаяние: Който идва след мене... е Този, който кръщава със Светия Дух и огън (Матей 3:11). И така, Йоан чрез водата се подготвя за [приемането] на Духа. Пето е Кръщението Господне, с което Самият Той е кръстен. Но Той се кръщава не защото Сам има нужда от очистване, а като асимилира към Себе Си моето очистване, за да изтрие главите на змиите във водата (Пс. 73:13), за да измие греха и да погребе целия стар Адам във вода, за да освети Кръстителя, за да изпълни закона, за да разкрие тайнството на Троицата, за да стане за нас образ и пример за кръщение. Ние също сме кръстени със съвършеното Кръщение Господне – и с вода, и с Дух. Вярата, разбира се, е двойна: защото има вяра чрез слушане (виж Рим. 10:17). Защото като слушаме Божествените писания, ние вярваме в учението на Светия Дух. Същата тази вяра се осъществява чрез всичко, което е положено от Христос: вяра чрез дело, благочестив живот и изпълнение на заповедите на Онзи, Който ни обнови. Защото всеки, който не вярва в съответствие с традицията на католическата църква или който чрез срамни дела има общение с дявола, е неверен. Има, от друга страна, вяра – известяване на нещата, за които се надяваме, откровение на невидими неща (Евреи 11:1) или непоклатима и неизпитана надежда както за това, което ни е обещано от Бог, така и за щастливия успех на нашите молби. Първата вяра, разбира се, принадлежи на нашата воля, докато втората принадлежи на дарбите на Духа. Човек трябва да знае, че чрез кръщението ние сваляме цялото покривало, което е върху нас от раждането, тоест греха, и приемаме името на духовни израилтяни и Божи народ. Глава 11 (84). За Кръста, къде и за вярата Словото за кръста е безумие за онези, които погиват, а за тези, които се спасяват, е Божията сила (1 Кор. 1:18). Защото духовният човек се стреми към всичко... духовният човек не приема нищо друго освен Духа (1 Кор. 2:15, 14). Защото това е лудост за тези, които не приемат с вяра и не мислят за добротата и всемогъществото на Бога, но изследват Божествените дела чрез човешки и природни разсъждения, защото всичко, което принадлежи на Бога, е над природата, разума и мисълта. Защото, ако някой започне да претегля как Бог е довел всичко от несъществуването в съществуване и с каква цел и ако е искал да разбере това чрез естествено разсъждение, тогава няма да разбере. Защото това знание е духовно и демонично. Ако някой, воден от вярата, вземе предвид, че Божественото е добро, и всемогъщо, и истинно, и мъдро, и праведно, тогава той ще намери всичко гладко и равно и пътят прав. Защото без вяра е невъзможно да бъдем спасени (вижте Евреи 11:6); защото всичко: и човешко, и духовно се основава на вярата. Защото без вяра никой земеделец не реже браздите на земята; нито един търговец на малко дърво не поверява душата си на бушуващата бездна на морето; Нито бракове, нито нещо друго, което се случва в живота, не се случва. Чрез вяра разбираме, че всичко е доведено от несъществуване в съществуване чрез силата на Бог; С вяра правим всичко правилно – и Божествено, и човешко. Освен това вярата не е любопитно одобрение. Всяко действие и чудотворство на Христос, разбира се, е много велико, Божествено и удивително; но най-удивителен от всичко е Неговият Честен Кръст. Защото смъртта е премахната, прародителският грях е унищожен, адът е разграбен, възкресението е дадено, дадена ни е силата да презираме настоящето и дори самата смърт, уредено е връщане към първоначалното блаженство, вратите на рая са отворени, нашето естество е седнало отдясно на Бога, ние сме станали деца на Бога и наследници чрез не друго средство, освен чрез Кръста на нашия Господ Исус Христос. Защото всичко това беше уредено чрез кръста: тъй като всички, които бяхме кръстени в Христа, казва апостолът, ние бяхме кръстени в Неговата смърт (Рим. 6:3). Малките се кръстиха в Христос и се облякоха в Христос (Гал. 3:27). Освен това Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Смъртта на Христос или Кръста ни облече в ипостасната Божия мъдрост и сила. Божията сила е словото на кръста, или защото чрез него ни се разкри Божията сила, тоест победата над смъртта, или защото, както четирите края на кръста, с помощта на средния център, са здраво държани и здраво свързани, така чрез Божията сила се съдържа височината, и дълбочината, и дължината, и ширината, тоест цялото видимо и невидимо творение. Той [т.е. Кръстът] ни беше даден като знак на челата ни, точно както обрязването беше дадено на Израел. Защото чрез него ние, верните, се отличаваме от невярващите и сме познати. Той е и щит, и оръжие, и паметник на победата над дявола. Той е печат, така че Разрушителят да не ни докосне, както казва Писанието (виж Изх. 12, 12, 29). Той е бунтът на тези, които лежат, подкрепата на тези, които стоят, тоягата на слабите, жезълът на пастира, завръщащият се водач, успешното довеждане до съвършенство, спасението на душите и телата, отвръщането от всички злини, авторът на всички добри неща, унищожаването на греха, растението на възкресението, дървото на вечния живот. И така, самото дърво, наистина скъпоценно и почтено, на което Христос принесе Себе Си в жертва за нас, като осветено чрез докосването както на святото тяло, така и на святата кръв, естествено трябва да се почита; по същия начин към гвоздеите, копието, одеждите и Неговите свети обиталища, които са: ясли, ров, Голгота, спасителен, животворящ гроб, Сион - глава на църквите и други подобни, както казва богоотец Давид: да влезем в неговите селения, да се поклоним на мястото, където носът му стоеше (Пс. 131:7). И това, което той има предвид под кръста, показва какво следва: Стани, Господи, в Твоята почивка (Пс. 131:8). Защото кръстът е последван от възкресение. Защото, ако къщата, леглото и облеклото на тези, които обичаме, са желани, колко повече е това, което принадлежи на Бога и на Спасителя, чрез което сме спасени? Ние също се покланяме на образа на Честния и Животворящ Кръст, дори и да е направен от друга материя; Ние се покланяме, почитайки не същността (да не бъде!), а образа, като символ на Христос. Защото Той, правейки завет на Своите ученици, каза: тогава ще се яви на небето знамението на Човешкия Син (Матей 24:30), което означава Кръстът. Затова Ангелът на Възкресението каза на съпругите: Вие търсите Исус от Назарет, разпнат (Марк 16:6). И апостола: Ние проповядваме Христа разпнатия (1 Кор. 1:23). Въпреки че има много Христови и Исусови, но Един е разпнат. Той не каза: прободен с копие, а: разпнат. Следователно знакът на Христос трябва да бъде почитан. Защото където е знамението, там ще бъде и самият Той. Субстанцията, от която се състои изображението на Кръста, дори да е злато или скъпоценни камъни, не трябва да се почита след унищожаването на изображението, ако това се е случило. И така, ние се покланяме на всичко, което е посветено на Бога, отдавайки уважение на самия Него. Дървото на живота, посадено от Бога в Рая, предобрази този Честен Кръст. Тъй като смъртта [влезе] през дървото (Бит. 2:3), беше необходимо животът и възкресението да бъдат дадени чрез дървото. Първият Яков, като се поклони на края на жезъла на Йосиф (Бит. 47, 31; Евр. 11, 21), обозначи Кръста с изображение и, благославяйки синовете си с редуващи се ръце (Бит. 48, 14), той много ясно изписа знака на кръста. [Същото беше предвидено] с жезъла на Мойсей, който удари морето във формата на кръст и спаси Израел, и удави фараона (вижте Изход 14:16); ръце, протегнати на кръст и каращи Амалек да бяга (вижте Изход 17:11); горчива вода, подсладена от дърво (вижте Изход 15:25), и разкъсана скала, която извира (вижте Изход 13:6); жезълът, който дава на Аарон достойнството на свещеничество (вж. Числа 17:8,9); змия върху дърво, издигната под формата на трофей, сякаш е била убита (вижте Числа 21:9), когато дървото изцелява онези, които гледат с вяра към мъртвия враг, точно както Христос, с плът, която не познава грях, е прикован за грях. Така че, тъй като Бог е духовна светлина (вижте 1 Йоаново 1:5), а Христос в Писанията е наречен Слънцето на правдата (Малахи 4:2) и Изток (Захария 3:8; Лука 1:78), изтокът трябва да бъде посветен на поклонение пред Него. Защото всичко, което е красиво, трябва да бъде посветено на Бога, от Когото всяко добро нещо се смята за добро. Божественият Давид също казва: пейте Богу на земните царства, пейте хвала на Господа, Който се възнесе на небето на изток (Пс. 67:33-34). И още Писанието казва: Господ Бог насади рая в Едем на изток и доведе там човека, когото създаде (Бит. 2:8); Този, който беше съгрешил, го изгони и донесе сладостта на рая (Бит. 3:24), без съмнение, на запад. И така, ние, търсейки древното отечество и вперили поглед към него, се покланяме на Бога. И също така скинията на Мойсей на изток имаше завеса и умилостивение (виж Лев. 16:14). А племето на Юда, като по-уважаваното, се разположи на стан на изток (виж Числа 2:3). И също така в славния храм на Соломон портите на Господа бяха на изток. Но, разбира се, Господ, който беше разпнат, погледна на запад и така ние се покланяме, гледайки напрегнато към Него. Добрият, и всеблагият, и всеблагият Бог, Който е цяла благост, поради изобилието на благостта Си, не търпеше добротата да съществува сама, тоест природата Му, в която нищо не би участвало, но за тази цел, първо, Той създаде небесни сили, разбираеми само от ума; след това – видимият и сетивният свят; след това - човек, състоящ се от това, което се разбира само от ума, и от това, което се разбира от сетивата. Разбира се, всичко, което идва от Него, доколкото съществува, участва в Неговата благост. Защото Самият Той е битие за всичко, тъй като в Него е това, което съществува (вижте Римляни 11:36), не само защото Той Сам го е довел от несъществуването в битие, но защото Неговата сила защитава и съдържа това, което идва от Него; и особено живите същества. Защото те имат общение в доброто както защото съществуват, така и защото участват в живота. И разумните същества имат общуване в доброто и според казаното по-горе; обаче и поради разума; и тези същества - в по-голяма степен, защото те са по някакъв начин по-сродни с Него, въпреки че във всеки случай Той е без сравнение над [всичко]. Човек, излязъл разумен и свободен, разбира се, получи възможността, със съдействието на собствената си воля, постоянно да се съединява с Бога, ако остане в доброто, тоест в покорството на Твореца. Следователно, тъй като той се оказа в нарушение на заповедта на Този, който го създаде и падна под властта на смъртта и покварата, Създателят и Създателят на нашата раса, в Своята милост, стана като нас, като стана човек във всички отношения, с изключение на греха, и се обедини с нашата природа (вижте Евр. 2:17). Защото тъй като Той ни е дал Своя собствен образ и Своето дихание, но ние не сме го запазили, Самият Той участва в нашето бедно и слабо естество, за да ни очисти и да ни направи нетленни и отново да ни направи участници в Своята Божественост. И тъй като този Адам е духовен, беше необходимо раждането да бъде духовно, както и храната. Но тъй като ние сме по някакъв начин двойствени и сложни, тогава раждането трябва да е двойствено и храната също трябва да е сложна. Следователно ние сме родени: чрез водата и Духа, тоест чрез светото кръщение (виж Йоан 3:5); а храната е самият хляб на живота, нашият Господ Исус Христос, който е слязъл от небето (Йоан 6:48, 51). Защото, възнамерявайки да приеме доброволна смърт за нас, в нощта, в която предаде Себе Си, Той завеща Новия Завет на Своите светии, ученици и апостоли, а чрез тях и на всички, които вярват в Него. Затова в горницата на светия и славен Сион, след като яде старата пасха с учениците Си и изпълни Стария завет, Той изми нозете на учениците (Йоан 13:1 и сл.), показвайки знака на светото Кръщение. След това, като разчупи хляба, Той им го даде, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което за вас се пречупи за прощение на греховете (Мат. 26:26; 1 Кор. 11:24). По същия начин Той взе и чаша с вино и вода и им даде, като каза: пийте от нея всички: това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина; за опрощаване на греховете, правете това за Мое възпоменание. Колкото и да ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявайте смъртта на Човешкия Син и изповядвайте Неговото възкресение, докато дойде Матей. 26, 27, 28. - Лук. 22, 20. – Марк 14:24. – 1 Кор. 11, 25, 26. – 1 Кор. 11, 24. Следователно, ако Божието слово е живо и действено (Евр. 4:12) и каквото Господ пожелае, сторете (Пс. 134:6); ако рече: да бъде светлина. И стана... да бъде небесният свод... и стана (Бит. 1, 3, 6); ако чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на устата Му цялата им сила (Пс. 33:6); ако небето, и земята, и водата, и огънят, и въздухът, и цялата им украса бяха извършени чрез словото на Господ, също и това, разбира се, славно живо същество: човекът; ако Самият Бог Слово, като пожела, стана човек и от чистата и непорочна кръв на светата Приснодева безсеменно създаде плът за Себе Си; тогава наистина Той не може да направи хляба Свое тяло и виното и водата Своята кръв? Той каза още в началото: нека земята произведе предишните си треви (Бит. 1:11) и дори до ден днешен всеки път, когато вали, тя ражда своя растеж, подтикван и укрепван от Божествената заповед. Бог каза: това е Моето тяло; и: това е Моята кръв; и: правете това за Мое възпоменание; и, в следствие на Неговата всемогъща заповед, това продължава, докато Той дойде; тъй като [Писанието] каза: докато дойде; и чрез призоваване дъждът се появява за това ново земеделие: осеняващата сила на Светия Дух. Защото, както всичко, което Бог е създал, Той е създал чрез действието на Светия Дух, така и сега действието на Духа извършва това, което надхвърля природата, което [нищо] освен вярата не може да побере. Как ще ми бъде това, казва Света Богородица, когато не познавам мъж? (Лука 1:34). Архангел Гавриил отговаря: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени (Лука 1:35). И сега питате как се прави хлябът от Тялото Христово, а виното и водата от Кръвта Христова! И аз ви казвам: Святият Дух идва и прави това нещо, което превъзхожда разума и мисълта. Тялото наистина се съедини с Божеството, тялото, родено от Света Дева, не защото възнесеното тяло слиза от небето, а защото самият хляб и вино се преобразуват в Тялото и Кръвта на Бога. Ако търсите този образ на това как става това, тогава ви е достатъчно да чуете, че с помощта на Светия Дух, както и с помощта на Светия Дух, Господ за Себе Си и в Себе Си е реализирал плътта от Света Богородица; и не знаем нищо повече, освен че Божието слово е истинно, ефективно и всемогъщо и образът е неизследим. Но не е по-лошо да се каже, че точно както, в съответствие със законите на природата, хлябът чрез ядене и виното и водата чрез пиене се променят в тялото и кръвта на този, който яде и пие, а не става друго тяло в сравнение с предишното му тяло; така и присъственият хляб, виното и водата, чрез призоваването и идването на Светия Дух, са преестествено променени в Тялото на Христос и Кръвта и не са две, а едно и също. Следователно, за тези, които го приемат с вяра и достойно, това е за опрощение на греховете и вечен живот и за защита както на душата, така и на тялото; за тези, които се причастяват с неверие и недостойнство, идва като наказание и наказание, така както смъртта на Господа за вярващите стана живот и нетленност, водеща до наслада от вечно блаженство, а за невярващите и тези, които убиха Господа, водеща до наказание и вечно наказание. Хлябът и виното не са образ на Тялото и Кръвта Христови (да не бъде!), а самото Тяло Господне, обожествено, тъй като Сам Господ е казал: това е Мое, не образът на тялото, а тялото; и не изображение на кръв, а кръв. И първо към евреите, че ако не сте яли плътта на Човешкия Син и не сте пили Неговата кръв, нямате живот в себе си. Защото Моята плът е наистина месо и Моята кръв е наистина бира. И още: който Ме отрови, ще живее (Йоан 6:53, 55, 57). Затова нека подходим с пълен страх и чиста съвест, и вяра без съмнение, и това ще бъде точно толкова полезно за нас, колкото вярваме без съмнение. Нека го почетем [т.е. Тайнство] с цялата чистота, както умствена, така и физическа; тъй като е двоен. Нека се приближим към него с пламенна любов и кръстосано свивайки ръце, да приемем в себе си тялото на Разпнатия! И след като сме приковали очите, устните и челата си, нека се причастим от Божествения въглен, така че огънят на любовта, който е в нас, след като е получил запалването, което идва от въглена, да изгори нашите грехове и да освети нашите сърца, така че в резултат на общуването с Божествения огън да се възпламеним и обожествим. Исая видя въглища (вижте Исая 6:6); но въглищата не са просто дърво, а свързани с огън; така че хлябът на общението не е обикновен хляб, а съединен с Божественото; тялото, съединено с Божеството, не е една природа, но едното, разбира се, принадлежи на тялото, другото на съединената с него Божественост. Следователно двете заедно не са една природа, а две. Мелхиседек, свещеник на Всевишния Бог, посрещна Авраам с хляб и вино, когато се върна след поражението на чужденците (вижте Бит. 14:18). Тази храна символизира тази мистична храна, точно както този свещеник беше образ и подобие на истинския първосвещеник на Христос. Защото Ти, казва Писанието, си свещеник до века, според чина Мелхиседеков (Пс. 109:4). Хлябът за представяне представляваше този хляб. Това е без съмнение чиста и безкръвна жертва, която, каза Господ чрез пророка, Му се принася от изток на слънцето до запад (Мал. 1:11). Този хляб е първият плод на бъдещия хляб, който е нашият насъщен хляб (ο επιούσιος). Защото думата: το επιούσιος означава или бъдещето, тоест хлябът на следващия век, или хлябът, получен за запазване на нашето същество. Следователно, по един или друг начин [ние разбираме ежедневния хляб, това] правилно ще бъде наречено тялото на Господа; тъй като плътта на Господа е животворящ дух (Йоан. 6:63), защото е зачената от животворящия Дух; защото роденото от Духа е дух (Йоан 3:6). Казвам това, без да разрушавам природата на тялото, но искам да покажа животворната и Божествена природа на тялото. Ако някои наричаха хляба и виното образи (αντίτυπα) на Тялото и Кръвта Господни, както каза богоносният Василий, то те говореха [за хляба и виното] не след освещаването им, а преди освещаването, наричайки така самия принос. Причастието се нарича [Тайнството], защото чрез него ние участваме в Божествеността на Исус. И това се нарича общение и наистина е така, поради факта, че чрез него ние влизаме в общение с Христос и вземаме участие в Неговата плът и Божественост; от друга страна, чрез него влизаме в комуникация и се свързваме помежду си. Защото, като участваме в единия хляб, всички ставаме едно Тяло Христово и една Кръв и членове един на друг, бидейки едно тяло с Христос. Затова нека внимаваме с всички сили да не приемаме Причастие от еретиците и да не им го даваме. Защото не давайте святото куче, казва Господ, и не хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6), за да не станем участници в превратното учение и тяхното осъждане. Защото, ако несъмнено има единство с Христос и един с друг, тогава ние несъмнено сме обединени по избор с всички онези, които участват с нас. Защото тази връзка става доброволно, не без нашето съгласие. Защото всички сме едно тяло, защото се причастяваме от един хляб (1 Кор. 10:17), както казва божественият апостол. Образите (αντίτυπα) на бъдещето [хляб и вино] се наричат ​​не защото не са наистина Тялото и Кръвта Христови, а защото сега, разбира се, чрез тях ние ставаме участници в Божествеността на Христос, а след това по духовен начин - само чрез видение. Глава 14 (87). За родословието Господне и за Света Богородица В предишните дискусии, след като казахме малко за Светата и Прославена вечно Дева и Богородица Мария и доказахме най-подходящото, че Тя в правилния смисъл и наистина е Богородица и се нарича така, сега искаме да попълним недовършеното. Защото Тя, предопределена от вечния и предвидлив съвет на Бога и чрез Светия Дух, както представена, така и предобразувана от различни образи и думи на пророците, в определеното време произхожда от племето на Давид, поради обещанията, които бяха дадени към него. Защото, казва Писанието, Господ се закле на Давид в истина и няма да я отхвърли; Ще посадя от плода на утробата ти на престола ти (Пс. 131:11). И още: Заклех се една клетва в Светия Си, за да не излъжа Давид; потомството му ще пребъде вечно и престолът му е като слънцето пред Мене и като луната е съвършен до века, и верен свидетел на небесата (Пс. 88:36-38). И Исая: жезъл ще излезе от [корена] на Есей, и цвят ще изникне от корена (Ис. 11:1). Това, че Йосиф идва от племето на Давид, разбира се, беше ясно показано от Матей и Лука, най-свещените евангелисти; но Матей произвежда Йосиф от Давид чрез Соломон, а Лука чрез Натан. И двамата премълчаха раждането на Света Богородица. Следователно трябва да се знае, че нито сред евреите, нито в Божественото писание не е било обичайно да се съставя родословието на жените; но имаше закон, че едно племе не трябваше да взема жени от друго племе (вижте Числа 36:6). Йосиф, произлизащ от Давидовото племе и бидейки праведен (защото Божественото Евангелие свидетелства за неговата похвала), не би взел незаконно светата Дева за жена, ако не беше произлязъл от същия скиптър [т.е. племе]. Следователно, след като показаха произхода на Йосиф, [евангелистите] бяха доволни. Трябва също да знаете, че имаше закон, според който ако съпругът умре бездетен, брат му ще се ожени за жената на починалия и ще отгледа потомство за брат си (вижте Второзаконие 25:5). Следователно това, което се роди, по природа, разбира се, принадлежеше на втория, тоест на този, който роди; по закон принадлежеше на починалия. Така Леви, роден от клона на Натан, сина на Давид, роди Мелхи и Пантир; Панфир роди Варпанфир, който беше наречен така. Този Варпанфир роди Йоаким; Йоаким роди Света Богородица (виж Лк. 3:24). От клона на Соломон, сина на Давид, Матан се ожени за жена, от която роди Яков (Матей 1:6,15). И след като Матан умря, Мелхи, който дойде от племето на Натан, син на Леви и брат на Пантир, се ожени за съпругата на Матан, майката на Яков, и от нея роди Илия. И така, Яков и Ели се оказаха братя, които имаха една и съща майка: Яков беше от племето на Соломон, а Ели беше от племето на Натан. Освен това Ели, който идва от племето на Натан, умира бездетен; и брат му Яков, който беше от племето на Соломон, взе жена си и отгледа потомство на брат си, и роди Йосиф. И така, Йосиф по природа е син на Яков, от дома на Соломон, а по закон - Илия, произлязъл от Натан. Тя съдейства на Твореца да се сътвори, и на Твореца да се сътвори, и на Божия Син и Бог да се въплъти и да стане човек от Нея чиста и неосквернена: и плът, и кръв - съдейства, като изплати прародителския дълг. Защото точно както [т.е. прамайката] беше създадена от [реброто] на Адам без съвкупление, така че Този създаде Новия Адам, роден в съответствие със закона за раждане в утробата и над естествените закони на раждането. Защото без баща, Той е роден от жена, който е роден от баща без майка. И фактът, че Той е роден от Жена, е в съответствие със закона на зачеването, а това без баща е над естествените закони на раждането; и че в обикновени времена (защото Той се ражда след навършване на девет месеца и десетия) това е в съответствие със закона за раждане в утробата; и това, което е безболезнено, е над закона на раждането; тъй като не беше предшествано от удоволствие и болката от раждането [тогава] не последва, в съответствие с казаното от пророка: преди да я родиш, роди (Исая 66:7). И още: преди да дойде раждането от болки в стомаха, ще избягвате и ще раждате мъжкия пол (Ис. 66:7). И така, от Нея се роди Син Божий – въплътен, не богоносен човек, а Бог – въплътен; не като пророк, помазан чрез действие, а чрез присъствието на цялото Помазание, така че това, което беше помазано, стана човек, а това, което беше помазано, стана Бог; не поради изменение на природата, а поради ипостасен съюз. Защото един и същ беше и Помазаникът, и Помазаникът: като Бог – помазвайки Себе Си – като човек. Е, как не Богородица е родила въплътен от Нея Бог? Наистина, в правилния смисъл и наистина Богородица и Господарка, и суверенна над всички създания, тя стана робиня и Майка на Създателя. И както Този, Който беше заченат, запази Девата, която зачена, така и като се роди, Той запази непокътната Нейната девственост, само като премина през Нея и я държеше затворена (Езек. 44:2). Зачеването е станало, разбира се, чрез слуха, а раждането през обичайното място за излизане на раждащите се, макар че някои казват приказно, че Той се е родил през страната на Божията майка. Защото как би могла Тя, Която роди Бога и чрез запознаване с последвалото разпозна чудото, да допусне съюз със съпруга си? Далеч [нечестиво мнение]! Да мислиш подобно нещо, камо ли да го правиш, е необичайно за здрав разум. Но тази блажена, удостоена с предестествени дарби, издържа по време на страданията [на Господа] онези мъки, които се случват по време на раждането, които Тя избягва, когато Го ражда - тя издържа, в резултат на майчино състрадание, понасяйки мъчението на сърцето Си и, като меч, беше посечена от размисли, виждайки, че Този, Когото чрез раждането Тя призна за Бог, беше убит като злодей. И ето какво означават думите: и оръжие ще прониже самата ти душа (Лука 2:35). Но радостта от възкресението, което провъзгласява, че Този, който е умрял в плът, е Бог, променя скръбта. Глава 15 (88). За почитането на светиите и техните мощи Трябва да почитаме светиите като приятели Христови, като деца и наследници Божии, както казва евангелист Йоан Богослов: И когато Го приеха малките, Той им даде власт да станат Божии чада (Йоан 1:12). Същото вече носи роб, но син (Гал. 4:7). А също и деца, и наследници: наследници на Бога, но наследници на Христос (Рим. 8:17). И Господ в св. Евангелие казва на апостолите: вие естествено сте Ми приятели (Йоан 15:14). За които казвам, че сте слуги, защото слугата не знае какво прави неговият Господ (Йоан 15:15). Ако Творецът на всичко и Господ се нарича Цар на царете, и Господ на господарите (Откр. 19:16), и Бог на боговете (Пс. 49:1), то несъмнено светиите са и богове, и владетели, и царе. Техният Бог е и се нарича Бог и Господ и Цар. Защото, казва Той на Моисей, Аз съм... Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков (Изход 3:6). И Бог направи Мойсей бог на фараона (вижте Изход 7:1). Те станаха вътрешните жилища на Бог и Неговите чисти жилища, защото, казва Бог, Аз ще живея в тях и ще ходя, и ще бъда техен Бог (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Божественото писание казва, че душите на праведните са, разбира се, в ръката на Бога и смъртта няма да ги докосне (Мъдрост 3:1). Защото смъртта на светците е повече сън, отколкото смърт. Защото той се е трудил вечно и ще живее докрай (Пс. 48:9-10). И: почитана е пред Господа смъртта на Неговите светии (Пс. 115:6). И така, какво е по-ценно от това да бъдеш в ръката на Бог? Защото Бог е живот и светлина и онези, които са в Божията ръка, са в живот и светлина. И че чрез ума Бог се всели и в техните тела, казва апостолът: или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас? (1 Кор. 6:19) Господ е Духът (2 Кор. 3:17). И: ако някой разваля Божия храм, Бог ще го поквари (1 Кор. 3:17). Следователно защо не трябва да почитаме одушевените Божии храмове, одушевените телесни жилища на Бога? Те, като са живи, стоят пред Бога с дръзновение. Да, разбира се, ние трябва да почитаме, като издигаме храмове на Бога в чест на тяхното име, донасяме подаръци, прославяме [дните на] паметта им и по време на тях се забавляваме по духовен начин, така че тази радост да бъде в съответствие с онези, които [нас] свикват, така че, опитвайки се да угодим, ние, напротив, да не ги дразним. Защото с това, което хората угаждат на Бога, Неговите служители ще намерят удоволствие в това; и в резултат на което Бог се гневи, в резултат на това ще се ядосат и Неговите щитоносци. Нека ние, верните, почитаме светиите с псалми и химни, и духовни песни (Еф. 5:19), и съкрушение на сърцето, и милост към нуждаещите се, с които Бог се почита най-вече. Нека започнем да им издигаме паметници и образи, които са видими, и нека самите ние да станем техни оживени паметници и образи чрез подражание на техните добродетели. Нека почитаме Богородица като Богородица в правилния смисъл и истински. пророк Йоан като Предтеча, и Кръстител, и апостол, и мъченик, защото, както каза Господ, болката на Йоан не се издигна в родените от жени (Матей 11:11); и самият той става първият проповедник на Царството. Апостолите, като братя на Господа и свидетели на себе си и слуги на Неговите страдания, които Бог Отец предузна, (онези) и ръкоположи да бъдат съобразени [да бъдат] по образа на Неговия Син (Рим. 8:29), първо апостолите, второ от пророците, трето от пастирите и учителите (1 Кор. 12:28). И Господните мъченици, избрани от целия чин, като войници на Христос и които пият чашата Му, след това кръстени с кръщението на Неговата животворна смърт, като участници в Неговото страдание и слава, чийто водач е архидяконът на Христос, и апостолът, и първомъченикът Стефан. И нашите свети отци, богоносни подвижници, претърпели много дълго и много мъчително мъченичество на съвестта, станало в овчи кожи и в кози кожи, лишения, скръб, огорчение: светът не е достоен за тях (Евр. 11, 37, 38). Пророците, живели преди [идването на] благодатта, патриарсите, праведните, които предсказаха идването на Господ. Гледайки края на живота на всички тези, нека подражаваме на вярата (Евр. 13:7), любовта, надеждата, усърдието, живота, твърдостта на страданието, търпението дори до кръвотечение, за да получим заедно с тях венците на славата. И тъй като някои ни обвиняват, че се покланяме и почитаме както образа на нашия Спасител и Владичица, така и останалите светии и служители Христови, нека чуят, че Бог отначало създаде човека по Свой образ (Бит. 1:26-27). И така, защо се покланяме един на друг, ако не защото сме създадени по Божия образ? Защото, както казва Василий, който говори Бог и е силен в тълкуването на Божествените обекти, честта, която се отдава на образа, отива на първообраза. А прототипът е това, чийто образ е отпечатан, това, от което се получава снимката. Защо хората на Мойсей се покланяха на скинията от всички страни (вижте Изход 33:10), която имаше образа и вида на небесните неща и най-важното на цялото творение? Наистина, Бог казва на Мойсей: виж и сътвори всичко по образа, показан ти на планината (Евр. 8:5). И също херувимите, които засенчиха пречистването, не бяха ли дело на човешки ръце (вижте Изход 25:18)? А какво да кажем за славния храм, който беше в Йерусалим? Не беше ли направено на ръка и не беше ли построено от човешко изкуство (3 Царе 6)? Божественото писание осъжда онези, които се покланят на предмети, издълбани върху метал или камък, както и онези, които правят жертви на демони. Елините, разбира се, са правили жертви, евреите също са правили жертви; но гърците - на демоните, а евреите - на Бога. И жертвата на елините, разбира се, беше отхвърлена и осъдена, но жертвата на праведните беше напълно угодна на Бога. Защото Ной принесе жертва и Бог подуши благоуханието (Бит. 8:21), одобрявайки благоуханието на добра воля и разположение към Него. По този начин гръцките резби, тъй като са изображения на демони, са едновременно отхвърлени и забранени. И извън това, кой може да направи за себе си подобие на невидимия, и безплътния, и неописуемия, и безформения Бог? Следователно изобразяването на Божественото е въпрос на изключителна лудост и нечестие. Следователно използването на икони не се практикува в Стария завет. И тъй като Бог, по Своята милост, наистина стана човек заради нашето спасение, не както се яви на Авраам в образ на човек и не като пророците, но по същество наистина стана човек и заживя на земята, и влезе в единство с хората (виж Бар. 3:38), вършеше чудеса, страдаше, беше разпнат, възкръсна, възнесе се и всичко това се случи истински и беше видимо за хората, беше записано, за да ни напомня и да инструктира онези, които бяха тогава. Не че ние, не чрез виждане, но чрез слушане и вяра, постигнахме блаженството на Господа; но тъй като не всеки знае да чете и пише и не всеки има свободно време за четене, отците видяха, че това, като някои подвизи, трябва да бъде изобразено на икони, за кратко напомняне. Без съмнение, често без да имаме предвид страданията на Господа, като сме видели образа на Христовото разпятие, като сме стигнали до спомена за спасителните страдания, като сме паднали, ние се покланяме не на субстанцията, а на Този, Който е изобразен, както се покланяме не на същността на Евангелието и не на същността на кръста, а на това, което е изобразено чрез него. Защото [иначе] каква е разликата между кръст, който няма образа на Господа, и този, който има? По същия начин [трябва да се мисли] за Богородица. Защото честта, която й се отдава, се приписва на Онзи, Който се въплъти от Нея. По същия начин доблестните дела на светите мъже ни подбуждат към смелост и подражание, към подражание на тяхната добродетел и към прослава на Бога. Защото, както казахме, честта по отношение на благоразумните съслужители има доказателство за разположение към обикновения Господ, а честта, дадена на образа, преминава към архетипа. Това също е традиция, която не е записана в Светото писание, както и за поклонението на изтока и поклонението на кръста и много други подобни неща. Известна е също така една история, че когато Абгар, който царувал в град Едеса, изпратил художник да нарисува подобен образ на Господа и когато художникът не могъл да го направи поради блестящия блясък на Неговото лице, Самият Господ, прилагайки парче материя върху Своето Божествено и животворно лице, отпечатал Своя образ върху парче материя и при тези обстоятелства го изпратил на Абгар, който силно желаел. И че апостолите също предадоха много, без да го напишат, пише апостол Павел, като говори: И така, братя, стойте твърдо и дръжте преданията, които сте научили или чрез слово, или чрез нашето послание (2 Сол. 2:15). И до коринтяните: Слава ви, братя, защото помните всичко мое и пазите преданията, които ви дадох (1 Кор. 11:2). Един е Бог, провъзгласен от Стария Завет и Новия, прославен и прославен в Троицата, тъй като Господ каза: Той не дойде да разруши закона, но да го изпълни (Матей 5:17). Защото Той Сам извърши нашето спасение, заради което бяха [отворени] цялото Писание и цялото тайнство. И пак: опитайте Писанията... и това е същността, която свидетелства за мен (Йоан 5:39). И тъй като апостолът каза: Бог говори в много части и по много начини в древността на нашия баща като пророк, в тези последни дни той говори на нас в Сина (Евр. 1:1-2), следователно законът и пророците, евангелистите и апостолите, пастирите и учителите говориха чрез Светия Дух. Следователно цялото Писание е боговдъхновено, несъмнено и полезно (2 Тим. 3:16). Затова изучаването на Божествените писания е нещо най-красиво и здравословно за душата. Защото, както дърво се насажда с течащи води (Пс. 1:3), така и душата, напоена от Божественото Писание, се угоява и дава своевременен плод - православната вяра и се украсява с вечно цъфтящи листа, тоест с богоугодни дела. Защото Светото писание ни води както към добродетелно действие, така и към чисто съзерцание. Защото в тях намираме призив към всяка добродетел и отхвърляне на всяко зло. Така че, ако сме любознателни, ще бъдем и знаещи; защото чрез усърдие и труд и благодатта на даващия Бог всички неща се правят правилно. Защото, който пита, получава, и който търси, намира; и на този, който иска, ще се отвори (Лука 11:10). Затова да почукаме на най-красивия рай на Писанието, благоуханен, сладък, много цъфтящ, кънтящ около ушите ни с всевъзможни крясъци на духовни богоносни птици, докосващ сърцето ни и утешаващ скърбящите, усмиряващ гневните и изпълващ с вечна радост; поставяйки ума си върху блестящия златен рамен на Божествения гълъб (вижте Пс. 67:14), с неговите най-ярки и блестящи крила, издигащи се нагоре към Единородния Син и Наследник на Земеделея на духовното лозе (вижте Мат. 21:38), и чрез Него води до Отца на светлините (Яков 1:17). Но да не чукаме небрежно, а напротив, ревностно и търпеливо; Нека не се изтощаваме от тропане! Защото при такива условия раят на Писанията ще бъде отворен за нас. Ако четем един и два пъти и не разпознаваме какво четем, то нека не изпадаме в униние, а нека бъдем твърди, нека непрекъснато говорим, нека питаме! Защото, казва Писанието, попитай баща си и старейшините ти ще ти кажат, и те ще ти кажат (Втор. 32:7). Защото не всеки има разбиране (1 Кор. 8:7). Нека черпим от извора на рая непресъхващи и чисти води, течащи във вечния корем (Йоан 4:14). Нека намираме удоволствие в това, нека се радваме безмерно, защото Писанието съдържа неизчерпаема благодат! Ако можем да получим нещо полезно за себе си от външни писания, то това също не е сред забранените. Нека станем похвални търговци, събирайки истинско и чисто злато и избягвайки фалшивото злато! Нека приемем най-красивите думи и нека захвърлим от себе си на кучетата достойни за смях богове и неприлични басни! Защото от първото бихме могли да получим за себе си много голяма сила срещу второто. Трябва да знаете, че има двадесет и две книги от Стария завет, съответстващи на буквите на еврейския език. Защото евреите имат двадесет и две букви, от които пет са удвоени, така че те са двадесет и седем. За двойните букви са Κάφ (Каф), също Μέμ (Мем), и Νουν (Монахиня), и Πέ (Пе), и Σαδί (Цаде). Следователно, въпреки че двадесет и две книги се считат за това изображение, се оказва, че има двадесет и седем книги поради факта, че пет от тях са двойни. Защото книгата Рут е свързана с книгата Съдии и сред евреите и двете се смятат за една книга; 1-во и 2-ро Царе са една книга; третото и четвъртото Царе са една книга; 1-ва и 2-ра Летописи са една книга; Първа и Втора Ездра са една книга. По този начин, следователно, книгите са обединени в четирите петокнижия и [все още] остават две други книги, така че каноничните книги съществуват в тази форма: пет относно закона: книгата Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие. Това е първото Петокнижие, наричано още закон. След това - друго петокнижие, така нареченото Γραφεια, а за някои наречено Αγιόραφα (Писание), които са от този вид: книгата на Исус, сина на Нун, Съдии заедно с Рут, първите Царе заедно с втората - една книга, третата заедно с четвъртата - една книга, и двете книги на Летописите - една книга. Това е второто Петокнижие. Третото петокнижие е книга, написана в стихове: Йов, Псалми, Притчи Соломонови, Еклисиаст, Песен на песните. Четвъртото петокнижие е пророческо: книгата на дванадесетте пророци е една книга, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил. След това две книги на Ездра, обединени в една книга, и Естир. Πανάρετος [съкровищница на всички добродетели], тоест книгата на Премъдростта на Соломон и книгата на Премъдростта на Исус, които бащата на Сирах излага на иврит, а неговият внук Исус, синът на Сирах, превежда на елински. Въпреки че са отлични и красиви, те не са сред [каноничните] и не са били в ковчега. Новият завет [книгите са следните]: четири евангелия: Евангелието на Матей, Марко, Лука, Йоан; Деянията на светите апостоли, изложени от евангелист Лука; седем съборни послания: едно на Яков, две на Петър, три на Йоан, едно на Юда. Четиринадесет послания на апостол Павел; Апокалипсис на евангелист Йоан; Правила на светите апостоли [събрани] от Климент. Глава 18 (91). Какво се казва за Христос Четири родови образа на казаното за Христос, защото единият ще Му подхожда още преди Неговото въплъщение, другият - в самото съединение, третият - след съединението, четвъртият - след възкресението. А това, което предхожда въплъщението, е шест образа. Защото едно от тях обяснява съюза на природата и единосъщността с Отца, като например тази поговорка: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30), и това: Този, който Ме видя във формата на Отца (Йоан 14:9), и това: Който е по образ Божи (Фил. 2:6) и други подобни. Други показват съвършенството на Ипостаса, като например тази поговорка: Синът Божий и образът на Неговата ипостас (Евр. 1:2-3), и тази: Велик е съветът на Ангела, Чуден, Съветник (Ис. 9:6) и други подобни. Четвъртият показва, че Той е от Отца, като Автор, както например: Моят болен Баща не съм Аз (Йоан 14:28); тъй като от Него Той има както битието, така и всичко, което има; битие - по рождение, а не по сътворение, в какъвто вид е поговорката: Издъхнах от Отца и се върнах (Йоан 16:28); и Аз живея заради Отца (Йоан 6:57). И всичко, което има, Той го има не чрез разпределяне и не чрез учение, а като от Автора, в който вид поговорка: Синът не може да направи нищо за Себе Си, освен ако не види Отец да го прави по този начин (Йоан 5:19). Ако няма Отец, значи няма и Син, защото Синът е от Отца и в Отца, и заедно с Отца, а не след Отца. По същия начин, това, което Той прави, Той го прави по Неговото вдъхновение и заедно с Него; за едно и също; не подобни, но една и съща воля, и дейност, и сила на Отца и Сина и Светия Дух. Петият показва, че чрез Неговата дейност се изпълнява желанието на Отца, и то не като чрез инструмент или роб, а като чрез Неговото независимо и ипостасно Слово, и мъдрост, и сила, поради факта, че в Отца и Сина се съзерцава едно единствено движение; по какъв начин е тази поговорка: всичко стана (Йоан 1:3), и това: Изпратих Твоето слово и изцелих (Пс. 106:20), и това: за да имат вяра, защото Ти Ме изпрати (Йоан 11:42). Шестото е изречено пророчески. И от това се говори за едно нещо като за бъдещето, както например: ще дойде (Пс. 49:3); и думите на Захария: Ето, вашият Цар идва при вас (Захария 9:9). И какво каза Михей: Ето, Господ излиза от мястото Си, ще слезе и ще стъпи по височините на земята (Михей 1:3). За друго, бъдещето, се говори като за миналото, по какъв начин е тази поговорка: Този е нашият Бог... Затова се яви на земята и живя с човеците (Вар. 3:36, 38); и това: Господ ме направи начало на пътищата Си за делата Си (Притчи 8:22); и това: заради това Твое помазание, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в мирото на радостта (Пс. 44:8) и други подобни. Разбира се, това, което предхожда съединението, ще бъде казано за Него след съединението; и това, което следва връзката, по никакъв начин не е [неприложимо по отношение на Него] преди връзката, освен ако не е пророческо, точно както казахме. Има три изображения на едно и също нещо, което е във връзка. Защото, когато говорим в съответствие с най-добрата част от Него, ние говорим за обожествяването на плътта, и единението с вечното Слово, и неговото възвисяване, и за други подобни, показвайки богатството, което е дошло в плътта в резултат както на единението, така и на нейната тясна връзка с най-висшия Бог Словото. Когато говорим, имайки предвид най-лошата част от Него, говорим за въплъщението на Бог Слово, ставането човек, лишенията, бедността, унижението. Защото това и други подобни се приписват на Словото и на Бог поради Неговия съюз с човечеството. И всеки път, когато говорим въз основа на двете части заедно, говорим за съюз, комуникация, помазание, тясна връзка, съответствие (Рим. 8:29) и други подобни. И така, поради този трети метод, двата метода, които бяха споменати преди, също са предложени. Защото чрез връзката се показва, че и двете са получени в резултат на връзка с това, което е с него, и проникване [на едното в другото]. Защото се казва, че поради ипостасния съюз плътта е била обожена и е станала Бог и участник в същата Божественост като Словото; и че Бог Словото се въплъти и стана човек, и беше наречен творение и наречен с ново име (Исая 62:2); не защото две природи се превърнаха в една сложна природа, защото е невъзможно противоположни природни свойства да се появят едновременно в една природа; но тъй като двете природи са ипостасно обединени и имат неслято и неизменно проникване едно в друго. Проникването не дойде от страната на плътта, а от страната на Божественото; защото е невъзможно плътта да проникне в Божествеността; но Божествената природа, след като веднъж проникна през плътта, даде на плътта неизразимо проникване по отношение на нея, което, разбира се, ние наричаме единение. Човек трябва да знае, че в първия и втория образ на това, което се случва в съюза, се съзерцава реципрочност; защото когато говорим за плътта, ние говорим за обожение и единение с вечното Слово, и възвисяване, и помазание. Защото това идва от Божеството, но се разглежда във връзка с плътта. Когато говорим за Словото, говорим за лишаване, въплъщение, въплъщение, унижение и други подобни, което, както казахме, се пренася от плътта и в Словото, и в Бога, защото Самият Той доброволно претърпя това. Същото нещо, което последва връзката, три изображения. Първият, чрез който се обяснява Божествената природа, по какъв начин е тази дума: Аз съм в Отца и Отец в мен (Йоан 14:10); и: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). И всичко, което Му се припише преди Неговото въплъщение, ще Му бъде приписано и след Неговото въплъщение, с изключение на това, че Той [тогава] не прие плът и нейните естествени свойства. Второто, което обяснява човешката природа, в какъв вид поговорка е това: че търсите да убиете Мен, Човека, който ви каза истината (Йоан 7:19; 8:40); и това: така става на Човешкия Син да бъде възвишен (Йоан 3:14) и подобни. Същото нещо, което се казва и пише за Христос Спасителя по начин, подходящ за човек, независимо дали е казано или направено от Него, шест изображения. Защото едно от тях беше направено и казано естествено за целите на икономиката, като например девственото раждане, както нарастване, така и просперитет в съответствие с възрастта, глад, жажда, умора, сълзи, сън, проявление на нокти, смърт и други подобни, които са естествени и непорочни страсти. Защото, въпреки че във всичко това има единение на Божествената природа с човешкото, все пак се смята, че това наистина принадлежи на тялото, тъй като Божествената природа не толерира нищо от това, но чрез това урежда нашето спасение. Нещо друго беше направено и казано за показност, както например, когато Той попита: къде поставяте Лазар? (Йоан 11:34), когато отиде до смоковницата (вижте Мат. 21:19), когато се отклони или отстъпи неусетно (вижте Йоан 8:59), когато се молеше (вижте Йоан 11:41), когато това, което се случваше, отиде по-далеч (Лука 24:28). Защото в това и други подобни Той нямаше нужда нито като Бог, нито като човек; но той прие формата, която е подходяща за човек, където точно нуждата и ползата изискваха, както например се молеше, за да покаже, че не е противник на Бога, и за да почете Отца като Негово дело. Той попита не защото не знаеше, а за да покаже, че Той, бидейки Бог, в същото време наистина е човек. Той се оттегли неусетно, за да ни научи да не се излагаме безразсъдно на опасност и да не се оставяме на произвола на съдбата. Четвърто, поради разделението, което се случи в мисълта. Защото, ако отделите чрез мисъл това, което в действителност е неразделно, тоест плътта от Словото, тогава Той се нарича едновременно роб и лишен от знание; защото той беше с робска природа и не притежаваше знание, а плътта, ако не беше съединена с Бог Слово, беше роб и не притежаваше знание; но поради ипостасното единение с Бог Слово, тя не беше робиня и не притежаваше невежество. В резултат на това Той дори нарече Отец Свой Бог. Пето, за да ни се разкрие и да укрепи вярата ни, например. По какъв начин е тази поговорка: прослави Ме, Отче, със слава, защото преди Тебе нямаше мир (Йоан 17:5). Защото самият Той, разбира се, беше прославен тогава и сега се прославя, но Неговата слава не ни беше разкрита и проверена. [Защото това е свързано] с казаното от апостола: призованият Божий Син със сила, според духа на светостта, от възкресението от мъртвите (Рим. 1:4). Защото чрез чудеса, и възкресението, и идването на Светия Дух беше разкрито на света и потвърдено, че Той е Божият Син. [Това също се отнася] за тази поговорка: „Изобилие с мъдрост... и благодат” (Лука 2:52). Той каза шестото нещо поради присвояването на идентичността на евреите, считайки Себе си заедно с евреите, точно както каза на самарянката: вие се покланяте, които не познавате: ние се покланяме, които познаваме: защото има спасение от евреите (Йоан 4:22). Има различни образи на това, което последва възкресението и подобава на човечеството. Защото едно нещо се случи, разбира се, наистина, но не по естествен начин, а в съответствие с целта на икономиката да се гарантира, че самото тяло, което страдаше, като рани, храна и напитки, беше възкресено, след като Той беше възкресен. Други неща се случиха истински и в съответствие с природните закони, като преминаването на места след места без затруднения и влизането през заключени врати. Трето - за привидност, в какъв вид е: това, което се случва, отива по-далеч (Лука 24:28). Четвъртото подхожда на двете природи заедно, по какъв начин е тази поговорка: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог (Йоан 20:17); и това: ще влезе Царят на славата (Пс. 23:7); и това: седнал отдясно на престола на величието във висините (Евр. 1:3). Петият подобава на Господ като поставя Себе Си до нас чрез отделяне [т.е. Божествено от човешко], което се проведе само в една мисъл, в каква поговорка е това: към моя Бог и вашия Бог. Трябва да знаете, че Божието писание обикновено нарича Божието допущение Негово действие, както когато апостолът казва в Посланието до римляните: Или нещастникът на земята да няма власт от същата бъркотия да създаде съд за чест или не за чест? (Римляни 9:21). Защото Той Самият, разбира се, прави и това, и онова, тъй като Самият Той е Създателят на всичко без изключение; обаче, не самият Той подрежда това, което е ценно или неуважавано, а собствената воля на всеки. И това става ясно от факта, че същият апостол казва във второто писмо до Тимотей: в една голяма къща има не само златни и сребърни съдове, но и дървени и глинени: и тези са за чест, а тези не са за чест. Ако някой се очисти от тях, съдът ще бъде чест, осветен и полезен на Учителя, приготвен за всяко добро дело (2 Тим. 2:20-21). Ясно е, че прочистването става доброволно. Защото ако някой, казва апостолът, очисти себе си... Има подобно съответствие на [това]: защото, ако не очисти, ще бъде съд без чест, безполезен за Учителя, достоен за смаже. Трябва да знаете, че и ние сме виновниците за това. Защото неволното зло е плод на доброволни злини. И също така ще е необходимо едно от двете неща, така че те или да влязат в контакт и да се унищожат едно друго, или да има някакво средно място, в което няма да има нито добро, нито зло, сякаш има някаква преграда, разделяща и двете една от друга. И ще има не две, а три начала. Но също така е необходимо една от тези две разпоредби да е вярна: или те [т.е. доброто и злото] запазват света, което е точно това, което злото не е в състояние да направи, защото злото не е това, което живее в света; или водят война, което е точно това, което доброто не може да направи, защото това, което води война, изобщо не е добро; или че злото води война, а доброто не се бори, а се унищожава от злото или винаги е тъжно и угнетено, което точно не е признак на добро. И така, едно начало, свободно от всяко зло. Но ако това е така, казват те, тогава откъде идва злото? Защото е невъзможно злото да произлиза от доброто. Затова казваме, че злото не е нищо друго освен лишаване от добро и бърз преход от това, което е в съответствие с природата, към това, което е неестествено; защото нищо не е зло по природа. Защото всичко, което Бог е създал, във формата, в която се е случило, е много красиво (виж Бит. 1:31). Следователно, оставайки във вида, в който е създаден, той е много красив; и чрез доброволно отдалечаване от това, което е в съответствие с природата и попадане в това, което е неестествено, то се намира в злото. Разбира се, всичко по природа е подчинено и покорно на Създателя. Следователно, когато някое от създанията доброволно се разбунтува и стане непокорно на Този, който го е създал, то произвежда зло в себе си. Защото злото не е някаква същност и не е свойство на същността, а нещо случайно, тоест доброволно отклонение от съобразното с природата в противоестественото, което е именно грехът. И така, Божият закон, влизайки в нашия ум, го привлича към себе си и възбужда нашата съвест. Но вие също така наричате нашата съвест закон на нашия ум. И, от друга страна, внушението на лукавия, тоест законът на греха, влизайки в частите на нашата плът, ни атакува чрез него. Тъй като веднъж доброволно престъпихме Божия закон и одобрихме съвета на лукавия, ние му предоставихме [т.е. съвет] вход, бидейки самите ние продадени на греха. Следователно тялото ни лесно се привлича към него. Следователно миризмата и усещането за грях в тялото ни, тоест похотта и удоволствието от тялото, се нарича също закон в съдбата на нашата плът. Доколкото разбирам, поне аз, невеж човек (така че мога да започна от по-ниското и по-грубото), Бог, познавайки както грубостта, така и отдадеността на плътските удоволствия, и като цяло склонността на израилтяните към богатство, и в същото време неразумност, [даде този закон]: първо, нека робът и осела почиват (Втор. 5:14), както е писано; тъй като праведният човек се смили за душите на добитъка си (Притчи 12:10); и също така заедно, така че, наслаждавайки се на мира на грижата за материята, те влизат в единение с Бога, прекарвайки целия седми ден в псалми и пеене и духовни песни (Еф. 5:19), и изучавайки божествените Писания, и почивайки в Бога. Защото когато нямаше закон, нямаше вдъхновено Писание, тогава съботата не беше посветена на Бог. Когато вдъхновеното Писание беше дадено чрез Моисей, съботата беше посветена на Бога, така че през нея да мислят и да правят това [т.е. А какво да кажем за целия Израил, не обрязва ли бебето в събота, ако това се случи на осмия ден [след раждането на последното] (виж Лев. 12:3)? И също така, не спазват ли Великия пост, за който им е даден законът, ако се случи в събота (виж Лев. 23:27)? И също, свещениците и левитите не оскверняват ли съботата с дела в скинията и не са ли невинни (Матей 12:5)? Но дори добитъкът да падне в канавката в събота, не е виновен този, който го е извадил, но за осъждане е този, който не се е погрижил. Е, целият Израел, не обиколиха ли стените на Ерихон, носейки Божия ковчег около себе си в продължение на седем дни, включително съботата (вижте Исус Навин 6)? И така, както казах, за да прекарват време с Бога, за да Му отделят поне много малка част и да се успокоят - и роби, и добитък, беше измислено спазването на съботата за младите, а за поробените от стихиите на света (виж Гал. 4: 3) за тези, които бяха плътски и не разбираха нищо над тялото и буквата. Когато дойде краят на лятото, Бог изпрати Своя Единороден Син, роден от жена във вид на мъж, да бъде под закон, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим ние синовство (Гал. 4:4-5). Защото на нас, които Го приехме, даде царството да станем Божии чада, които вярваме в Неговото име (Йоан 1:12); така че вече не сме роби, а синове (виж Гал. 4:7), вече не под закона, а под благодатта, ние вече не служим на Господа отчасти само от страх, но трябва да Му посветим цялото време от живота си и винаги даваме почивка на слугата от греха, тоест от гнева и похотта, и заповядваме да посвещаваме свободното си време на Бога, като винаги отправяме всяко желание към Бога и въоръжаваме гнева си срещу враговете на Бога; и югуларното животно, тоест тялото, по подобен начин, от една страна, успокоявайки ни от робството на греха, а от друга, принуждавайки ни ревностно да служим на Божествените заповеди. Духовният закон на Христос ни заповядва да правим това и тези, които го спазват, стават по-висши от Моисеевия закон. Защото когато това, което беше съвършено, дойде, то беше премахнато отчасти (1 Кор. 13:10) и когато завесата на закона или завесата беше разкъсана чрез разпъването на Спасителя и когато Духът засия с огнени езици, тогава буквата беше отхвърлена, телесното престана и законът на робството приключи и законът на свободата ни беше даден. И ние празнуваме съвършеното спокойствие на човешката природа; Говоря за деня на възкресението, в който Господ Исус, Създателят на живота и Спасителят, ни въведе в притежанието на наследството, обещано на тези, които служат на Бога духовно, в което Сам Той влезе като наш Предтеча, след като възкръсна от мъртвите и след като небесните порти бяха отворени за Него, Той седна телесно отдясно на Отца, където ще влязат и онези, които пазят духовния закон. девство] от закона, тъй като не всеки може да разбере тази дума (Матей 19:11), както Той Сам каза; но в действие той ни инструктира и ни даде сила за това. Защото кой не разбира, че девството сега живее между хората? Разбира се, размножаването, което се произвежда чрез брака, е чудесно и бракът заради блудството е чудесен (1 Кор. 7:2), който потиска това и с помощта на законното сношение не позволява на яростта на похотта да се разгори в беззаконни действия. Бракът е прекрасен за тези, които нямат въздържание, но девството е по-добро, увеличавайки плодородието на душата и донасяйки на Бога своевременен плод - молитвата. Бракът е на почит и леглото е неосквернено, но Бог съди блудника и прелюбодейца (Евр. 13:4). Глава 25 (98). Относно обрязването И от времето, когато Той получи Кръщението и Светият Дух се яви на хората, слязъл върху Него във вид на гълъб, оттогава духовното служение и начин на живот започнаха да се проповядват и Царството Небесно. Глава 26 (99). За Антихриста Вярваме и във възкресението на мъртвите. Защото наистина ще бъде, ще има възкресение на мъртвите. Но когато говорим за възкресение, ние си представяме възкресението на телата. Защото възкресението е второто възкресяване на падналите; души, бидейки безсмъртни, как ще възкръснат? Защото ако смъртта се определя като отделяне на душата от тялото, тогава възкресението, разбира се, е вторично обединение на душата и тялото и вторично възвисяване на решено и мъртво живо същество. 2 И така, самото тяло, като тлее и се разделя, само ще възкръсне нетленно. Защото Онзи, Който в началото го е извел от пръстта на земята, може да го възкреси отново, след като отново, според думите на Твореца, бъде разрешен и върнат обратно в земята, от която е взет. Но тъй като душата не се е стремила нито към добродетелта, нито към порока отделно от тялото, тогава по справедливост и двете ще получат награди заедно. И Божественото писание свидетелства, че ще има възкресение на телата. Наистина, Бог казва на Ной след потопа: като билкова отвара ти дадох всичко. Не яжте месото в кръвта на душата си. И кръвта на душите ви ще изискам от ръката на всеки звяр; и от ръката на всеки човек ще го изискам от брат му. Ако пролеете кръвта на човек, тя ще се пролее вместо него: защото по Божия образ създадох човека (Бит. 9:3-6). Как ще получи човешката кръв от ръката на всички видове зверове, освен чрез възкресяване на телата на умиращи хора? Защото животните няма да умрат вместо хората. Но някой казва: Как ще възкръснат мъртвите? (Кор. 15:35). О, неверие! О, лудост! Онзи, Който само с едно желание превърна праха в тяло, Който заповяда на една малка капчица семе да израсне в утробата и да създаде този многообразен и многообразен телесен организъм, няма ли още повече, само с желание, да възкреси отново станалото и изчезналото? В какво тяло ще дойдат? (Кор. 15:35). Глупаво (1 Коринтяни 15:36), ако горчивината не ви позволява да вярвате на Божиите думи, тогава поне вярвайте на делата. Защото, ако сееш, то няма да оживее, ако не умре: а ако сееш, сее се не тялото на бъдещето, а голо зърно, ако се случи, жито или нещо друго от останалите: Бог му дава тяло, каквото Му е угодно, и на всяко семе своето тяло (1 Кор. 25:36-38). И така, помислете за семената, заровени в бразди, сякаш в гробове. Кой е този, който им осигурява корени, стъбла и листа, и класове, и най-тънките остри игли на класа? Не е ли той Създателят на всички неща? Не е ли заповедта на Онзи, който е съградил всичко? По този начин, следователно, вярвайте, че възкресението на мъртвите ще стане според Божественото желание и вълна. Защото Неговото желание е придружено от сила. И тъй, ние ще възкръснем, тъй като душите отново се съединяват с телата, които стават безсмъртни и премахват тлението, и ще се явим на страшното Христово съдилище; и дяволът, и неговите демони, и неговият човек, тоест Антихристът, и нечестивите хора, и грешниците ще бъдат предадени на вечен огън, не материален, като огъня, който е с нас, но такъв, за който Бог може да знае. И като са създали добри неща, като слънцето, те ще светят заедно с ангелите във вечния живот, заедно с нашия Господ Исус Христос, винаги гледащи към Него и видими от Него, и наслаждаващи се на непрекъснатата радост, произтичаща от Него, прославяйки Го с Отца и Светия Дух, до безкрайните векове на векове. амин