Книга третья

Kapitola 1 (45). O Božej hospodárnosti a starostlivosti vo vzťahu k nám a o našej spáse Čiže človek, ktorý bol týmto útokom zvedený vinníkom zla – démonom a ktorý nedodržiaval prikázania Stvoriteľa; zbavený milosti a zbavený odvahy, ktorú mal voči Bohu; pokrytý tvrdosťou nešťastia, pretože to [bolo naznačené] listami figovníka (pozri 1M 3:7); odetý mŕtvolou, čiže smrteľnosťou a hrubosťou tela, pretože to znamenalo byť odetý do koží (pozri 1M 3:21); podľa spravodlivého Božieho súdu bol vyhnaný z raja; odsúdený na smrť a podrobený skaze, nebol opovrhovaný Súcitným, ktorý mu dal existenciu a daroval blaženú existenciu. Ale [človek] bol najprv mnohými spôsobmi vychovaný a povolaný k obráteniu prostredníctvom stonania a strachu, záplavy vody a úplného zničenia takmer celej ľudskej rasy (pozri 1M 6, 13), zmätenia a rozdelenia jazykov (pozri 1M 11, 7), anjelského dozoru (pozri 1M 18, 1), pálenia miest (pozri 1M 19, 1, vojnové premeny, epifáne, vojnové premeny, v. zázraky, rôzne sily, skrze zákon, skrze prorokov. Prostredníctvom toho sa hľadalo: zničenie hriechu, ktorý sa rozličným spôsobom šíril a zotročil človeka a hromadil všetky druhy nerestí pre život, ako aj návrat človeka k blaženému životu; keďže smrť vstúpila do sveta hriechom (pozri Rim. 5:12), tak ako nejaké divé a zúrivé zviera, ktoré sužuje ľudský život, bolo potrebné, aby Ten, kto má v úmysle vykúpiť, bol neomylný a nepodliehal smrti hriechom, a navyše bolo potrebné, aby sa posilnila a obnovila povaha [človeka] a aby v skutočnosti viedla k ceste, ktorá vedie k vyučeniu a vyučovaniu cnosti. Boh nakoniec vo vzťahu k nemu ukazuje veľké more filantropie. Sám Stvoriteľ aj Pán na seba berie boj za svoje stvorenie a v skutočnosti sa stáva Učiteľom. A keďže nepriateľ zvádza človeka s nádejou na [prijatie] božskej dôstojnosti, je vybavený rúchom z mäsa ako návnadou a zároveň ukazuje dobrotu a múdrosť, spravodlivosť a moc Božiu. Dobrota, lebo nepohrdol slabosťou svojho vlastného stvorenia, ale zľutoval sa nad ním, padlým, a vystrel ruku. Spravodlivosť spočíva v tom, že potom, čo bol človek porazený, nespôsobuje iného, ​​aby porazil tyrana, a nevytrháva človeka násilím z rúk smrti, ale toho, koho si smrť kedysi zotročila hriechom, ten Dobrý a Spravodlivý z neho opäť urobil víťaza a, čo bolo ťažké, priviedol podobným do primitívneho stavu. A múdrosť, pretože On našiel najslušnejšie zničenie ťažkého. Lebo z dobrej vôle Boha a Otca, jednorodeného Syna a Božieho Slova, a Boha, ktorý je v lone Boha a Otca (Ján 1:18), v jednej podstate s Otcom a Duchom Svätým, predvečný, bez počiatku, ktorý bol na počiatku a bol s Bohom a Otcom a bol Bohom (pozri Ján 1:1), Boha (Ph 1:1), ktorý je na nebesiach. to znamená, že keď ponížil svoju nezničiteľnú výšku, zostupuje v prospech svojich služobníkov s takou blahosklonnosťou, ktorá bola nevýslovná a nepochopiteľná; lebo toto slovo znamená: zostup. A keďže je dokonalým Bohom, stáva sa dokonalým človekom a je dokonané dielo, najnovšie zo všetkých nových vecí, dielo, ktoré jediné je nové pod slnkom (pozri Kaz 1:10) a prostredníctvom ktorého sa zjavuje bezhraničná Božia moc. Lebo čo je väčšie ako to, že sa Boh stal človekom? Slovo sa bez zmeny stalo telom: z Ducha Svätého a Svätej Márie, večnej Panny a Matky Božej. Nazýva sa Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, jediný, ktorý miluje ľudstvo, počatý v nepoškvrnenom lone Panny, nie z túžby alebo žiadostivosti, alebo zo spojenia s manželom (pozri Ján 1:13), alebo z narodenia spojeného s rozkošou, ale z Ducha Svätého a prvého Adamovho Zdroja. Stáva sa poslušným Otcovi tým, že sa stalo nám podobným a tým, čo od nás [naše] prijalo, uzdravuje našu neposlušnosť a stáva sa pre nás vzorom poslušnosti, bez ktorého nie je možné prijať spásu. Kapitola 2 (46). O obraze počatia Slova a o Jeho Božskom vtelení Anjel Pána bol totiž poslaný k Svätej Panne, ktorá pochádzala z Dávidovho kmeňa (Lukáš 1:26,27). Náš Pán určite vstal z kmeňa Júdu (Žid. 7:14), z ktorého kmeňa nikto neprišiel k oltáru (Žid. 7:13), ako povedal božský Apoštol, o čom si podrobnejšie povieme neskôr. A tak jej kázal evanjelium a povedal: Raduj sa, milosti plná! Pán je s vami (Lukáš 1:28). Je zmätená v slovách; a anjel Jej povedal: Neboj sa, Mariam, lebo si našla milosť u Boha... a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš (Lukáš 1:29-31). On zachráni svoj ľud od ich hriechov (Matúš 1:21). Prečo sa meno Ježiš prekladá ako Spasiteľ? Keď sa čudovala: ako to bude so mnou, aj keď nepoznám manžela (Lk 1:34), anjel k nej opäť prehovoril: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Tak isto, čo sa z teba narodilo, je sväté; Bude sa volať Syn Boží (Lukáš 1:35). Povedala mu: Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova (Lukáš 1:38). Vskutku, potom, čo Svätá Panna vyjadrila svoj súhlas, podľa Pánovho slova, ktoré povedal anjel, zostúpil na ňu Duch Svätý, očistil Ju a dal jej silu prijať Božstvo Slova a zároveň pre Jeho narodenie. A potom Ju zatienila hypostatická Múdrosť a Sila Najvyššieho Boha, Božieho Syna, jednopodstatná s Otcom, ako keby Božské semeno a z Jej nepoškvrnenej a najčistejšej krvi sa vytvorilo telo, oživené dušou, obdarenou rozumom aj inteligenciou, prvotiny našej zmesi; nie spôsobom zrodenia zo semena, ale tvorivým spôsobom, skrze Ducha Svätého; Nejde o to, že vzhľad bol vytvorený postupne pomocou doplnkov, ale o to, že bol dokončený v jednom okamihu. Samotné Božie Slovo sa stalo hypostázou pre telo. Lebo Božie Slovo nebolo zjednotené s druhom tela, ktoré predtým existovalo samo o sebe, ale keď sa usadilo v lone Svätej Panny, vo svojej hypostáze neopísateľne prijaté z čistej krvi večne panenského tela, oživené dušou, obdarenou rozumom aj inteligenciou, ktorá pre seba vzala počiatky ľudskej zmesi, sa Slovo pre seba stalo telom. Takže zároveň - telo, zároveň - telo Božieho Slova, zároveň - živé telo, obdarené rozumom aj inteligenciou. Preto nehovoríme o zbožštenom človeku, ale o Bohu, ktorý sa stal človekom. Lebo kto bol od prírody dokonalým Bohom, ten istý sa stal od prírody dokonalým človekom: bez toho, aby zmenil svoju povahu, aj keď bol nielen duchovne inkarnovaný, ale s telom prijatým od Svätej Panny, oživený dušou, rozumnou aj inteligentnou, a v Ňom prijímajúc svoju bytosť, zjednotenú hypostaticky, [ale] nezlúčenú a nemennú, a nerozlučne, bez toho, aby zmenil svoju telesnú podstatu na svoju prirodzenosť ani telesnosť, bez toho, aby sa zmenil na svoju telesnú podstatu. prirodzenosť Jeho Božstva a z Jeho Božskej prirodzenosti a tej ľudskej prirodzenosti, ktorú prijal pre seba, bez toho, aby vytvoril jednu komplexnú prirodzenosť. Kapitola 3 (47). O dvoch prirodzenostiach, proti monofyzitom Lebo prirodzenosti boli navzájom nemenne a nemenne zjednotené, pričom ani Božská prirodzenosť nestratila svoju jednoduchosť, ani ľudská, pravdaže, rovnako ako sa nezmenila na prirodzenosť Božskej, ani neprešla do neexistencie v skutočnosti a nevznikla z nich jedna zložitá prirodzenosť. Pretože zložitá prirodzenosť nemôže byť jednej podstaty s jednou z dvoch prirodzeností, z ktorých sa skladá, byť vytvorená z niečoho iného, ​​ako niečoho nového v porovnaní s tým. Tak ako napríklad telo zložené zo štyroch prvkov sa nenazýva spolupodstatné s ohňom, nenazýva sa ohňom, nenazýva sa vzduch, ani voda, ani zem a nie je ani jedno z nich. Ak teda podľa názoru heretikov Kristus po zjednotení prijal jednu zložitú prirodzenosť, potom sa zmenil z jednoduchej prirodzenosti na zložitú a nie je jednotný ani s Otcom, ktorý má jednoduchú prirodzenosť, ani s Matkou, pretože sa neskladá z Božstva a ľudstva. A samozrejme nebude existovať v Božstve a ľudskosti; a nebude sa volať ani Boh, ani človek, ale iba Kristus; a slovo Kristus nebude podľa ich názoru pomenovaním hypostázy, ale jednej prirodzenosti. Vyhlasujeme, že Kristus nemal jednu zložitú prirodzenosť a že nebol niečím novým v porovnaní s tou druhou, z ktorej bol sformovaný, tak ako sa človek skladá z duše a tela, alebo ako telo – zo štyroch prvkov; ale [v Kristovi] to isté bolo z iného [v porovnaní s týmto „iným."] Lebo vyznávame, že z Božstva a ľudstva dokonalý Boh a dokonalý človek sú a sú nazývaní [oboma menami] Jeden a ten istý, a že je z dvoch prirodzeností a existuje v dvoch prirodzenostiach. Slovom Kristus nazývame hypostázu, ktorá nie je chápaná ako niečo jedného druhu, ale slúži na označenie dvoch prirodzeností. Lebo On sám sa pomazal: pomazal svoje telo svojím božstvom, bol pomazaný ako človek; lebo On sám je tým a tým pomazaním ľudstva – Božstvom. Lebo ak Kristus, ktorý má jednu komplexnú povahu, je vo svojej podstate jedno s Otcom, potom bude Otec zložený a v podstate jeden s telom, čo je úplne absurdné a plné všetkého rúhania. Ale tiež, ako bude jedna prirodzenosť schopná akceptovať významné rozdiely - opačné [jednej druhej]? Lebo ako je možné, že jedna a tá istá príroda je súčasne stvorená a nestvorená, smrteľná a nesmrteľná, opísateľná a neopísateľná? Ak by to tí, ktorí hovoria, že v Kristovi je jedna prirodzenosť, nazvali jednoduchým, potom buď budú súhlasiť s tým, že On je iba Boh, a predstavia ducha, a nie [skutočnú] inkarnáciu, alebo budú súhlasiť s tým, že On je iba človek, ako povedal Nestorius. A kde je to, čo je dokonalé v Božstve a dokonalé v ľudstve? A tiež kedy povedia o Kristovi, že bol s dvoma prirodzenosťami, tí, ktorí hovoria, že po zjednotení bol s jednou zložitou prirodzenosťou? Lebo to, že Kristus pred spojením s jednou prirodzenosťou bol, je, samozrejme, každému jasné. Ale to je to, čo je pre heretikov príčinou ich omylu: tvrdenie, že príroda a človek sú jedno a to isté. Lebo aj keď hovoríme, že povaha ľudí je jedna, musíme vedieť, že to hovoríme bez toho, aby sme obrátili svoj pohľad na pojem duše a tela, pretože nemožno povedať, že duša a telo vo vzájomnom porovnaní sú esenciou jednej prirodzenosti, ale pretože hoci je veľmi veľa tvárí ľudí, všetci ľudia majú prirodzenosť chápanú v rovnakom zmysle, lebo všetci sa skladajú z duše a tela a všetci dostali aj prirodzenosť duše, všetci dostali prirodzenosť duše. [Preto] hovoríme, že prirodzenosť mnohých a rôznych osôb je jedna, hoci každá osoba má, samozrejme, dve prirodzenosti a dosahuje plnosť v dvoch prirodzenostiach: v prirodzenosti duše, čiže tela. Ale v našom Pánovi Ježišovi Kristovi nemôžeme pripustiť, aby sa všeobecne zdalo. Nebol, nie je a nikdy nebude iný Kristus, pozostávajúci z Božstva aj ľudstva, prebývajúci v Božstve a ľudskosti, ktorý je jeden a ten istý – dokonalý Boh a dokonalý človek. Preto nemožno povedať, že v našom Pánovi Ježišovi Kristovi je jedna prirodzenosť, takže ako hovoríme o nedeliteľnom, zloženom z duše a tela, tak hovoríme o Kristovi, ktorý pozostáva z Božstva a ľudstva. Lebo existuje nedeliteľné, ale Kristus nie je nedeliteľný, pretože nemá formu [alebo vlastnosť] „Kristovstva“, [ako tá vlastnosť], ktorá bola spomenutá [vyššie vo vzťahu k ľuďom]. Prečo, samozrejme, hovoríme, že z dvoch dokonalých prirodzeností: Božskej aj ľudskej, došlo k spojeniu, nie na obraz zafarbenia alebo nie prostredníctvom splynutia, zmiešania alebo rozpustenia, ako povedal Dioskoros, zavrhnutý Bohom, Eutyches a Severus a ich bezzákonná spoločnosť; a nie osobný alebo príbuzný, alebo v zmysle dôstojnosti, alebo vo vzťahu k rovnakej vôli, alebo rovnosti, či podobenstvu alebo dobrej vôli, ako povedali Boha nenávidiaci Nestorius, Diodorus a Theodor z Mopsuetu a ich démonické zhromaždenie; ale prostredníctvom kombinácie, menovite hypostatickej, [ktorá sa vyskytla] nemenne a nezlúčená a nezmeniteľne, neoddeliteľne a neoddeliteľne; a v dvoch prirodzenostiach, ktoré sú dokonalé, vyznávame jednu hypostázu vteleného Syna Božieho, berúc do úvahy tú istú hypostázu Jeho Božstva a ľudskosti a vyznávame, že obe prirodzenosti sú v Ňom po spojení neporušené; nepredstavujúc každú prirodzenosť oddelene a oddelene, ale navzájom zjednotené v jednej komplexnej hypostáze. Hovoríme totiž, že spojenie je podstatné, teda pravdivé a nie v zmysle ducha. Považujeme to za podstatné nie preto, že dve prirodzenosti vytvorili jednu zložitú prirodzenosť, ale preto, že sa skutočne navzájom zjednotili do jednej komplexnej hypostázy Syna Božieho a že ich podstatný rozdiel zostáva nedotknutý. Lebo veci, ktoré boli vyrobené, zostali vyrobené, a veci, ktoré neboli vyrobené, neboli vyrobené. Smrteľný zostal smrteľný a nesmrteľný zostal nesmrteľný; popísané - popísané; neopísateľný — neopísateľný; viditeľné - viditeľné a neviditeľné - neviditeľné. Jeden žiari zázrakmi, druhý padá pod urážkami. Ďalej, čo je charakteristické pre ľudstvo, to Slovo si privlastňuje, lebo to, čo patrí Jeho svätému telu, patrí Jemu; a dáva telu to, čo mu patrí, podľa obrazu vzájomnej komunikácie, vďaka prenikaniu častí do seba a hypostatickému spojeniu, a pretože bol Jeden a Ten istý, v každom z dvoch obrazov uskutočnil aj Božské aj ľudské za účasti toho druhého. Prečo sa presne hovorí, že Pán slávy bol ukrižovaný (pozri 1. Kor. 2:8), hoci Jeho Božská prirodzenosť nezakúsila utrpenie; a o Synovi človeka bolo vyhlásené, že bol v nebi skôr, ako trpel, ako sám Pán povedal (pozri Ján 3:13). Bol totiž jeden a ten istý Pán slávy, ktorý sa stal od prírody a skutočne Synom človeka, to jest človekom; a vieme o Jeho zázrakoch a utrpeniach, hoci v jednom ohľade konal zázraky [t.j. jedna z Jeho prirodzenosti] a On sám znášal utrpenie v inom ohľade [t.j. Jeho iná povaha]. Vieme totiž, že aj Jeho jediná hypostáza a podstatná odlišnosť prirodzeností sú zachované nedotknuté. Ako by sa však rozdiel zachoval neporušený, keby sa neporušené nezachovali tí, ktorí mali medzi sebou rozdiel? Lebo rozdiel je rozdiel tých vecí, ktoré sú rozdielne. Takže v ohľade, v ktorom sa od seba líšia [dve] Kristove prirodzenosti, teda vo vzťahu k podstate, On, hovoríme, je v kontakte s okrajmi, [t.j.] pokiaľ ide o Božstvo, potom s Otcom a Duchom, a pokiaľ ide o ľudstvo, potom s Matkou a všetkými ľuďmi. A v akom ohľade Jeho prirodzenosti prichádzajú do styku, v tom, hovoríme, sa líši od Otca a od Ducha, od Matky a od iných ľudí; lebo Jeho prirodzenosti prichádzajú do styku cez Hypostázu, majúc jednu komplexnú Hypostázu, vo vzťahu ku ktorej sa líši od Otca, od Ducha, od Matky a od nás. Kapitola 4 (48). O spôsobe vzájomnej komunikácie vlastností Takže, to jedno je esencia, druhé je hypostáza [alebo osoba], povedali sme veľmi veľakrát; tiež, že podstata vykazuje všeobecnú formu a obsahuje homogénne osoby; ako napríklad: Boh, človek; osoba označuje nedeliteľného, ​​teda Otca, Syna, Ducha Svätého, Petra, Pavla. Preto by sme mali vedieť, že meno Božstva a ľudstva ukazuje esencie alebo prirodzenosti; názov: Boh a človek sa používa aj o prírode, tak ako hovoríme: Boh je nepochopiteľná podstata a ten je Boh; používa sa aj vo vzťahu k osobám, keď konkrétnejší berie názov všeobecnejšieho, ako hovorí Písmo: pre toto pomazanie Teba, Bože, Bože tvoj (Ž 44:8); pre - pozri! - to [tu] poukázalo na Otca a Syna; presne ako sa hovorí: istý muž žil v krajine Austidia (Jób 1:1), lebo to [tu] ukazovalo iba na Jóba. Keďže teda v našom Pánovi Ježišovi Kristovi poznáme, pravdaže, dve prirodzenosti, ale jedna je komplexom oboch hypostáz, potom keď uvažujeme o prirodzenostiach v Ňom, potom nazývame božstvo a ľudstvo, ale keď nazývame hypostázu zloženú z prirodzeností, potom nazývame Krista, ktorý pozostáva z oboch dohromady: Boha a zároveň človeka a vteleného Boha; a potom v jednej z častí - iba Boh a Syn Boží a iba človek a Syn človeka; a potom podľa vznešeného len [t.j. Jeho božská prirodzenosť], inak podľa iba základu [t.j. Jeho ľudská prirodzenosť]; Lebo Jeden je Ten, ktorý je rovnako tým aj tým: vždy je nevinne prvý od Otca a neskôr sa stane druhým skrze lásku k ľudstvu. Takže, keď hovoríme o Božskom, nepripisujeme Mu tie vlastnosti, ktoré sú vlastné ľudstvu. Lebo nehovoríme, že Božstvo podlieha vášňam alebo je stvorené. Ale nepripisujeme vlastnosti Božstva telu alebo ľudskosti; lebo nehovoríme, že telo alebo ľudstvo sú nestvorené. A keď hovoríme o hypostáze, potom, či už to nazývame oboma prirodzenosťami spolu, alebo jednou z jej častí, dávame tomu vlastnosti oboch prirodzeností. Lebo Kristus je oboje spolu a nazýva sa Bohom aj človekom, stvoreným aj nestvoreným, aj poddaným vášňam a ľahostajným. A zakaždým, keď je z jednej časti nazývaný Božím a Božím Synom, berie na seba vlastnosti koexistujúcej prirodzenosti, čiže tela, pričom je nazývaný Bohom – poddaným utrpeniu a Pánom slávy – ukrižovaným (pozri 1. Kor. 2:8): nie preto, že je Boh, ale preto, že sám je tiež človekom. A kedykoľvek je nazývaný človekom a Synom človeka, berie na seba vlastnosti Božskej prirodzenosti a ozdoby: večné dieťa, človeka bez počiatku: nie preto, že je dieťaťom a človekom, ale preto, že ako večný Boh sa v posledných dňoch (pozri Žid 1, 2) stal dieťaťom. A to je obraz vzájomnej komunikácie, keď každá z dvoch prirodzeností ponúka to, čo je pre ňu charakteristické, výmenou tej druhej kvôli identite Hypostázy a prieniku jednej do druhej. Preto môžeme o Kristovi povedať: Toto je náš Boh... zjavil sa na zemi a žil s ľuďmi (Bar 3:36, 38); a tento človek je nestvorený, nepodlieha vášňam a je neopísateľný. Kapitola 5 (49). Na počte prirodzení Ale tak ako na jednej strane vyznávame jednu prirodzenosť v Božstve a na druhej strane hovoríme, že skutočne existujú tri hypostázy; a všetko to, samozrejme, čo je prirodzené a podstatné, nazývame jednoduchým a rozdiel medzi hypostázami spoznávame len v troch vlastnostiach: v tom, že Jeden je nevinný a je Otcom, a Druhý pochádza z Príčiny a Syna a Tretí prišiel z Príčiny a vychádza; a sme presvedčení, že Oni [t.j. Hypostázy] nemožno odstrániť a oddeliť Jedna od druhej, a že sú zjednotené a hladko prenikajú jeden do druhého a na jednej strane sú zjednotené nezjednotené, pretože sú tri, aj keď sú zjednotené, a na druhej strane sú neoddeliteľne oddelené, pretože hoci každá existuje sama osebe, to znamená dokonalá hypostáza a má zvláštnu jednotku, ktorá je pre ňu vlastná, sú však odlišnou svojou podstatou. vlastnosti a skutočnosť, že nie sú rozdelení a nie sú odstránení z otcovskej hypostázy, a keďže sú, nazývajú sa jedným Bohom; rovnakým spôsobom, v Božskej a tajomnej ekonómii, ktorá prevyšuje každú myseľ a chápanie, vyznávame, hoci existujú dve prirodzenosti jednej zo Svätej Trojice Božieho Slova a nášho Pána Ježiša Krista: Božská a ľudská, navzájom zjednotené a hypostaticky spojené, ale jedna zložitá hypostáza, vytvorená z [dvoch] prirodzeností. Ďalej hovoríme, že dve prirodzenosti, aj po spojení, zostávajú nedotknuté v jedinej komplexnej hypostáze, teda v jedinom Kristovi, a že, ako ich prirodzené vlastnosti, skutočne existujú, pričom sú, samozrejme, spojené, nespojené a neoddeliteľné, pričom sa líšia a sú spočítateľné. A tak ako sú tri hypostázy Najsvätejšej Trojice obe neoddeliteľne spojené a neoddeliteľne rozdelené a spočítané, a tento počet v nich nespôsobuje rozdelenie ani oddelenie, ani odcudzenie a pitvu, pretože poznáme jedného Boha: Otca, Syna a Ducha Svätého; rovnakým spôsobom Kristove prirodzenosti, hoci sú spojené, nie sú spojené; hoci sa navzájom prenikajú, nedovoľujú ani zmenu, ani premenu jedného na druhé. Pretože každý z nich si zachováva svoje prirodzené vlastnosti nezmenené. Prečo sa počítajú a [však] toto číslo nezavádza delenie. Lebo jeden je Kristus, dokonalý v božstve i v ľudskosti; pretože číslo svojou povahou nie je vinníkom rozdelenia alebo spojenia, ale slúži na označenie počtu tých vecí, ktoré sa počítajú, či už spojené alebo rozdelené: spojené, keď [napríklad] tento múr pozostáva z päťdesiatich kameňov; rozdelené, keď [napríklad] päťdesiat kameňov leží na tomto poli; a [opäť napríklad] zjednotení, pretože v uhlí sú dve prirodzenosti; Mám na mysli povahu ohňa a dreva; oddelené, pretože povaha ohňa je jedna a povaha dreva je iná, pretože sú spojené a oddelené iným obrazom, a nie číslom. V dôsledku toho, ako je nemožné, aby sa tri hypostázy božstva, hoci sú zjednotené Jedna s druhou, nazývali jednou hypostázou, aby [inak] nevznikli splynutie a zničenie rozdielu hypostáz, tak je nemožné nazvať dve Kristove prirodzenosti, hypostaticky spojené, jednou prirodzenosťou, takže by sme [inak] neexistenciu, neexistenciu, skazu a deštrukciu ich rozdielov nepriniesli. Kapitola 6 (50). O tom, že celá Božská prirodzenosť v jednej zo svojich hypostáz je zjednotená s celou ľudskou prirodzenosťou a nie časť na časť To, čo je všeobecné a univerzálne, sa tak nazýva vo vzťahu ku konkrétnemu, čo je jeho základom. Takže podstata ako druh je všeobecná; a osoba je súkromná. Je však špecifická nie preto, že má [jednu] časť prirodzenosti a nemá [inú] časť, ale preto, že ako nedeliteľná je špecifická počtom; lebo o osobách sa hovorí, že sa rozlišujú podľa počtu, a nie podľa povahy. Takže podstata sa tak nazýva vo vzťahu k osobe, pretože v každej z homogénnych osôb je podstata dokonalá. Prečo sa osoby nelíšia od seba v podstate, ale v náhodách, ktoré sú ich charakteristickými vlastnosťami; ale charakteristické vlastnosti človeka, a nie prírody. Osoba je definovaná ako esencia spolu s náhodnými charakteristikami; aby človek mal to, čo je všeobecné, spolu s tým, čo je partikulárne, aj samostatnú existenciu; podstata neexistuje samostatne, ale je kontemplovaná v osobách. Preto, keď trpí jedna z osôb, hovorí sa, že trpiaca celá entita, nakoľko táto osoba trpela, [aj] trpela v jednej z jej osôb, ale pri tom všetkom nie je potrebné, aby spolu s trpiacou osobou trpeli všetky osoby patriace do toho istého rodu. Preto vyznávame, že prirodzenosť Božstva sa dokonale nachádza v každej Jeho Osobe: všetko v Otcovi, všetko v Synovi, všetko v Duchu Svätom; preto je Otec dokonalý Boh, dokonalý Boh a Syn, dokonalý Boh a Duch Svätý. Tak vo vtelení jednej z Najsvätejšej Trojice, Boha Slova, hovoríme, že celá a dokonalá prirodzenosť Božstva v jednej z Jeho Osob bola zjednotená s celou ľudskou prirodzenosťou, a nie rozlúčená s časťou. Vskutku, božský apoštol hovorí, že v Ňom žije celé naplnenie fyzického Božstva (Kol. 2:9), teda v Jeho tele; a Božím učeníkom toho a silným [v poznaní] Božských predmetov - Dionýz hovorí, že Božstvo úplne vstúpilo do spoločenstva s nami v jednej z Jeho Osob. Nebudeme však nútení povedať, že všetky Osoby Svätého Božstva, teda tri, sú hypostaticky spojené so všetkými osobami ľudstva. Lebo Otec a Duch Svätý sa v žiadnom zmysle nezúčastnili na vtelení Boha Slova, ak nie v zmysle priazne a túžby. Ale tvrdíme, že celá podstata Božstva je zjednotená s celou ľudskou prirodzenosťou. Lebo z toho, čo Boh Slovo zasadilo do našej prirodzenosti, keď nás od počiatku stvorilo, nič nezanedbal, ale vzal na seba všetko, telo, dušu, obdarenú mysľou a inteligenciou, ako aj ich vlastnosti. Pre živú bytosť, ktorej chýba jedna z nich, nie je človek. Vzal si ma totiž celého a ja som bol so všetkými zjednotený, aby všetkým udelil spásu. Lebo čo nebolo prijaté, nemohlo byť uzdravené. Takže Slovo Božie sa spojilo s telom pomocou mysle, ktorá sprostredkovala medzi čistotou Boha a hrubosťou tela. Lebo myseľ je na jednej strane vedúcim princípom duše aj tela. Na druhej strane, myseľ je najčistejšia časť duše; a Boh je vedúcim princípom mysle; a keď Kristova myseľ dostane povolenie od toho, kto stojí hore, potom ukazuje svoju zvrchovanosť. Ale je premožený a nasleduje toho, kto stojí hore, a robí to, čo si želá Božia vôľa. Ďalej sa myseľ stala miestom božstva hypostaticky spojeného s ňou, rovnako ako bezpochyby telo; nie ako spolubývajúci, ako sa mýli nezákonný názor heretikov, ktorí hovoria: predsa medimn nemôže ubytovať dvoch medimnov; posudzovanie nehmotného telesným spôsobom. Ako sa potom bude Kristus nazývať dokonalým Bohom a dokonalým človekom a jednej podstaty s Otcom aj s nami, ak v Ňom bola časť Božskej prirodzenosti spojená s časťou ľudskej prirodzenosti? Hovoríme, že naša prirodzenosť vstala z mŕtvych a vystúpila a sedela po pravici Otca, nie preto, že všetky tváre ľudí vstali z mŕtvych a sedeli po pravici Otca, ale preto, že sa to stalo celej našej prirodzenosti v Osobe Krista. Vskutku, božský apoštol hovorí: Povstaň nás s Ním a posaďte nás v Kristovi (Ef. 2:6). Ale tiež potvrdzujeme, že spojenie vzniklo zo spoločných esencií. Každá podstata je totiž spoločná tým osobám, ktoré sú v nej obsiahnuté, a nie je možné nájsť [nejakú] konkrétnu a zvláštnu prirodzenosť alebo esenciu, pretože [inak] by bolo potrebné nazvať tie isté osoby ako jednopodstatné, tak majúce inú podstatu, a Svätú Trojicu vo vzťahu k Božstvu nazývať aj jednopodstatné a majúce inú podstatu. Preto sa v každej z tvárí uvažuje o rovnakej povahe. A zakaždým, keď v súlade s názorom blaženého Atanáza a Cyrila hovoríme, že povaha Slova bola vtelená, potvrdzujeme, že Božstvo bolo zjednotené s telom. To je dôvod, prečo nemôžeme povedať: povaha Slova utrpela; lebo Božstvo v Ňom nezažilo žiadne utrpenie; ale my hovoríme, že ľudská prirodzenosť trpela v Kristovi, nie však, samozrejme, všetky tváre ľudí; a tiež vyznávame, že Kristus trpel v ľudskej prirodzenosti. Preto, keď hovoríme o povahe Slova, označujeme Slovo samotné. Slovo má spoločnú podstatu s esenciou a rozlišovaciu vlastnosť osoby. Kapitola 7 (51). O jedinej komplexnej hypostáze Boha Slova Takže potvrdzujeme, že Božská hypostáza Božieho Slova existovala predovšetkým, nadčasová a večná, jednoduchá a nekomplikovaná, nestvorená a netelesná, neviditeľná, nehmotná, neopísateľná, majúca všetko, čo má Otec, keďže Slovo je s Ním jednopodstatné, odlišuje sa od Otcovskej hypostázy spôsobom zrodenia a vzťahu s Otcom, ktorý nikdy neodchádza od Otca. Tvrdíme tiež, že Slovo, bez toho, aby sa oddelilo od Otcovho lona, ​​v posledných dňoch neopísateľne prebývalo v lone Svätej Panny, bez semien a nepochopiteľné, ako sám vie, a vo večnej hypostáze prijalo telo od Svätej Panny. A keďže bol v lone Svätej Matky Božej, On bol, samozrejme, vo všetkom a nad všetkým, ale v samotnej Jej – pôsobení inkarnácie. Tak sa vtelil, prijal od nej prvotiny našej zmesi, telo, oživené dušou, obdarenou rozumom a inteligenciou, takže hypostáza Boha, samotné Slovo, bolo nazývané hypostázou pre telo, a predtým jednoduchá hypostáza Slova sa stala komplexnou; komplex - z dvoch dokonalých prirodzeností: Božstva aj ľudskosti; a má charakteristickú a rozlišovaciu vlastnosť Božského synovstva Božieho Slova, vlastnosť, ktorou sa odlišuje od Otca a Ducha; má charakteristické aj charakteristické vlastnosti tela, ktorými sa odlišuje od Matky aj od iných ľudí; Má tiež vlastnosti Božskej prirodzenosti, s ktorou je zjednotená s Otcom a Duchom, ako aj charakteristické znaky ľudskej prirodzenosti, s ktorými je zjednotená tak s Matkou, ako aj s nami. A navyše, Boh Slovo sa líši od Otca, Ducha, Matky a nás v tom, že Jeden a ten istý je Boh aj človek. Lebo to poznáme ako najzvláštnejšiu vlastnosť hypostázy Krista. Preto vyznávame, že On je jediným Božím Synom aj po svojom vtelení a že On sám je Syn človeka, jeden Kristus, jeden Pán, jednorodený Syn a Slovo Božie, Ježiš, náš Pán; Vyznávame a ctíme si Jeho dve narodenia: jedno - predvečné od Otca, nad rozumom a všetkým popisom, a časom a prírodou, a druhé, ktoré sa stalo v posledných dňoch pre nás, ako my a nad nami. Pre nás, pretože pre naše spasenie; ako my, pretože sa narodil ako muž z manželky a po obvyklom čase po počatí; nad nami, pretože sa nenarodil zo semena, ale z Ducha Svätého a Panny Márie, nad zákonom počatia; kázať Ho nielen ako Boha, zbaveného našej ľudskosti, ale aj nielen ako človeka, zbavujúceho Ho Jeho Božstva; nie ako druhý a iný, ale ako jeden a ten istý, spolu Boh aj človek, dokonalý Boh a dokonalý človek; ako celý Boh a všetci ľudia; ako jeden a ten istý - celý Boh a spolu s Jeho telom, a celý človek a spolu s Jeho predbožským Božstvom. Prostredníctvom toho, čo sme povedali: dokonalý Boh a dokonalý človek, označujeme úplnosť a absenciu akýchkoľvek nedostatkov v prirodzenosti; a cez to, čo povedali: celý Boh a všetci ľudia, ukazujeme jedinečnosť a nedeliteľnosť Hypostázy. Ale vyznávame aj jedinú prirodzenosť Božieho Slova – vtelené; cez to, čo povedali: vtelenie, označujúce podstatu tela, podľa blahoslaveného Cyrila; a ďalej, Slovo sa vtelilo a [stále] nestratilo svoju vlastnú nehmotnosť a všetko sa vtelilo a všetko zostáva neopísateľné. Tým, že na seba vzalo telo, je zmenšené a zmenšené a z hľadiska Božstva je to neopísateľné, pretože Jeho telo sa nerozprestiera blízko Jeho neopísateľného Božstva a nie je s Ním porovnateľné. Takže celý Boh Slovo je dokonalý Boh, ale nie všetci sú Bohom, pretože On nie je len Boh, ale aj človek; a všetci sú dokonalí ľudia, ale nie všetci sú ľudia, lebo On nie je len človek, ale aj Boh. Lebo „všetko“ ukazuje prírodu; a „celo“ je tvár, rovnako ako jeden ukazuje prírodu a druhý ukazuje tvár. Mali by ste vedieť, že hoci hovoríme, že prirodzenosti Pána prenikajú jedna do druhej, vieme, že toto prenikanie pochádza z Božskej prirodzenosti. Lebo všetko prechádza tak, ako si to želá a preniká, a cez to ničotu; a prepožičiava telu svoje vlastné vlastnosti, pričom zostáva nezaujatý a nezapojený do vášní tela. Lebo ak Slnko, ktoré nás robí účastníkmi svojich síl, zostáva nezapojené do našich záležitostí, o čo viac Stvoriteľ slnka a Pán! Kapitola 8 (52). Tým, ktorí zisťujú, či sú prirodzenosti Pána pozdvihnuté na súvislé množstvo, alebo na rozdelené. Ak sa niekto pýta na prirodzenosti Pána, či sú povýšené na spojitú kvantitu alebo na rozdelenú, potom povieme, že prirodzenosti Pána nie sú jedno telo, ani jeden povrch, ani jedna línia, ani čas, ani miesto, aby mohli byť povýšené na spojité množstvo; pretože toto je niečo, čo sa neustále počíta. Treba vedieť, že číslo je charakteristické pre to, čo sa [od seba] líši; a je nemožné, aby to, čo sa v žiadnom ohľade nerozlišovalo, bolo spočítateľné; ale keďže sa [predmety] líšia, z tohto dôvodu sa počítajú; ako napríklad Peter a Pavol, keďže sú zjednotení, sa nepočítajú. Keď sú totiž spojené vo vzťahu k podstate, nemožno ich nazvať dvoma prirodzenosťami; líšia sa hypostázou, nazývajú sa dve hypostázy. Preto je číslo vlastné tomu, čo sa navzájom líši; a nakoľko sa rozlišuje, čo sa líši, tak sa to počíta. Takže prirodzenosti Pána, pokiaľ ide o hypostázu, sú neoddeliteľne spojené; ale pokiaľ ide o význam a spôsob rozdielu, sú neoddeliteľne oddelené. A ako sú spojené, [z tejto strany] sa nepočítajú; lebo nehovoríme, že vo vzťahu k Hypostasis sú dve Kristove prirodzenosti; a ako sú nerozlučne rozdelené, [z tejto strany] sa počítajú; lebo sú dve prirodzenosti Krista v dôsledku pojmu a obrazu rozdielu. Pretože sú zjednotení zo strany hypostázy a prenikajú jeden do druhého, sú zjednotení nezlúčení, pričom každý si zachováva nedotknutý svoj prirodzený rozdiel. Preto, keďže sú spočítateľné vďaka obrazu rozdielu, a to jedine, budú zahrnuté pod delené množstvo. Jeden je teda Kristus, dokonalý Boh a dokonalý človek, ktorého uctievame s Otcom a Duchom jedným uctievaním, nevynímajúc Jeho nepoškvrnené telo, nehovoríme, že Jeho telo si nezaslúži uctievanie; lebo je uctievaná v jedinej hypostáze Slova, ktorá sa pre ňu stala hypostázou; Neslúžime stvoreniu, pretože ho uctievame nie ako jednoduché telo, ale ako zjednotené s Božstvom, a keďže jeho dve prirodzenosti sú povýšené na jednu Osobu a jednu hypostázu Božieho Slova. Bojím sa dotknúť uhlia pre oheň spojený s drevom. Kvôli Božstvu zjednotenému s telom uctievam obe Kristove prirodzenosti spoločne. Lebo do Trojice nevkladám štvrtú Osobu – nech nie je! - ale vyznávam jednu Božiu Osobu, Slovo a Jeho telo. Lebo Trojica zostala Trojicou aj po vtelení Slova. Pre tých, ktorí sa pýtajú, či sú dve prirodzenosti vychovávané pod nepretržitým množstvom alebo pod delením Prirodzenosti Pána nie sú jedno telo, ani jeden povrch, ani jedna línia, ani jedno miesto, ani jeden čas, takže môžu byť povýšené na súvislé množstvo; pretože toto je niečo, čo sa neustále počíta. Povahy Pána sú vo vzťahu k hypostáze zjednotené bez splynutia a vďaka koncepcii a obrazu rozdielov [oboch] sú neoddeliteľne oddelené. A ako sú spojené, [z tejto strany] nie sú spočítateľné. Lebo nehovoríme, že Kristove prirodzenosti sú dve hypostázy, alebo že sú dve vo vzťahu k hypostáze. A ako sú nerozlučne rozdelené, [z tejto strany] sa počítajú. Pretože v dôsledku konceptu a obrazu odlišnosti existujú dve povahy. Pretože sú zjednotení vo vzťahu k hypostáze a prenikajúc jeden do druhého, sú zjednotení nezlúčení, nedovoľujúc jednému premeniť sa na druhého a po zjednotení zachovávajú neporušený prirodzený rozdiel, ktorý je každému vlastný. Lebo to, čo bolo stvorené, zostalo stvorené a čo nebolo stvorené, zostalo nestvorené. Preto, keďže sú spočítateľné vďaka obrazu rozdielu a iba týmto, budú povýšené na delené množstvo. Je totiž nemožné, aby bolo spočítateľné niečo, čo sa v žiadnom ohľade nelíši; ale keďže sa [niečo] líši, preto sa to počíta; ako napríklad Peter a Pavol, keďže sú zjednotení, nepočítajú sa; pretože súc zjednotení kvôli konceptu ich podstaty, nie sú dve prirodzenosti a nie sú povolaní. Ale na rozdiel od hypostázy sa nazývajú dve hypostázy. Rozdiel je teda príčinou počtu. Kapitola 9 (53). Odpoveď na túto otázku: neexistuje žiadna príroda bez hypostázy? Lebo hoci nejestvuje prirodzenosť, ktorá by bola zbavená hypostázy alebo esencie, ktorá by nemala tvár, pretože v hypostázach a osobách sa uvažuje o esencii aj prirodzenosti; nie je však nutné, aby prirodzenosti, ktoré sú navzájom spojené vo vzťahu k hypostáze, mali každá svoju vlastnú hypostázu. Pretože keď sa zjednotia do jednej hypostázy, nemôžu byť ani bez hypostázy, ani mať každá zvláštnu hypostázu, ale obe môžu byť jedno a to isté. Lebo jedna a tá istá hypostáza Slova, ktorá sa stala hypostázou oboch prirodzeností, nedovoľuje, aby bola jedna z nich zbavená hypostázy, nepripúšťa však, aby boli vo vzájomnom vzťahu s rôznymi hypostázami, ani aby hypostáza patrila niekedy k tejto prirodzenosti, inokedy k tej, ale hypostáza má vždy aj neoddeliteľné a nerozložiteľné časti, ktoré sú nerozložiteľné a nerozložiteľné. k tejto prirodzenosti a inú časť k tej, ale neoddeliteľne a úplne vlastniac celú túto prirodzenosť a to všetko. Pre telo Božie Slovo nevzniklo so svojou vlastnou hypostázou a nestalo sa hypostázou odlišnou od hypostázy Božieho Slova, ale existujúc v ňom sa stalo skôr hypostatickým, než by sa stalo hypostázou, existujúcou oddelene - samo osebe. Prečo nie je zbavený hypostázy a nezavádza ďalšiu hypostázu do Trojice. Kapitola 10 (54). O piesni Trisagion V dôsledku toho považujeme prídavok k hymne Trisagion, ktorý urobil ľahkomyseľný Peter Knathevs, za rúhanie, ako uvedenie štvrtej osoby a oddelené postavenie Božieho Syna - hypostatickej Otcovej moci a oddelene - Ukrižovaného, ako keby bol iný v porovnaní s Oním Mocným, alebo považoval Syna za spolukružiaceho a umučenia Svätej Trojice a Svätej Trojice. Jeden. Ducha. Preč od týchto rúhavých a nezákonne pripisovaných nečinných rečí! Lebo rozumieme slovám: Svätý Bože o Otcovi, nielen že oddeľuje meno Božstva od neho samotného, ​​ale poznáme Ho ako Boha i Syna a Ducha Svätého. A slová: Svätý Mocný rozumieme o Synovi, bez toho, aby sme Otca a Ducha Svätého obrali o silu. A slová: Svätého Nesmrteľného dávame do vzťahu k Duchu Svätému, nestaviac Otca a Syna mimo nesmrteľnosti, ale vo vzťahu ku každej hypostázii prijímajúc všetky Božie mená jednoducho a nezávisle a verne napodobňujúc Božského apoštola, ktorý hovorí: ale pre nás je jeden Boh Otec, z ktorého sú všetky veci a my sme s Ním, a my sme s ním všetci Pán Ježiš Kristus. 8, 6); a jeden Duch Svätý, v ktorom sú všetci a my v ňom; avšak [napodobňujúc] Gregora Teológa, ktorý hovorí takmer takto: máme jedného Boha Otca, od ktorého sú všetky veci, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sú všetky veci, a jedného Ducha Svätého, v ktorom sú všetky veci, keďže slová: z ktorého a: cez ktoré a: v ktorom neoddeľujú prirodzenosti, lebo [inak] by sa tie predložky ani poradie mien nezmenili; ale zobrazujú vlastnosti jedinej a nezlúčenej prírody. A to je jasné z toho, že sú opäť zjednotení, ak o tom v tomto prípade niekto neopatrne nečíta od toho istého apoštola slová: z toho a cez to av Ňom sú všetky veci. Jemu buď sláva naveky. Amen (Rim 11:36). O tom, že Trisagion sa hovorí nielen vo vzťahu k Synovi, ale vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici, dosvedčujú: božský a svätý Atanáz, Bazil a Gregor a celý zástup otcov nesúcich Boha; menovite, že svätí Serafíni nám prostredníctvom trojitého: Svätého ohlasujú tri hypostázy všepodstatného Božstva. A prostredníctvom jednej nadvlády hlásajú jedinú esenciu a jediné Kráľovstvo Trojice, ktorá má pôvod v Bohu. Vskutku, Gregor Teológ hovorí: Takto je, samozrejme, Svätyňa svätých, ktorá je prikrytá Serafínmi a zároveň oslavovaná tromi svätosťami, zbiehajúcimi sa do jedného panstva a božstva...; ktorý tým najkrajším a najvznešenejším spôsobom preskúmal nejaký iný muž, ktorý prišiel pred nami. Samozrejme, zostavovatelia cirkevných dejín hovoria, že v čase, keď ľudia v Konštantínopole posielali modlitby [k Bohu], kvôli nejakej hrozbe zoslanej Bohom [presne búrke], ktorá sa odohrala za arcibiskupa Prokla, sa stalo, že dieťa z ľudu bolo chytené a za takýchto okolností, s nejakým anjelským pokynom, sa Trisagion naučil: Svätý Bože, Svätý Nesmrteľný, Svätý Mocný. A keď sa toto dieťa vrátilo a hovorilo o tom, čo ho naučili, celý dav bez výnimky spieval túto pieseň, a tak hrozivé nešťastie ustalo. A tiež sa uvádza, že na svätom a veľkom ekumenickom štvrtom koncile, ktorý sa konal v Chalcedone, bol tento trisagionský hymnus spievaný týmto spôsobom; lebo tak je deklarované v aktoch toho istého svätého koncilu. Preto je skutočne smiešne a zábavné, že hymnus Trisagion, vyučovaný prostredníctvom anjelov a potvrdený zastavením útoku [zla], posilnený a schválený Radou toľkých svätých otcov a predtým spievaný serafínmi, ako vyjadrenie trojičného božstva, bol podľa bezohľadného názoru Knathea, ako keby bol lepší ako pošliapaný pod nohami. Seraphim. Ale, ach drzosť, aby som nepovedal: ach, šialenstvo! My, hoci démoni strácajú nervy frustráciou, hovoríme toto: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Kapitola 11 (55). O prírode, ktorá je uvažovaná v rode a nedeliteľná, a o rozdiele spojenia a inkarnácie; a o tom, ako treba chápať [výraz]: „Jediná prirodzenosť Boha, Slovo je vtelené“ Prírodu možno vidieť buď samotným myslením, pretože sama o sebe neexistuje; alebo spolu vo všetkých homogénnych hypostázach, ako to, čo ich spája; a [potom] sa nazýva príroda uvažovaná v druhu; alebo presne to isté, s pridaním náhod, v jednej hypostáze; a nazýva sa prírodou uvažovanou v nedeliteľnom, pričom je jedna a tá istá s tou uvažovanou v rode. Takže Boh Slovo, ktoré sa vtelilo, nevnímalo prirodzenosť vnímanú len myslením, lebo to by nebolo vtelenie, ale klam a prestrojenie vtelenia; tak nevnímal prirodzenosť uvažovanú v pokolení, lebo nevnímal všetky hypostázy, ale vnímal to, čo je v nedeliteľnom, totožné s tým, čo je v pokolení, lebo vnímal prvotiny našej zmesi [alebo mäsa]; nie tá prirodzenosť, ktorá existovala sama o sebe a bola predtým nazývaná nedeliteľnou a za takýchto okolností bola Ním prijatá, ale tá, ktorá prijala bytie v Jeho hypostáze. Pre túto hypostázu Boha sa Slovo stalo hypostázou pre telo, a preto sa Slovo stalo telom (Jn. 1, 14) je samozrejme nemenné; a telo sa stalo Slovom bez zmeny; a Boh je človek. Lebo Boh je Slovo a človek je Boh kvôli hypostatickej jednote. Takže je to isté povedať: „prirodzenosť Slova“ a „tá prirodzenosť, ktorá je v nedeliteľnosti“. To vo svojom vlastnom a jedinečnom zmysle neoznačuje ani nedeliteľnosť, čiže hypostázu, ani spojenie hypostáz, ale spoločnú povahu, uvažovanú a uvažovanú v jednej z jej hypostáz. Tou druhou je samozrejme spojenie a druhou je inkarnácia. Pre spojenie označuje iba jedno spojenie; a prečo k tomuto spojeniu došlo, zatiaľ neukazuje. Inkarnácia, ale je to isté povedať, inkarnácia, znamená spojenie s telom alebo s osobou; rovnako ako žeravosť železa znamená jeho spojenie s ohňom. Vskutku, sám blahoslavený Cyril vo svojom druhom liste Sukensovi, ktorý interpretuje slová: Jediná prirodzenosť Boha, Slovo je vtelené, hovorí takto: „Lebo ak, keď sme hovorili o jedinej prirodzenosti Slova, mlčali sme, nepridali sme slovo vtelený, ale akoby sme vtelenie dali von, potom možno, pravdaže, reč tých, ktorí sú predstieranou dokonalou ľudskou prirodzenosťou, potom sa pýtame, kde je teda dokonalosť? k našim existujú a potom, čo sa prostredníctvom slova: inkarnovať, predstaví dokonalosť v ľudskosti a náznak podstaty rovnej našej, potom nech sa prestanú spoliehať na trstinovú palicu.“ Takže tu umiestnil prirodzenosť Slova namiesto samotnej prirodzenosti. Lebo ak by namiesto hypostázy vzal prírodu, potom by nebolo absurdné povedať o tom aj bez slova vteliť sa. Lebo nezávisle, keď hovoríme o jedinej hypostáze Božieho Slova, nehrešíme. Rovnako Leontius z Byzancie pochopil túto pasáž o prírode a nie o hypostáze. A blahoslavený Cyril vo svojej Apológii proti Teodoretovým výčitkám za jeho druhý anathematizmus hovorí takto: „Povaha Slova, čiže hypostáza, ktorou je Slovo samotné. Preto príslovie „povaha Slova“ neoznačuje iba jednu hypostázu alebo spojenie hypostáz, ale všeobecnú povahu, ktorá je úplne uvažovaná v hypostáze Slova. Hovorí sa teda, že povaha Slova bola inkarnovaná, to znamená zjednotená s telom; a ešte sme nepočuli o povahe Slova, ktoré trpelo v tele, dokonca až doteraz, ale učili sme sa, že Kristus trpel v tele; takže výrok „povaha Slova“ neoznačuje osobu. Preto zostáva povedať, že na jednej strane je vtelenie spojenie s telom a na druhej strane skutočnosť, že Slovo sa stalo telom, znamená, že samotná hypostáza Slova sa nemenne stala hypostázou tela. A hovorí sa, že Boh sa stal človekom a človek Bohom. Lebo Slovo, ktoré je Bohom, sa stalo človekom bez zmeny. Ale nikdy sme nepočuli, že by sa Božstvo stalo človekom, alebo sa inkarnovalo, alebo sa stalo človekom. Ale dozvedeli sme sa, že Božstvo sa spojilo s ľudstvom v jednej z Jeho hypostáz; a že Boh berie na seba obraz, teda cudziu esenciu, presne tú istú ako je tá naša, hovorí sa. Pretože meno Boh sa vzťahuje na každú hypostázu, ale nemôžeme povedať slovo Božstvo o hypostáze. Lebo sme nepočuli, že Bohom je jedine Otec, alebo jediný Syn, alebo jediný Duch Svätý; lebo slovo Božstvo znamená prírodu; a slovo: Otec je hypostáza, tak ako ľudstvo je prirodzenosť a Peter je hypostáza. Slovo Boh označuje spoločenstvo prírody a vo vzťahu ku každej hypostáze má rovnaké miesto ako slovo: človek. Lebo Boh je ten, kto má božskú prirodzenosť, a človek je ten, kto má ľudskú. Okrem toho všetkého treba vedieť, že Otec a Duch Svätý sa v žiadnom zmysle nezúčastnili na vtelení Slova, ak nie vo vzťahu k Božím znameniam a vo vzťahu k dobrej vôli a túžbe. Kapitola 12 (56). Že Svätá Panna je Matkou Božou; proti nestoriánom Vyhlasujeme Svätú Pannu za Matku Božiu v pravom zmysle a v pravde. Lebo ako je pravý Boh Ten, ktorý sa z Nej narodil, tak pravá Matka Božia je Tá, ktorá porodila pravého Boha vteleného z Neho; lebo my tvrdíme, že Boh sa z nej narodil - tvrdíme, nepredpokladáme, že Božstvo Slova dostalo začiatok bytia od Nej, ale že Slovo samého Boha, ktorý sa pred vekmi narodil bez úniku od Otca, a bez počiatku a večne bol s Otcom a Duchom, v posledných dňoch, kvôli našej spáse, sa bez zmeny zrodil v Jej lone a prebýval v Jej lone. Lebo svätá Panna neporodila obyčajného človeka, ale pravého Boha; nie nahý, ale oblečený do mäsa; ktorý nepriniesol telo z neba a neprešiel cez ňu, akoby kanálom, ale ktorý od nej prijal telo, ktoré je s nami jednopodstatné, a dal mu hypostatickú existenciu v Sebe [t.j. „ktorý ho prijal so Svojím Božstvom do jednoty Svojej Božskej Hypostázy.“] Lebo ak by telo bolo prinesené z neba a nie vzaté z prirodzenosti identickej s našou, aká by bola potreba inkarnácie? Pre vtelenie Boha sa Slovo stalo z toho dôvodu, že zhrešená, padlá a skazená prirodzenosť sama porazí tyrana, ktorý ju zviedol, a že tak bude oslobodená od skazy, ako hovorí božský apoštol: Lebo smrť bola skrze človeka a vzkriesenie mŕtvych skrze človeka (1 Kor 15:21). Ak je pravdivé prvé, platí aj to druhé. Ak [apoštol] hovorí: prvý [človek] Adam je zo zeme, prstenec: druhý [človek] Adam Pán je z neba (1 Kor 15:47), ale netvrdí, že telo je z neba, ale vysvetľuje, že nie je len človekom. Pretože, pozri! nazval Ho Adamom aj Pánom, pričom označil oboch spolu. Lebo slovo Adam je preložené: pochádzajúci zo zeme; a je jasné, že to, čo prišlo zo zeme, je prirodzenosť človeka, sformovaná z prachu. A slovo Pán ukazuje Božskú podstatu. Apoštol opäť hovorí: Boh poslal svojho jednorodeného Syna, narodeného zo ženy (Gal 4:4). Nepovedal: cez manželku, ale: od manželky. Božský apoštol teda ukázal, že On sám je Jednorodený Syn Boží a Boh, ktorý prišiel z Panny ako človek, a že On sám sa narodil z Panny, ktorá je Božím a Božím Synom - narodeným v telesnej podobe, keďže sa stal človekom, nebýva v predtým stvorenom človeku, ako v prorokovi, ale sám sa v podstate a skutočne stáva telom, dávajúc svoju dušu, dušu, ktorá je prirodzenou dušou. s rozumom a inteligenciou a sám sa pre to stáva hypostázou. Lebo to znamená príslovie: narodený zo ženy; pretože ako by sa samotné Božie Slovo ocitlo pod zákonom, keby sa nebol stal v podstate jedným s nami ako ľuďmi? Preto Máriu spravodlivo a skutočne nazývame svätou Bohorodičkou, lebo toto meno tvorí celú sviatosť ekonómie. Lebo ak tá, ktorá porodila, je Matka Božia, tak ten, kto sa z nej narodil, je určite Boh, ale určite aj človek. Lebo ako by sa Boh, ktorý existoval pred vekmi, mohol narodiť zo ženy, keby sa nebol stal mužom? Lebo Syn človeka je bezpochyby človek. Ak je Bohom práve ten, kto sa narodil zo ženy, potom je nepochybne ten jeden a ten istý aj ten, ktorý sa narodil z Otca vo vzťahu k jeho božskej a bez počiatku, aj ten, ktorý sa v nedávnej dobe narodil z Panny vo vzťahu k podstate, ktorá dostala počiatok a podlieha času, teda ľudskej. To tiež znamená jednu hypostázu a dve prirodzenosti a dve narodenia nášho Pána Ježiša Krista. Svätú Pannu však nijako nenazývame „Kristovská matka“, pretože toto meno ako urážku vymyslel nečistý, odporný a židovsky zmýšľajúci Nestorius, nádoba neúcty, aby zničil slovo „Theotokos“ a zbavil cti Matky Božej, ktorá jediná je skutočne ctená nad každé stvorenie, aj keby bol so svojím otcom sužovaný žiaľom. Lebo kráľ Dávid sa volá Kristus, to znamená pomazaný, a taký je aj veľkňaz Áron; pretože kraľovanie aj kňazstvo boli spojené s pomazaním; a každý bohabojný človek sa môže nazývať Kristom, ale nie Bohom od prírody, tak ako Bohom zavrhnutý Nestorius vo svojej pýche nazývaný Narodený z Panny Bohonositeľ. Nehovorme a nemyslime si, že On je nositeľom Boha, ale že je vtelený Boh. Lebo samotné Slovo sa stalo telom, bolo počaté z Panny, ale zjavilo sa Bohom spolu s vnímaným telom, pretože vzápätí bola Ním zbožštená súčasne s jej stvorením, takže sa spolu stali tri okolnosti: vnímanie, bytie a jej zbožštenie Slovom. A tak je Svätá Panna myslená a nazývaná Matkou Božou nielen kvôli povahe Slova, ale aj kvôli zbožšťovaniu ľudskej prirodzenosti, ktorej počatie aj bytie sa uskutočnilo zázračným spôsobom: samozrejme počatie Slova a tela – bytie v samotnom Slove; keďže sama Božia Matka sa nadprirodzene postarala o Stvoriteľa, aby aj on bol stvorený, a o Boha a Stvoriteľa všetkých, ktorý zbožšťuje vnímanú ľudskosť, aby sa aj on stal človekom, pričom spojenie zachovalo zjednotené také, aké bolo zjednotené, teda nielen Božstvo, ale aj Kristovo človečenstvo, to, čo je nad nami, aj to, čo je s nami to isté. Lebo to, čo sa predtým nestalo ako my, sa neskôr stalo vyšším ako my; ale vždy – od prvého bytia, oboje existovalo, pretože od počiatku počatia v samotnom Slove prijalo svoju existenciu. Takže, čo je ľudské, je [také] svojou prirodzenosťou, a čo je Boh a Božské, je [také] predprirodzeným spôsobom. Navyše mal vlastnosti živého tela, pretože boli prijaté Slovom v diskurze ekonómie, vyskytujúce sa skutočne prirodzeným spôsobom, v súlade s poriadkom prirodzeného pohybu. Kapitola 13 (57). O vlastnostiach dvoch prirodzeností Vyznávajúc, že ​​jeden a ten istý Pán Ježiš Kristus je dokonalý Boh a dokonalý človek, potvrdzujeme, že On sám má všetko, čo má Otec, okrem neplodnosti, a má všetko, čo mal prvý Adam, okrem hriechu, ktorým je: telo a duša, obdarené rozumom aj inteligenciou; a že má podľa dvoch prirodzeností a dvojité prirodzené vlastnosti dvoch prirodzeností: dve prirodzené vôle – Božskú aj ľudskú a dve prirodzené činnosti – Božskú aj ľudskú, a dve prirodzené slobodné vôle – Božskú aj ľudskú, ako aj múdrosť a poznanie – Božskú aj ľudskú. Pretože je v jednej podstate s Bohom a Otcom, autokraticky túži a koná ako Boh. Ale keďže je s nami jednej podstaty, slobodne chce a koná ako človek, totožný [s nami]. Lebo Jemu patria zázraky a Jemu patrí utrpenie. Kapitola 14 (58). O [dvoch] vôľach a slobodách nášho Pána Ježiša Krista Takže, pretože sú dve prirodzenosti Krista, hovoríme o Jeho dvoch prirodzených vôľach a prirodzených skutkoch. A keďže hypostáza Jeho dvoch prirodzeností je jedna, tvrdíme, že Jedna a Tá istá je Tá, ktorá prirodzene túži a koná podľa oboch prirodzeností, z ktorých az ktorých, a to je práve Kristus, náš Boh; ale túži a koná nie oddelene, ale spoločne, „lebo túži a koná v každom z dvoch obrazov za účasti druhého z nich“. Lebo čo má jednu a tú istú podstatu, to má jednu a tú istú túžbu a činnosť; a tam, kde je iná podstata, je rozdielna túžba a aktivita. A naopak: kde túžba a činnosť sú jedno a to isté, podstata je jedno a to isté; a kde je rozdielna túžba a aktivita, tam je rozdielna aj podstata. Z tohto dôvodu v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, vďaka identite činnosti a vôle, spoznávame identitu prírody. A v božskej inkarnácii, vďaka rozdielu v konaní a túžbach, spoznávame aj rozdielnosť v povahách; a poznajúc rozdielnosť pováh, spoločne vyznávame rozdielnosť túžob a činov. Lebo ako množstvo prirodzeností toho istého a jedného Krista, zbožne počatých a vyhlásených, nerozdeľuje jediného Krista, ale ukazuje aj v spojení rozdielnosť prirodzeností zachovaných neporušene, tak množstvo túžob a činov, ktoré sú bytostne vlastné Jeho prirodzenostiam - lebo On vo vzťahu k obom prirodzenostiam bol obdarený schopnosťou chcieť a uskutočniť našu spásu, neukazuje a nezavádza ich spojenie, zachovanie a integritu! a iba [toto]! Hovoríme totiž, že túžby a činy sú vlastnosti patriace prírode, a nie osobné. Hovorím o samotnej sile túžby a konania, v súlade s ktorou túži a koná tak túžiaci, tak aj konajúci. Lebo ak predpokladáme, že ide o osobné vlastnosti, potom budeme nútení povedať, že tri Osoby Najsvätejšej Trojice sa navzájom líšia vôľou a činnosťou. Lebo človek musí vedieť, že nie je to isté túžiť a ako túžiť; lebo túžiť, rovnako ako vidieť, je súčasťou prírody, pretože je charakteristické pre všetkých ľudí; a to, ako túžiť, nie je vlastnosťou prírody, ale našej duše, ktorá si vyberá smer a rozhoduje sa, rovnako ako ako vidieť, či je dobré alebo zlé. Lebo nie všetci ľudia túžia rovnako a nevidia rovnako. To isté umožníme aj pri akciách. Lebo ako túžiť, ako vidieť, či ako konať je obrazom toho, ako niekto využíva vôľu a schopnosť vidieť a konať, čo je vlastné len používateľovi a v súlade s obyčajne chápanou odlišnosťou ho odlišuje od ostatných. Takže jednoducho túžba sa nazýva túžba alebo žiaduca schopnosť, čo je racionálna túžba a prirodzená túžba; a to, ako túžiť, alebo čo je predmetom túžby, je objekt, po ktorom túžime a po ktorom túžime v spojení s činnosťou mysle. Θελητικόν je to, v čom sa prirodzene nachádza sila túžby; ako je napríklad Božská prirodzenosť θελητική, to znamená, že má silu túžby, rovnako ako človek; ten, kto túži, je ten, kto túžbu používa, alebo osoba, ako je Peter. Takže, pretože Kristus je jeden a Jeho hypostáza je tiež jedna, Žiadateľ je jeden a ten istý, ako na Božský obraz, tak aj na ľudský. A keďže má dve prirodzenosti obdarené schopnosťou túžby, pretože sú rozumné, lebo všetko rozumné je schopné túžby a je slobodné, potom povieme, že v Ňom sú dve vôle alebo dve prirodzené túžby. Lebo On je Jeden a Ten istý a má schopnosť túžby v súlade s oboma Jeho prirodzenosťami. Vnímal totiž tú žiadúcu schopnosť, ktorú v nás nachádza príroda. A keďže je jeden Kristus a jeden a ten istý Žiadateľ v súlade s každou z dvoch prirodzeností, povieme, že predmet túžby v Ňom je jeden a ten istý, nie preto, že by chcel len to, čo chcel od prírody ako Boh, pretože túžba jesť, piť a podobne nie je charakteristická pre Božské, ale preto, že túžil aj po tom, čo tvorí ľudskú prirodzenosť, nie kvôli protikladu názorov, ale kvôli vlastnostiam; lebo potom si to prirodzene prial, keď si to želala aj Jeho Božská vôľa a dovolil telu trpieť a robiť to, čo mu bolo prirodzené. A že túžba je od prírody vlastná človeku, je tu jasná. S výnimkou božského života existujú tri typy života: vegetatívny, vnímavý, inteligentný. Súčasťou života rastlín je samozrejme pohyb, ktorý vyživuje, zväčšuje, rodí; pocit jeden - pohyb v súlade s impulzom; racionálne a duchovné – slobodné. Ak je teda život rastlín od prírody charakterizovaný výživným pohybom a vnímavý život je charakterizovaný pohybom v súlade s impulzom, potom je racionálny a duchovný život charakterizovaný voľným pohybom. Sloboda nie je nič iné ako vôľa (alebo túžba). Preto, keď sa Slovo stalo živým, rozumným a slobodným telom, bolo tiež obdarené schopnosťou túžby. Ďalej, to, čo je prirodzené, sa nezíska učením; lebo nikto sa nenaučí myslieť, ani žiť, ani hladovať, ani žízniť, ani spať. Ani sa nenaučíme túžiť; takže skutočnosť, po ktorej túžime, je vrodená. A opäť: ak v nemých zvieratách príroda riadi a v človeku, ktorý sa pohybuje autokraticky - podľa vôle, je riadená, potom má človek od prírody schopnosť túžby. A opäť: ak človek vznikol na obraz blaženého a bytostného Božstva – a Božská prirodzenosť je od prírody nezávislá a má schopnosť túžby – potom je človek, ako Jeho obraz, od prírody slobodný a má schopnosť túžby. Otcovia definovali vôľu ako nezávislosť. Navyše, ak túžba je vlastná všetkým ľuďom, a nie, že je vlastná niektorým a iným nie; a to, čo sa spolu vo všetkom uvažuje, charakterizuje prírodu v nedeliteľnostiach, ktoré sú jej podriadené, potom má teda človek od prírody schopnosť túžby. A opäť: ak príroda nedovoľuje viac a menej, ale túžba je vlastná každému rovnako, a nie tak, že niektorí majú viac, iní menej, potom má teda človek od prírody schopnosť túžby; takže ak má človek od prirodzenosti schopnosť túžby, potom aj Pán od prirodzenosti má schopnosť túžiť, nielen preto, že je Boh, ale aj preto, že sa stal človekom. Lebo ako vzal na seba našu prirodzenosť, tak vzal na seba aj našu vôľu podľa prírodných zákonov. A preto otcovia povedali, že vtisol našu vôľu do seba. Ak vôľa nie je prirodzená, potom bude buď hypostatická, alebo v rozpore s prirodzenosťou. Ale ak je hypostatická, potom sa za takýchto okolností Syn bude líšiť od Otca zo strany vôle, pretože hypostatická môže charakterizovať iba jednu hypostázu. Ak je vôľa v rozpore s prirodzenosťou, bude to odpadnutie od prirodzenosti, pretože to, čo je v rozpore s prirodzenosťou, ničí to, čo je v súlade s prirodzenosťou. Lebo Boh a Otec chce všetko buď preto, že je Otec, alebo preto, že je Boh. Ale ak On túži, keďže je Otcom, potom Jeho vôľa (alebo túžba) bude iná v porovnaní s vôľou Syna. Lebo Syn nie je Otec. Ak chce, keďže je Boh a Boh a Syn, Boh a Duch Svätý, potom vôľa patrí prírode, a preto je prirodzená. Navyše, ak má niečo podľa otcov jednu vôľu, má to aj jednu podstatu a vôľa Božstva Kristovho a Jeho človečenstva je jedna, potom bude ich podstata rovnaká. A ešte niečo: ak sa podľa otcov rozdielnosť prirodzenosti neprejavuje v jedinej vôli, potom je potrebné, aby sme buď, keď hovoríme o jedinej vôli, nehovorili o prirodzenom rozdiele v Kristovi, alebo, keď hovoríme o rozdielnosti prirodzeností, nehovorili o jedinej vôli. A ďalej: ak, ako hovorí Božie evanjelium, Pán, ktorý prišiel do kraja Týru a Sidonu a vošiel do domu, nechcel, aby ho niekto tušil, a nemohol sa skryť (Mk 7:24); ak je Jeho Božia vôľa všemohúca a On, keď chcel, nemohol sa skryť; potom teda nemohol chcieť, keďže bol muž; a On mal schopnosť túžby a pokiaľ bol mužom. A opäť: keď som prišiel, hovorí sväté evanjelium, na miesto slovesa: Som smädný (Ján 19:28). A dal mu ochutnať zmiešanú so žlčou a on ochutnal bez toho, že by chcel piť (Matúš 27:34). Takže, ak žíznil ako Boh a ochutnal bez toho, že by chcel piť, potom následne podliehal vášni ako Boh; lebo smäd aj jedenie sú vášne. Ak nebol smädný ako Boh, tak istotne ako človek a mal schopnosť túžby aj ako človek. Navyše, blažený apoštol Pavol hovorí: Stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži (Flp 2:8). Poslušnosť je podriadenie sa vôli, ktorá je skutočná, a nie tej, ktorá nie je pravdivá; lebo nerozumné zviera nenazveme poslušným alebo neposlušným. Pán, ktorý sa stal poslušným Otcovi, sa stal nie preto, že bol Bohom, ale preto, že bol človekom. Lebo ako Boh nie je ani poslušný, ani neposlušný; pretože toto, ako povedal bohabojný Gregor, je charakteristické pre podriadené bytosti. V dôsledku toho mal Kristus aj ako človek schopnosť túžby. Keď už hovoríme o prirodzenej túžbe, tvrdíme, že nie je vynútená, ale slobodná; pretože ak je to rozumné, potom je to určite zadarmo. Lebo nielen Božská a nestvorená prirodzenosť nemá nič nútené, ale ani rozumná stvorená vec. To je jasné, pretože Boh, ktorý je svojou prirodzenosťou Dobrý, a svojou prirodzenosťou je Stvoriteľom a svojou prirodzenosťou Boh, nie je to spôsobené nevyhnutnosťou, pretože kto túto nevyhnutnosť prináša? Mali by ste vedieť, že o slobode sa hovorí v mnohých významoch: inak – vo vzťahu k Bohu a inak vo vzťahu k anjelom a inak vo vzťahu k ľuďom. Lebo vo vzťahu k Bohu [toto slovo treba chápať] úplne podstatným spôsobom; vo vzťahu k anjelom - tak, aby rozhodnutie o niečom nasledovalo spolu s dispozíciou [k nemu] a nepripúšťalo vôbec žiadny časový odstup; pretože od prírody, ktorá má slobodu, ju anjel používa bez prekážok, pričom nemá odpor tela ani nikoho, kto by ho napadol. Vo vzťahu k ľuďom je to tak, že z časového hľadiska sa pred jej naplnením myslí dispozícia [duše k niečomu]. Lebo hoci je človek nezávislý a od prírody má slobodu, predsa trpí útokom diabla a má pohyb tela. Takže kvôli tomuto útoku a kvôli ťažkosti tela nasleduje odhodlanie niečo urobiť za sklonom [duše voči nemu]. Takže ak Adam poslúchol, túžil a túžil, jedol, potom v dôsledku toho prvá túžba v nás priniesla smrť. Ak prvá túžba podliehala smrti a vtelené Slovo ju neprijalo spolu s prirodzenosťou, potom sme sa následne neoslobodili od hriechu. Navyše, ak slobodná vôľa prírody je Jeho dielom a On to neprijal, potom buď preto, že mal o svojom diele zlú mienku, že nie je dobré, alebo preto, že nám nechcel dať svoje (t. j. slobodnú vôľu) uzdravenie, pripravil nás o dokonalé uzdravenie a ukázal, že je podriadený vášni tým, že nás nechcel alebo nemohol úplne uzdraviť. Na druhej strane nemožno hovoriť o niečom komplexe dvoch vôle ako o jednej, rovnako ako hovoríme o hypostáze, komplexe prirodzeností. Po prvé preto, že existujú prírastky toho, čo existuje hypostaticky, a nie toho, čo je uvažované v inom, a nie vo vlastnom zmysle: po druhé, pretože ak hovoríme o pridávaní vôle a činov, potom budeme nútení hovoriť o pridávaní iných prirodzených vlastností: nestvoreného a stvoreného, ​​neviditeľného a viditeľného a podobne. A tiež, ako sa bude volať závet, zložený z [dvoch] závetov? Lebo je nemožné, aby sa komplex nazýval menom tých vecí, ktoré sú spojené, pretože [inak] by sme komplex prirodzeností nazvali prirodzenosťou, a nie hypostázou. Navyše, ak hovoríme o jedinej komplexnej vôli v Kristovi, potom ho vôľou oddelíme od Otca, pretože vôľa Otca nie je zložitá. Zostáva teda hovoriť o jedinej Kristovej hypostáze, ktorá je zložitá a spoločná pre prirodzenosti aj Jeho prirodzené vlastnosti. Ale nie je možné hovoriť o názore a voľbe v Pánovi, pokiaľ nechceme hovoriť v správnom zmysle. Lebo názor je [prichádza] po výskume na neznámu tému a uvažovaní, teda konzultácii a rozhodovaní, dispozícia k rozhodnutému, po ktorej [nasleduje] slobodná voľba, ktorá si sama vyberá a uprednostňuje jednu vec pred druhou. Pán, keďže bol nielen človekom, ale aj Bohom, a všetko vedel, nepotreboval úvahy, skúmanie, konzultácie a rozhodovanie a od prírody mal sklony ku kráse a odpor k zlu. Lebo toto hovorí prorok Izaiáš, že prv, než predvída zlo, vyvolí si to, čo je dobré; skôr ako predvída dobro alebo zlo, odmietne zlo, aj keby si vybral to, čo je dobré (Iz. 7:15-16). Slovo: prvé znamená, že neštudoval a nepremýšľal o tom ako my, ale ako Boh a na Božský obraz udelil hypostatickú existenciu tela, to znamená hypostatické zjednotenie s telom, na základe svojho bytia a poznania všetkého, vlastniaceho dobro zo svojej prirodzenosti. Pretože cnosti sú prirodzené a prirodzene sa nachádzajú rovnako u každého, hoci nie všetci rovnako robíme to, čo je v súlade s prírodou. Lebo zločinom sme upadli z toho, čo bolo v súlade s prírodou, do toho, čo je v rozpore s prírodou. Pán nás vrátil od toho, čo je v rozpore s prírodou, k tomu, čo je v súlade s prírodou; lebo toto znamenajú slová: na obraz a podobu (1 Moj 1,26). A asketický život a jeho námahy neboli vynájdené na získanie cnosti, ktorá je prinesená zvonku, ale preto, aby sme odhodili hriech, ktorý je cudzí a odporujúci prírode, rovnako ako námahou odstraňovaním hrdze na železe, ktorá je neprirodzená, ale vznikla v dôsledku [našej] nedbalosti, ukazujeme prirodzený lesk železa. Mali by ste vedieť, že názov γνώμης – názory – je mnohostranný a zmysluplný. Lebo to znamená radu, ako hovorí božský apoštol: imám neprikazuje Pánovi o pannách, ale ja radím (1 Kor 7, 25); potom tvoja vôľa, tak ako keď prorok Dávid hovorí: Tvoja zlá vôľa je proti tvojmu ľudu (Ž 83,4); to slovo, ako hovorí Daniel: o tejto veci, ktorá vyšla, je toto nehanebné slovo (Dan. 2:15); niekedy sa to berie v zmysle viery, názoru alebo spôsobu myslenia; a jednoducho povedzte: meno (γνώμης) sa používa v dvadsiatich ôsmich významoch. Kapitola 15 (59). O skutkoch, ktoré sa dejú v našom Pánovi Ježišovi Kristovi Ďalej vyhlasujeme, že v našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú tiež dva skutky. Lebo ako Boh a vo svojej podstate zjednotený s Otcom mal rovnako božské pôsobenie, a keďže sa stal človekom a v podstate zjednotil s nami, aj pôsobenie ľudskej prirodzenosti. Človek musí vedieť, že existuje niečo iné, čo je akcia, a ďalšia vec, ktorá je schopná akcie, a ďalšia vec, ktorá sa vyrába, a ďalšia vec, ktorá je aktívna. Akcia je, samozrejme, aktívny a nezávislý pohyb prírody; a to, čo je spôsobilé konať, je povaha, z ktorej činnosť vychádza; a to, čo sa vyrába, je výsledkom činnosti; aktérom je používateľ akcie alebo osoba. Činnosť sa však nazýva aj to, čo sa vyrába, a to, čo sa vytvára, je činnosť, rovnako ako κτίσμα (stvorená vec) sa nazýva κτίσις (stvorenie). Hovoríme totiž takto: každé stvorenie (πασα ή κτίσις), označujúce stvorené veci (τα κτίσματα). Treba vedieť, že akcia je pohyb a je viac produkovaná ako produkovaná, ako hovorí Gregor Teológ vo svojom slove o Duchu Svätom: „Ak existuje akcia, potom sa nepochybne vytvorí, a nie produkovať, a zároveň, keď sa vytvorí, prestane.” Človek musí vedieť, že život sám je čin a dokonca prvý čin živej bytosti; ako aj každý smer života, aj sila, ktorá sa živí a rastie, teda prirodzený, aj pohyb v súlade s impulzom, teda zmyslový, ako aj racionálny a voľný pohyb. Činnosť je úspech prostredníctvom sily dokonalosti. Ak teda toto všetko rozjímame v Kristovi, potom teda povieme, že v Ňom bol ľudský čin. Činom sa tiež hovorí myšlienka, ktorá sa vyskytuje predovšetkým v nás; a je to jednoduchá a nemajetková činnosť, pretože myseľ sama tajne produkuje svoje myšlienky, okrem ktorých by sa nemohla právom nazývať mysľou. Činnosť sa zase nazýva objavením a odhalením toho, čo si myseľ vymyslela, vyslovením slova. Ale toto už nie je bezvlastné a jednoduché konanie, ale je zamýšľané vo vlastníctve, pretože sa skladá z myšlienky a slova. A tiež samotná pozícia, ktorú má herec vo vzťahu k tomu, čo sa robí, je akcia; a samotná vec, ktorá vzniká, sa nazýva akcia. A prvé patrí samotnej duši, druhé duši používajúcej telo, tretie telu inteligentne animovanému a štvrté je výsledkom. Pretože myseľ najprv zvážila, čo sa stane za takýchto okolností, koná prostredníctvom tela. Preto najvyššia moc patrí duši; pretože dokonca používa telo ako nástroj, ktorý ho riadi a riadi. Pôsobenie tela, ovládaného dušou a uvádzaného do pohybu, je iného druhu. A to, čo telo robí, je dotýkanie sa a držanie a akoby objatie toho, čo sa robí; a to, čo vykonáva duša, je takpovediac dávať formu a podobu tomu, čo sa deje. Takže vo vzťahu k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi bola sila zázrakov činnosťou Jeho Božstva; a diela jeho rúk a to, čo chcel a povedal: Chcem, buď očistený (Matúš 8:3), bola činnosť Jeho ľudstva. A to, čo vykonal Jeho ľudská prirodzenosť, bolo lámanie chleba (pozri Ján 6:11), čo počul malomocný, čo povedal: Chcem; Dielo Jeho Božskej prirodzenosti bolo rozmnoženie chlebov (pozri Ján 6:11 a nasledujúce) a očistenie malomocného. Lebo cez oboje: ako cez duchovné pôsobenie, tak aj cez pôsobenie tela, ukázal jednu a tú istú vec – Svoju príbuznú a rovnakú Božskú činnosť. Lebo ako uznávame, že prirodzenosti sú zjednotené a prenikajú jedna do druhej, a nepopierame svoje rozdiely, ale počítame a uznávame ich ako neoddeliteľné, tak uznávame spojenie vôle a činov, všímame si rozdiel, počítame a nezavádzame rozdelenie. Lebo tak ako je telo zbožštené a neutrpelo zmenu vo svojej prirodzenosti, tak isto vôľa a konanie sú zbožštené a nie sú odstránené zo svojich hraníc; lebo Jeden je Ten, ktorý je tým a tým, a ktorý týmto a tým spôsobom, teda Božským a ľudským, túži a koná. Preto, vzhľadom na to, že v Kristovi sú dve prirodzenosti, je potrebné hovoriť o dvoch činoch v Ňom. Lebo kde je iná povaha, tam je dej iný, a kde je dej iný, tam je iná aj povaha. A naopak, čo je jedna a tá istá prirodzenosť, to je jedna a tá istá činnosť, a čo je jedna činnosť, to je podľa bohabojných otcov jedna a tá istá podstata. Preto je potrebná jedna z dvoch vecí: buď, že keď hovoríme o jednom skutku v Kristovi, hovoríme o jednej podstate, alebo, ak sa v skutočnosti horlivo usilujeme o pravdu, a v súlade s učením evanjelia aj Otcov vyznávame dve podstaty, aby sme spolu vyznávali aj dva činy, resp. Pretože je v podstate jedno s Bohom a Otcom v Božstve, bude si tiež rovný vo vzťahu k činom. A On sám, keďže je s nami v ľudskosti jednotný, bude si rovný vo vzťahu k činom. Blahoslavený Gregor, biskup z Nyssy, hovorí: „Všade tam, kde je jedna činnosť, je nepochybne jedna a tá istá moc. Lebo každý čin je úspechom silou svojej dokonalosti. Ale je nemožné, aby existovala jedna prirodzenosť, sila alebo pôsobenie nestvorenej a stvorenej prirodzenosti. Ak hovoríme o jednom Kristovom čine, potom k Božstvu Slova pridáme vášne rozumnej duše: hovorím strach, smútok a smrteľné bolesti. Ak niekto povie, že Svätí Otcovia, keď hovorili o Najsvätejšej Trojici, tvrdili: „Čo je podstata, ten čin je rovnaký, a čo je podstata rozdielne, ten čin je iný,“ a že to, čo sa hovorí o Bohu, by sa nemalo prenášať na vtelenie, potom odpovieme: ak to Otcovia povedali len vo vzťahu k náuke o Božstve, a ak Otec nemá ani potom, ani Syna, ani potom. bude jedno a to isté [s Ním a] podstatou. Komu odkazujeme slová: Môj Otec koná doteraz a ja konám (Ján 5:17) a: ak vidí robiť Otca, robí to aj Syn (Ján 5:19), a: ak mi neveríte, verte v moje dielo (Ján 10:38) a: skutky, ktoré ja konám... svedčia o mne (25 Otec aj oživuje, tak aj Otec oživuje: 10). Syn, ktorý chce, dáva život (Ján 5:21)? To všetko totiž ukazuje nielen to, že On je s Otcom jednej podstaty aj po inkarnácii, ale aj to, že s Ním koná rovnako. A opäť: ak prozreteľnosť toho, čo jestvuje, patrí nielen Otcovi a Duchu Svätému, ale aj Synovi aj po vtelení, a to je činnosť, potom má aj po vtelení rovnakú činnosť ako Otec. Ak sme sa zo zázrakov dozvedeli, že Kristus je rovnakej podstaty s Otcom a zázraky sú Božím pôsobením, potom má aj po vtelení rovnakú činnosť s Otcom. Ak je pôsobenie Jeho Božstva a Jeho tela jedno, potom bude zložitý a ukáže sa, že buď bude pôsobiť odlišne v porovnaní s Otcom, alebo že aj Otec bude pôsobiť komplexne. Ak - s komplexným konaním, potom je jasné, že s [komplexnou] povahou. Ak hovoria, že osoba je predstavená spolu s akciou, potom odpovieme, že ak je osoba predstavená spolu s akciou, potom podľa korešpondencie v súlade s rozumom bude akcia predstavená spolu s osobou; a budú, tak ako sú tri Osoby alebo hypostázy Najsvätejšej Trojice, tak budú tri úkony, alebo, ako je jeden úkon, tak je jedna Osoba a jedna hypostáza. Svätí otcovia sa zhodli na tom, že to, čo je rovnakej podstaty, má aj rovnaký účinok. Navyše, ak je osoba predstavená spolu s činom, potom tí, ktorí neprikázali hovoriť o jednom alebo dvoch Kristových činoch, neprikázali hovoriť o jednej alebo dvoch Jeho tvárach. Ale aj v rozžeravenom meči je zachovaná nedotknutá povaha ohňa a železa, rovnako ako obe akcie a ich výsledky. Lebo železo má schopnosť rezať a oheň má schopnosť horieť a rezanie je výsledkom pôsobenia železa a horenie je výsledkom pôsobenia ohňa; a ich rozdiel sa zachováva neporušený pri rezaní, sprevádzanom pocitom pálenia, a pri pálení sprevádzanom rezaním, hoci po spojení tohto druhu nie je ani pálenie bez rezania, ani rezanie bez pocitu pálenia; a tak ako v dôsledku duality prirodzeného pôsobenia nehovoríme o dvoch rozžeravených mečoch, tak aj preto, že existuje len jeden rozžeravený meč, nespájame ich podstatné rozdiely. Tak aj v Kristovi: Jeho Božstvu patrí Božské a všemohúce pôsobenie, ale Jeho ľudskosti patrí pôsobenie totožné s naším. Výsledkom ľudského konania bolo, že vzal dievča za ruku a pritiahol ju k sebe (pozri Lukáš 8:54); Božské je jeho oživením. Lebo iné je toto a druhé je, že hoci v zbožnom konaní existujú navzájom neoddeliteľne. Ak v dôsledku skutočnosti, že Pánova hypostáza je jedna, akcia bude jedna, potom kvôli skutočnosti, že hypostáza je jedna, podstata bude tiež jedna. A opäť: ak hovoríme o jedinom skutku v Pánovi, potom ho nazveme buď Božský, alebo ľudský, alebo ani jeden, ani druhý. Ale ak je Božský, potom o Ňom budeme hovoriť ako o jedinom Bohu, zbavenom ľudskosti rovnej našej. Ak je človekom, potom Ho rúhavo nazývajme iba človekom. Ak však nie je ani Božský, ani ľudský, potom Ho nebudeme nazývať Bohom ani človekom, ani s Otcom, ani s nami. Pretože identita vo vzťahu k hypostáze nastala v dôsledku spojenia, ale [z tohto dôvodu] nebola zničená rozdielnosť prirodzeností. A keďže rozlišovanie prirodzeností je zachované nedotknuté, potom sa nepochybne zachovajú aj činy, ktoré sú pre ne charakteristické. Pretože neexistuje žiadna prirodzenosť bez konania. Ak je pôsobenie Pána Krista jedno, potom bude buď stvorené, alebo nestvorené, lebo niet konania, tak ako niet prirodzenosti, zaberajúcej stred medzi nimi [t.j. stvorený a nestvorený]. Takže, ak je stvorený, potom ukáže iba stvorenú povahu; ak nie je stvorený, potom bude zobrazovať iba jednu nestvorenú podstatu. Pretože to, čo je prirodzené, musí byť nevyhnutne v súlade s prirodzenosťami, pretože je nemožné, aby existencia patrila prirodzenosti, ktorá je najmenej dokonalá. Ale konanie v súlade s prírodou nevzniká z toho, čo je mimo [prírody], a je jasné, že je nemožné, aby príroda existovala alebo bola poznaná bez konania v súlade s prírodou. Lebo každý tým, čo robí, dáva dôkaz o svojej povahe, čo presne je nemenné. Ak je Kristov čin jeden, potom to bude jeden a ten istý, kto vytvára božské a ľudské záležitosti; ale nič z toho, čo existuje, zostáva v pozícii zhodnej s prírodou, nemôže vytvoriť opak; lebo oheň neochladzuje ani neohrieva a voda nevysychá, ale zmáča. Ako teda On, ktorý je od prírody Bohom a ktorý sa od prírody stal človekom, robil zázraky a znášal vášne jediným činom? Ak teda Kristus vzal na seba ľudskú myseľ, teda dušu obdarenú rozumom aj rozumom, potom bude nepochybne myslieť a vždy bude myslieť; a reflexia je činnosť mysle, preto Kristus, keďže je človek, je činný a vždy činný. Nadovšetko múdry a veľký svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade Skutkov v druhom Slove hovorí toto: "Nikto by nezhrešil, keby nazval svoje umučenie činom. Pretože tým, že všetko vydržal, vykonal to veľké a úžasné dielo, zničil smrť a urobil všetko ostatné." Ak je každá činnosť definovaná ako nezávislý pohyb nejakej povahy, ako to vysvetľujú ľudia znalí týchto vecí, kde potom niekto vie o nehybnej alebo úplne nečinnej povahe alebo kde niekto našiel činnosť, ktorá by nebola pohybom prírodnej sily? A že prirodzené pôsobenie Boha a stvorenia je jedno, to si podľa mienky blahoslaveného Cyrila nemohol dovoliť nikto s dobrými myšlienkami. Tak ako to nie je ľudská prirodzenosť, ktorá oživuje Lazara (pozri Ján 11:43–44), tak to nie je Božia moc, ktorá roní slzy; lebo slzy patria ľudstvu a život patrí hypostatickému Životu. Obidve sú však spoločné pre oboch, kvôli identite hypostázy. Lebo hoci Kristus je jeden a Jeho Osoba alebo Hypostáza je jedna, predsa má dve prirodzenosti: Svoje Božstvo a ľudskosť. Preto sa na jednej strane sláva, prirodzene vynárajúca z Božstva, stala spoločnou pre oboch, kvôli identite hypostázy; na druhej strane to, čo je základné, plynúce z mäsa, sa stalo obom spoločným. Lebo Jeden a Ten istý je Ten, ktorý je aj tým, aj tým, teda Bohom aj človekom, a Jednomu a Tomu patrí aj to, čo je charakteristické pre Božské, aj to, čo je charakteristické pre ľudstvo; lebo hoci Božské znamenia vykonávalo Božské, nebolo to bez účasti tela a to, čo bolo základné, vykonávalo telo, ale nie bez Božstva. Lebo Božstvo bolo tiež zjednotené s trpiacim telom, zostalo nezaujaté a vykonávalo spásonosné utrpenie; a s aktívnym Božstvom Slova bola zjednotená svätá myseľ, mysliac a vedel, čo sa robí. Božské, samozrejme, dáva telu svoje vlastné výhody, ale samo zostáva nezapojené do vášní tela. Lebo tak ako Božstvo konalo prostredníctvom tela, ani Jeho telo netrpelo skrze Božstvo. Lebo telo dostalo meno božského nástroja. Preto, hoci od počiatku koncepcie rozdelenie medzi jedným a druhým obrazom nenašlo absolútne miesto, ale činy jednej Osoby, ktoré sa odohrávali po celý čas, patrili k jednému a druhému obrazu, v žiadnom prípade však nespájame to, čo bolo neoddeliteľne vykonané, ale z kvality skutkov sa učíme: čo patrilo ku ktorému obrazu. Preto Kristus koná v súlade s oboma svojimi prirodzenosťami a každá z dvoch prirodzeností v Ňom koná za účasti tej druhej: keď Slovo robí to, čo je vlastné Slovu kvôli autorite a moci Božstva, [to jest] to, čo je vlastníctvom najvyššej moci a čo je vlastné kráľovi, a telo vykonáva to, čo je vlastné telu, v súlade s vôľou Slova sa stalo jeho jednotkou. Nebolo to z vlastného popudu, ktorý prejavil túžbu po prirodzených citoch, a nie zo svojho vlastného popudu sa najviac utiahol a vyhýbal sa smutnému alebo znášal to, čo sa stalo zvonku, ale pohyboval sa v súlade s podmienkami svojej prirodzenosti, keď Slovo chcelo a pre ekonomické účely mu dovolilo trpieť a robiť to, čo je správne, aby sa prostredníctvom konania prírody potvrdila pravda. Ale tak, ako bol počatý z Panny, bol nadprirodzene realizovaný, tak vykonal to, čo je charakteristické pre ľudí, prekračujúc to, čo dovoľovali podmienky ľudskej prirodzenosti, kráčajúc pozemskými nohami po nepevnej vode, nie preto, že by sa voda zmenila na zem, ale preto, že nadprirodzenou silou Božstva bola zhustená, aby sa nerozliala a nepodľahla váhe hmotných nôh. Ľudské veci totiž nerobil ľudsky, pretože bol nielen človekom, ale aj Bohom; prečo boli Jeho vášne životodarné a zachraňujúce. A nerobil božské veci božským spôsobom, pretože nebol len Bohom, ale aj človekom; preto vykonával božské znamenia dotykom, slovom a podobne. A ak by niekto povedal, že nie pre zrušenie ľudského konania hovoríme o jedinom skutku v Kristovi, ale keďže ľudské skutky, ktoré sú v protiklade s božím pôsobením, sa nazýva utrpenie, potom hovoríme o jedinom skutku v Kristovi; potom povieme, že v rovnakom zmysle tí, ktorí hovoria o jedinej prirodzenosti, o tom nehovoria s cieľom zničiť ľudskú prirodzenosť, ale preto, že ľudská prirodzenosť, v protiklade k Božskej prirodzenosti, sa nazýva pasívna. Ale nech to nie je tak, že ľudský pohyb nazývame utrpením, aby sme ho odlíšili od Božského konania. Vo všeobecnosti totiž nie je existencia žiadnej veci známa ani určená opozíciou alebo porovnávaním, pretože za takýchto okolností by sa veci, ktoré existujú, ukázali ako vzájomné príčiny. Pretože ak z dôvodu, že božské hnutie je čin, človek trpí, potom niet pochýb o tom, že ľudská prirodzenosť bude krutá, pretože božská prirodzenosť je dokonalá. A podľa korešpondencie spojenej s opozíciou, vďaka tomu, že ľudský pohyb sa nazýva utrpenie, božský pohyb sa nazýva čin, a kvôli skutočnosti, že ľudská prirodzenosť je chybná, Božské bude dokonalé; a tiež všetko stvorenie za takýchto podmienok bude zlé a ten, kto to povedal, bude klamár. A Boh videl všetko, čo bolo stvorené, a to bolo veľmi dobré (Genesis 1:31). Tvrdíme, že Svätí Otcovia pomenovali ľudský pohyb rôznymi spôsobmi podľa myšlienok, ktoré prijali ako základ. Nazvali to totiž mocou, konaním a rozdielnosťou, pohybom, majetkom, kvalitou a utrpením, nie v protiklade k Božskému hnutiu, ale: mocou – ako silou obsahujúcou a nemennou; a pôsobením - ako sila označujúca [predmet] znakmi a preukazujúca dokonalú podobnosť nachádzajúcu sa vo všetkých homogénnych veciach; rozdiel ako vymedzujúca sila; a pohybom ako odhaľujúcou silou; ale vlastnosť, ako zložka a vlastná len jednému [druhu] a nie inému; kvalita ako forma komunikácie; ale utrpením, akoby pohnutý. Lebo všetko, čo je od Boha a po Bohu, trpí skrze to, čo sa hýbe, keďže to nie je samopohyb ani vlastná moc. Pomenovali to teda nie opozíciou, ako bolo povedané, ale v súlade s významom, ktorý do toho tvorivo vložili [t.j. ľudský pohyb] zo strany Príčiny, ktorá všetko zariadila. Otcovia, keď o tom hovorili spolu s Božím hnutím, to nazývali činy. Lebo ten, ktorý povedal: „Keďže jeden aj druhý druh koná za účasti druhého,“ čo urobil inak, v porovnaní s tým, ktorý povedal: a postil sa štyridsať dní ... po hlade (Matúš 4:2), pretože [Spasiteľ], keď chcel, dovolil prírode robiť, čo sa jej patrí, - alebo v porovnaní s tými, ktorí dovolili - a ktorí rozdielne skutky v Ňom rozpoznali? Pre toto, pomocou zmenených mien, znamená dve akcie. Pretože zmenou mien sa často ukazuje číslo, rovnako ako tým, čo hovoríme, sa ukazuje božské a ľudské. Lebo rozdiel je rozdiel toho, čo sa líši; a co neexistuje, ako sa to bude rozlisovat? Kapitola 16 (60). Proti tým, ktorí hovoria, že ak je človek dvoch prirodzeností a má dva činy, potom treba povedať, že v Kristovi boli tri prirodzenosti a rovnaký počet činov. Každá jednotlivá osoba, pozostávajúca z dvoch prirodzeností: z duše aj z tela, a majúca ich v sebe v nezmenenej podobe, sa bude prirodzene nazývať dvoma prirodzenosťami, pretože si zachováva prirodzenú vlastnosť oboch aj po ich spojení. Lebo telo nie je nesmrteľné, ale podlieha skaze; a duša nie je smrteľná, ale nesmrteľná; a telo nie je neviditeľné a duša nie je viditeľná telesnými očami, ale jedno je obdarené rozumom a inteligenciou a je netelesné, a druhé je hrubé, viditeľné aj nerozumné. A to, čo je v podstate opačné, nie je rovnakej povahy; preto duša aj telo nie sú tej istej podstaty. A opäť: ak je človek živá bytosť, racionálna, smrteľná a každá definícia vysvetľuje základné prirodzenosti a v súlade s pojmom prírody nie je racionálny to isté ako smrteľník, potom človek v súlade s mierou svojej definície nemôže byť z tej istej prirodzenosti. Ak sa niekedy hovorí, že človek je jednej prirodzenosti, potom sa namiesto druhu berie názov príroda, keď hovoríme, že človeka od človeka neodlišuje žiadna odlišnosť v prírode; ale všetci ľudia, ktorí majú rovnaké zloženie a sú zložení z duše a tela a každý z nich má dve prirodzenosti, sú všetci vychovaní pod jednou definíciou. A to nie je neopodstatnené, keďže svätý Atanáz jedným slovom proti tým, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému, povedal, že povaha všetkých stvorených vecí, ako vecí, ktoré sa stali, je jedna, a takto povedal: a že Duch Svätý je vyšší ako stvorenie a na jednej strane sa líši v porovnaní s povahou vecí, ktoré sa udiali, a na druhej strane tvorí vlastnosť Božstva, môže byť opäť jedna. Lebo všetko, čo je vnímané spoločne a v mnohom, nepatriace k niečomu viac, ale k niečomu menej, sa nazýva esencia. Takže, pretože každý človek sa skladá z duše a tela, v súlade s tým hovorí o jednej prirodzenosti ľudí. Ale nemôžeme hovoriť o jednej prirodzenosti vo vzťahu k hypostáze Pána, pretože prirodzenosti si aj po spojení zachovávajú všetky svoje prirodzené vlastnosti nedotknuté a Kristovu podobu nemožno nájsť. Lebo nebolo iného Krista, z Božstva aj z ľudstva, Jeden a ten istý, Boh aj človek. A ešte niečo: nie je to to isté – jedna vo vzťahu k druhu človeka a jedna vo vzťahu k podstate duše aj tela. Pretože jednota vo vzťahu k ľudskému druhu ukazuje dokonalú podobnosť, ktorá sa nachádza u všetkých ľudí; to isté vo vzťahu k podstate duše aj tela ničí ich samotnú existenciu a vedie ich k úplnej neexistencii v skutočnosti. Lebo buď sa jeden zmení na podstatu druhého, alebo z nich vzíde niečo iné, a [takže zostanú vo svojich vlastných hraniciach, budú dve prirodzenosti. Lebo vo vzťahu k podstate nie je telo jedno a to isté s netelesným. Preto nie je potrebné, keď hovoríme o jedinej prirodzenosti v človeku, nie pre totožnosť bytostnej kvality duše a tela, ale pre dokonalú rovnosť tých, ktorí sú pozdvihnutí do podoby nedeliteľných, aby sme hovorili aj o jednej prirodzenosti v Kristovi, kde niet formy, ktorá by zahŕňala mnoho hypostáz. Okrem toho sa hovorí, že každý prídavok pozostáva z toho, čo je najužšie spojené; lebo nehovoríme, že dom je postavený zo zeme a vody, ale z tehál a guľatiny. Inak je potrebné povedať, že človek sa skladá minimálne z piatich prirodzeností: zo štyroch živlov a z duše. V našom Pánovi Ježišovi Kristovi teda nevenujeme pozornosť častiam, ale tomu, čo je najužšie spojené: Božstvu a ľudskosti. Navyše, ak hovoríme, že človek sa skladá z dvoch prirodzeností, sme nútení hovoriť o troch prirodzenostiach v Kristovi, potom vy, ktorí hovoríte, že človek je stvorený z dvoch prirodzeností, zavediete dogmu, že Kristus pozostáva z troch prirodzeností. Podobne [treba povedať] o ​​akciách. Lebo je potrebné, aby sa konalo v súlade s prírodou. A o človeku sa hovorí, že pozostáva z dvoch prirodzeností a že existuje s dvoma prirodzenosťami, svedkom je Gregor Teológ, ktorý hovorí: „Lebo sú dve prirodzenosti: Boh a človek, keďže dve prirodzenosti sú tiež duša a telo. A tiež v Slove o krste hovorí toto: „A keďže sme duálni: z duše a tela, a keďže jedna prirodzenosť je viditeľná, druhá je neviditeľná, potom je očistenie dvojaké: pomocou vody a Ducha.“ Kapitola 17 (61). Že povaha Pánovho tela a vôle sú zbožštené Mali by ste vedieť, že o tele Pánovom sa hovorí, že nebolo kvôli premene prírody, ani zmene, ani zmene, ani splynutiu, že bolo zbožštené a stalo sa účastníkom toho istého Božstva a Boha, ako hovorí Gregor Teológ: „Z ktorého jeden je zbožštený a druhý je zbožštený, a dovolím si povedať, že sa zúčastňuje toho istého človeka, ktorý sa stal Bohom, a tým istým Bohom. Lebo sa to nestalo kvôli zmene povahy, ale kvôli spojeniu spojenému s ekonomikou, myslím: hypostatickým, podľa ktorého je telo nerozlučne spojené s Bohom Slovom, a tiež kvôli prenikaniu prirodzeností jedna do druhej, tak ako hovoríme o spaľovaní železa. Lebo ako vyznávame inkarnáciu človeka bez zmeny a premeny, tak si predstavujeme aj udalosť zbožštenia tela. Lebo z dôvodu, že sa Slovo stalo telom, neopustil hranice svojho Božstva a nestratil svoje vrodené ozdoby, zodpovedajúce Božej dôstojnosti; ani zbožštené telo sa samozrejme nezmenilo vo vzťahu k svojej povahe alebo svojim prirodzeným vlastnostiam. Lebo aj po spojení zostali obe povahy nezmiešané a ich vlastnosti nedotknuté. Telo Pána vďaka najčistejšiemu zjednoteniu so Slovom, to znamená hypostatické, bolo obohatené Božími činmi, [avšak] v žiadnom prípade netrpelo zbavením svojich prirodzených vlastností, pretože konalo Božské činy nie svojou vlastnou silou, ale kvôli Slovu, ktoré sa s ním zjednotilo, pretože Slovo skrze neho zjavovalo Jeho moc. Na popáleniny rozžeraveným železom, ktoré má horiacu silu nie ako výsledok prirodzeného stavu, ale získava ju zo spojenia s ohňom. Takže to isté telo bolo svojou prirodzenosťou smrteľné a životodarné vďaka hypostatickej jednote so Slovom. Podobným spôsobom hovoríme o zbožštení vôle, ktoré sa [nedialo] tak, že by sa prirodzený pohyb zmenil, ale tak, že sa spojil s Jeho Božskou a všemohúcou vôľou a stal sa vtelenou vôľou Boha. Pretože, keď sa chcel skryť, nemohol, pretože Boh sa Slovo rozhodlo ukázať cez Neho, že slabosť ľudskej vôle skutočne prebývala v Ňom. Ale dobrovoľne vykonal očistenie malomocného (pozri Mat. 8:3), vďaka spojeniu s Božou vôľou. Treba vedieť, že zbožštenie prirodzenosti a vôle slúži na označenie a označenie oboch prirodzeností a dvoch vôľ. Lebo ako žeravenie nepremieňa povahu toho, čo je žeravé, na povahu ohňa, ale ukazuje aj to, čo je žeravé, aj to, čo je žeravé, a slúži na označenie nie jednej, ale dvoch, tak zbožštenie nerobí jednu zložitú prirodzenosť, ale dve, a tiež hypostatické spojenie. Vskutku, Gregor Teológ hovorí: „Z ktorých jeden je zbožštený a druhý je zbožštený. Za to, že povedal: z toho a: jeden, tiež a: druhý, poukázal na dve veci. Kapitola 18 (62). Viac o [dvoch] vôľach, slobodách, mysliach, vedomostiach a múdrosti Keď hovoríme, že Kristus je dokonalým Bohom a dokonalým človekom, samozrejme mu osvojujeme všetky prirodzené vlastnosti Otca aj Matky; lebo sa stal človekom, aby premohlo to, čo bolo predtým premožené. Lebo nebol slabý, On, ktorý mohol [všetko], a svojou všemohúcou mocou a silou vyslobodiť človeka z mučiteľa. Ale pre mučiteľa, ktorý porazil človeka a bol podrobený Bohom, by existovala zámienka na sťažnosť. Preto súcitný a humánny Boh, ktorý chce ukázať padlým ako víťaza, sa stáva človekom, ktorý napráva podobné pomocou podobného. A nikto nebude protirečiť, že človek je živá bytosť, nadaná rozumom a inteligenciou. Ako by sa teda Boh stal človekom, keby na seba vzal bezduché telo alebo bezduchú dušu? Pretože toto nie je osoba. Aký úžitok by sme mali, keby sme sa stali ľuďmi, keby ten, ktorý ako prvý ochorel, nebol uzdravený a keby nebol obnovený a posilnený spojením s Božským? Lebo čo nie je vnímané, je nevyliečiteľné. Preto vníma celého človeka a jeho najkrajšiu časť, ktorá prepadla chorobe, aby každému udelil spásu. Ale nikdy by nemohla existovať myseľ bez múdrosti, bez kognitívnych schopností. Lebo ak je nečinný a nehybný, tak, samozrejme, v skutočnosti neexistuje. Takže Boh Slovo, ktoré chcelo obnoviť to, čo bolo na Jeho obraz, sa stalo človekom. A čo je to, čo je v obraze, ak nie myseľ? Takže naozaj, keď zanedbal to najlepšie, prijal to najhoršie? Myseľ je totiž uprostred medzi Bohom a telom: telo, ako s ním žije, a Boh ako Jeho obraz. Takže myseľ je zjednotená s mysľou a myseľ Boha slúži ako prostredník medzi čistotou a telesnou hrubosťou. Lebo ak Pán prijal dušu bez inteligencie, potom prijal dušu nerozumného zvieraťa. Ak evanjelista povedal, že Slovo sa telom stalo (pozri Ján 1:14), potom by ste mali vedieť, že vo Svätom písme sa človek niekedy nazýva dušou, ako je to na tomto mieste: Jakob vstúpil do Egypta medzi sedemdesiatpäť duší (1M 46:27); niekedy - telom, ako na tomto mieste: každé telo uvidí Božiu spásu (Iz. 40:5). Pán sa teda nestal bezduchým telom a nie bez mysle, ale človekom. Vskutku, On sám hovorí: Prečo ma biješ (pozri Ján 18:23), muža, ktorý ti povedal pravdu (Ján 8:40). Takže vzal na seba telo, oživený dušou, rozumnou aj inteligentnou, nadvládu nad telom, ale vedený Božstvom Slova. Takže mal prirodzene vôľu – ako Boh, tak aj ako človek; ale človek nasledoval a podriadil sa Jeho [Božskej] vôli, nie je vzrušený vlastnou myšlienkou, ale túžil po tom, čo si želala Jeho Božská vôľa. Pretože, keď to Božia vôľa dovolila, vydržal to, čo bolo prirodzené, v súlade so zákonmi prírody. Lebo keď sa vyhýbal smrti, vtedy, kým Jeho Božská vôľa chcela a dovolila, vyhýbal sa smrti a chradol a prirodzene sa bál. A keď Jeho Božská vôľa chcela, aby si Jeho ľudská vôľa vybrala smrť pre seba, potom sa utrpenie pre ňu stalo dobrovoľným; lebo nielen ako Boh sa dobrovoľne vydal na smrť, ale aj ako človek. Preto nám dal odvahu proti smrti. Vskutku, toto hovorí pred svojím spasiteľným utrpením: Môj Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich (Matúš 26:39). Je jasné, že kalich mal piť ako človek a nie ako Boh. Preto ako človek chce, aby pohár prešiel okolo. Sú to slová prirodzenej plachosti. Inak sa nestane moja vôľa (Lk. 22, 42), teda do akej miery som v porovnaní s Tebou v podstate iný, ale Tvoj, teda Môj a Tvoj, do akej miery som od prírody jednopodstatný s Tebou. To sú naopak slová odvahy. Lebo duša Pánova sa skutočne z Jeho dobrého zaľúbenia stala človekom, keď najprv zakúsila prirodzenú slabosť v dôsledku pocitu, ktorý vznikol pri rozlúčke s telom, a zakúsila prirodzenú súcit, potom posilnená Božou vôľou, odvážne koná proti smrti. Pretože jeden a ten istý bol celý Boh spolu so svojím človečenstvom a celý človek spolu so svojím božstvom, potom On sám ako človek v sebe a skrze seba podriadil to, čo bolo ľudské, Bohu a Otcovi, dal sa nám tým najlepším spôsobom a príkladom a stal sa poslušným Otcovi. Ďalej slobodne chcel Božiu a ľudskú vôľu. Lebo slobodná vôľa je nepochybne vrodená každej racionálnej povahe. Prečo by to malo dôvod, ak neuvažuje slobodne? Lebo Stvoriteľ vnukol prirodzenú túžbu iracionálnym zvieratám a prinútil ich zachovať si svoju prirodzenosť. Lebo to, čo sa nezúčastňuje rozumu, nemôže viesť, ale je vedené prirodzenou túžbou. Prečo a súčasne s túžbou vzniká okamžite impulz k činom; za to [t.j. to, čo je bez rozumu] nepoužíva rozum, ani konzultáciu, ani úvahu, ani diskusiu. Prečo to nie je chválené ako nasledovanie cnosti a nie je to potešené; a nie je potrestaný za spáchanie neresti. Rozumná povaha má, pravdaže, prirodzenú snahu, pohyb, ale snahu tohto druhu, ktorá pri zachovávaní toho, čo je v súlade s prírodou, je vedená rozumom a kontrolovaná; lebo prednosťou rozumu je slobodná túžba, ktorú v rozumovej podstate nazývame prirodzený pohyb; prečo a ako nasledujúca cnosť je chválená a potešená, a ako nasledujúca neresť je trestaná. Preto, hoci duša Pána túžila, voľne sa pohybovala, slobodne túžila po tom, čo si želala Jeho Božská vôľa, aby [duša] chcela. Lebo telo sa nepohlo v dôsledku pohybu Slova; lebo Mojžiš aj všetci svätí sa pohybovali podľa Božskej vlny; ale Ten istý – Jeden, keďže je Bohom aj človekom, túžil po Božej aj ľudskej vôli. Prečo sa tieto dve vôle Pána navzájom nelíšili myšlienkou, ale skôr prirodzenou silou. Lebo Jeho Božia vôľa bola bez počiatku a bola schopná robiť všetko, mala silu, ktorá ju nasledovala, a bola ľahostajná; Jeho ľudská vôľa začala od [známeho] času a sama znášala tie vášne, ktoré boli prirodzené a nepoškvrnené, a prirodzene, nebola všemocná, ale keďže sa stala skutočne a svojou prirodzenosťou vlastníctvom Božieho Slova, bola tiež všemohúca. Kapitola 19 (63). O zbožnom konaní Blahoslavený Dionýz, ktorý povedal, že Kristus, [žijúci] medzi nami, vykonal nejaký nový božský čin, hovorí o jednom čine, ktorý pochádza z ľudského aj z Božského, bez toho, aby zrušil prirodzené činnosti. Lebo za týchto podmienok by sme mohli nazvať novým jednotnou prirodzenosťou, pochádzajúcou tak z Božskej, ako aj z ľudskej, pretože čo má jeden čin, to má podľa svätých otcov jednu podstatu. Hovorí však, že chce ukázať nový a nevýslovný typ zjavenia prirodzených Kristových činov, podľa nevýslovného spôsobu prenikania Kristových prirodzeností jedna do druhej, aj ľudskú prirodzenosť Jeho života – mimoriadnu a úžasnú; a neznáme povahe existencie - a obraz komunikácie, ktorý vzniká vďaka nevysloviteľnému spojeniu. Nehovoríme totiž o rozdelených akciách a nie o samostatne konajúcich povahách, ale o tom, že každý spolu robí, za účasti toho druhého, to, čo mu prislúchalo. Lebo neurobil nič ľudské ľudským spôsobom, pretože nebol len človekom; ani Božský – ako jediný Boh, pretože nebol Bohom sám, ale bol Bohom aj človekom. Lebo tak ako chápeme spojenie a prirodzenú odlišnosť prirodzeností, tak chápeme aj rozdielnosť prirodzených vôle a činov. Mali by ste teda vedieť, že vo vzťahu k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi hovoríme niekedy ako o dvoch prirodzenostiach, inokedy ako o jednej Osobe, ale to aj to sa vracia k tej istej myšlienke; lebo sú dve prirodzenosti – jeden Kristus a jeden Kristus – dve prirodzenosti. Preto je to isté povedať: Kristus koná v oboch svojich prirodzenostiach a každá z týchto dvoch prirodzeností koná v Kristovi za účasti tej druhej. Božská prirodzenosť má teda spoločenstvo s aktívnym telom vďaka tomu, že z dobrej vôle Božej vôle jej bolo dovolené trpieť a robiť to, čo bolo pre ňu charakteristické, a vďaka tomu, že pôsobenie tela bolo nepochybne spásonosné, čo je presne charakteristické nie pre ľudské konanie, ale pre Božie konanie. Telo bolo v spojení s aktívnym Božstvom Slova, jednak vďaka tomu, že božské činy sa uskutočňovali cez telo, akoby prostredníctvom nástroja, jednak kvôli skutočnosti, že existoval Jeden, ktorý konal božsky aj ľudsky. Ale treba vedieť, že aj Jeho svätá myseľ koná svoje prirodzené činy, mysliac a chápajúc, že ​​je mysľou Boha a že ho uctieva celé stvorenie, a pamätá na jeho minulé aktivity a utrpenie na zemi; a s aktívnym Božstvom Slova, ktorým je všetko usporiadané a riadené, má spoločenstvo, myslenie a chápanie a uvádzanie do poriadku nie ako samotná ľudská myseľ, ale ako hypostaticky spojená s Bohom a nazývaná myseľ Božia. Božské pôsobenie teda znamená, že potom, čo sa Boh stal človekom, to znamená, stal sa človekom, a Jeho ľudské pôsobenie bolo Božské, to znamená zbožštené a nebolo zbavené účasti na Jeho Božskom konaní, a Jeho Božské pôsobenie nebolo zbavené účasti na Jeho ľudskom konaní, ale každé z týchto dvoch bolo uvažované spolu s druhým. Tento obraz [reči] sa nazýva περίφρασις [t.j. popis], zakaždým, keď niekto prostredníctvom jedného slova prijme akékoľvek dva pojmy. Lebo ako spálenie rozžeraveného meča spojené s rezaním nazývame jedným, tak aj rezanie spojené s upálením však tvrdíme, že rezanie je jedna činnosť a druhá je horenie, tiež rôznej povahy, že horenie je charakteristické pre oheň a rezanie je charakteristické pre železo; Tým, že nazývame Božsko-ľudské pôsobenie Krista jedným, myslíme na dva činy Jeho dvoch prirodzeností: na jednej strane božské, charakteristické pre Jeho Božstvo, na druhej strane ľudské konanie, charakteristické pre Jeho ľudskosť. Kapitola 20 (64). O prirodzených a nepoškvrnených vášňach Ďalej vyznávame, že Kristus prijal všetky prirodzené a nepoškvrnené vášne človeka. Lebo vzal na seba celého človeka a všetko, čo k človeku patrí, okrem hriechu. Lebo toto nie je prirodzené a nevštepuje nám ho Stvoriteľ, ale svojvoľne sa vyskytuje v našej slobodnej vôli v dôsledku diablovej sejby a neovláda nás silou. Nie sú v našej moci prirodzené a nepoškvrnené vášne, ktoré vstúpili do ľudského života v dôsledku odsúdenia v dôsledku zločinu, ako je hlad, smäd, únava, práca, slzy, úpadok, vyhýbanie sa smrti, strach, smrteľné bolesti, z ktorých tečie pot a kvapky krvi; pomoc od anjelov, ktorá sa vyskytuje v dôsledku slabosti prírody a podobne, ktorá je od prírody vlastná všetkým ľuďom. Takže On dostal všetko, aby všetko posvätil. Bol pokúšaný a vyhral nás, aby nás pripravil na víťazstvo a dal prírode silu poraziť nepriateľa, aby príroda, ktorá bola oddávna porazená, poslala starodávne víťaznú na útek pomocou tých útokov, ktorými bola porazená. Zlý zaútočil na [Krista] zvonku, samozrejme, nie cez myšlienky, rovnako ako zaútočil na Adama; lebo ani on naňho nezaútočil pomocou myšlienok, ale prostredníctvom hada. Pán od seba útok odrazil a rozptýlil ho ako dym, aby vášne, ktoré na Neho útočili a porazili, boli pre nás ľahko premožiteľné a aby Nový Adam priviedol starú do primitívneho stavu. Naše prirodzené vášne boli bezpochyby v Kristovi, v súlade s prírodou a nad prírodou. V súlade s prírodou boli totiž v Ňom prebudení, keď dovolil telu zažiť to, čo bolo preň charakteristické; a nad prirodzenosťou, pretože v Pánovi to, čo bolo prirodzené, nepredchádzalo Jeho vôli, lebo v Ňom sa nič nepovažuje za vynútené, ale všetko za dobrovoľné. Pretože túžil, bol hladný; túžiac, žíznil; túžiac, bál sa; túžiac zomrel. Kapitola 21 (65). O nevedomosti a otroctve Malo by sa vedieť, že Kristus prijal prirodzenosť, ktorej chýbalo poznanie a bola služobná; lebo ľudská prirodzenosť je otrokom Boha, ktorý ju stvoril, a nepozná budúcnosť. Ak teda, v súlade s názorom Gregora Teológa, oddeľujete viditeľné od toho, čo vníma myseľ, potom sa telo nazýva otrokom a chýba mu poznanie, ale kvôli identite Hypostasis a kvôli nerozlučiteľnému spojeniu bola duša Pána veľmi obohatená o poznanie budúcnosti, ako aj o ostatné božské znamenia. Lebo tak ako telo ľudí svojou vlastnou prirodzenosťou nie je životodarné, ale telo Pánovo, hypostaticky spojené so samotným Bohom Slovom, hoci nestratilo svoju prirodzenú smrteľnosť, ale vďaka hypostatickému zjednoteniu so Slovom sa stalo životodarným, a nemôžeme povedať, že nebolo životodarné a nie je vždy životodarné; takže ľudská prirodzenosť vo svojej podstate nemá poznanie budúcnosti, ale duša Pána bola vďaka svojmu zjednoteniu so samotným Bohom, Slovom a hypostatickej identite, veľmi obohatená, ako som povedal, spolu so zvyškom božských znamení aj o poznanie budúcnosti. Malo by byť známe, že Ho nemôžeme nazvať ani otrokom; lebo meno otroctva a meno panstva nie sú znakmi prirodzenosti, ale niečoho, čo sa k niečomu vzťahuje, tak ako meno patronymia a meno synovstva. To je vhodné na označenie nie podstaty, ale vzťahu. V dôsledku toho, presne ako sme povedali o nevedomosti, že kedykoľvek pomocou jemných myšlienok, to jest rozumných myšlienok mysle, oddeľujete stvorené od nestvoreného, ​​potom je telo otrokom, ak nie je zjednotené s Bohom Slovom; ale akonáhle sa zjednotí hypostaticky, ako môže byť servilné? Pretože Kristus, keďže je jeden, nemôže byť svojim služobníkom a Pánom; pretože to nie je charakteristické pre to, o čom sa jednoducho hovorí, ale pre to, čo súvisí s niečím iným. Takže, koho bude otrokom? Otec? V dôsledku toho nie všetko, čo má Otec, patrí Synovi, ak je len otrokom Otca a nie sám sebe. Ako potom hovorí apoštol o nás, ktorí sme boli skrze Neho adoptovaní za synov: „Ten je sluha, ale syn“ (Gal 4:7), ak je sluhom len on sám? Takže On sa nazýva otrokom iba podľa mena, nie je ním sám, ale pre nás berie na seba podobu otroka a nazýva sa otrokom s nami. Pretože bol nečinný, podriadil sa vášňam kvôli nám a stal sa služobníkom našej spásy. A tí, ktorí hovoria, že je otrok, rozdeľujú jediného Krista na dvoch, rovnako ako Nestorius. Hovoríme, že je Pánom a Pánom všetkého stvorenia, jeden Kristus, jeden a ten istý Boh aj človek a vie všetko: v Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumu (Kol 2,3). Kapitola 22 (66). O blahobyte Hovorí sa, že Kristovi sa darilo v múdrosti, veku a milosti (Lukáš 2:52), pribúdajúcim vekom a pribúdajúcim vekom odhaľujúc múdrosť, ktorá bola v Ňom, a okrem toho aj úspech ľudí v múdrosti a milosti a naplnenie túžby Otca, to znamená poznanie ľudí a ich spásu, berúc do úvahy svoj vlastný úspech a to, čo sme si všade privlastňovali. A tí, ktorí hovoria, že vynikal múdrosťou a milosťou, akceptujúc ich vzrast, veria, že spojenie nenastalo od počiatku existencie tela a nepovažujú spojenie za hypostatické, ale nasledujúc nezmyselného Nestória falošne hovoria o spojení relatívneho a jednoduchého zaliatia, pričom nerozumejú tomu, čo o nich hovoria alebo tvrdia 1:7 (1 Tim. Lebo ak bolo telo od počiatku jestvovania skutočne zjednotené s Bohom Slovom, alebo ešte lepšie: v Ňom prijalo bytie a malo s Ním hypostatickú identitu, ako potom nebolo celkom obohatené o všetku múdrosť a milosť! Nie že by dostala účasť na milosti a nie že by sa z milosti podieľala na tom, čo patrilo Slovu, ale lepšie: pre hypostatické spojenie, keď sa ľudské aj Božské stalo majetkom jediného Krista, keďže Boh spolu a človek boli jedno a to isté, vyžarovala svetu milosť a múdrosť a plnosť všetkých požehnaní. Názov strach obsahuje dvojitú myšlienku. Pretože existuje prirodzený strach, keď sa duša nechce oddeliť od tela pre prirodzenú sympatiu a prirodzené priateľstvo, ktoré jej Stvoriteľ od nepamäti vštepil, v dôsledku čoho sa prirodzene bojí, pociťuje malátnosť a vyhýba sa smrti. Definícia strachu je takáto: prirodzený strach je sila, ktorá sa snaží chrániť svoju existenciu prostredníctvom skľúčenosti. Lebo ak Stvoriteľ priviedol všetko z nebytia do bytia, potom to prirodzene túži po existencii, a nie po nebytí. Toto isté [t.j. všetko] má od prírody túžbu smerujúcu k tomu, s pomocou čoho existuje. Preto Boh Slovo, keď sa stalo človekom, malo túto túžbu, ukazujúc svoju túžbu vo vzťahu k tomu, s pomocou ktorého existuje príroda, túžiac po jedle, pití a spánku, a prirodzene to prežíval v praxi; a vo vzťahu k tomu, čo je osudné, prejavovať strach, keď si počas utrpenia dobrovoľne dovolil skľúčenosť až po smrť (Matúš 26:38). Lebo hoci sa to, čo sa stalo, stalo podľa zákona prírody, nebolo to vynútené, ako sa to deje vo vzťahu k nám. Lebo to, čo bolo prirodzené, prijal dobrovoľne – podľa vôle. Preto samotný strach, strach a melanchólia patria k počtu prirodzených a nepoškvrnených vášní a nepodliehajú hriechu. Na druhej strane je tu plachosť vyplývajúca z mylného myslenia a nedôvery a neznalosti hodiny smrti, rovnako ako keď v noci máme hrôzu, ak sa vyskytne nejaký hluk; aký druh plachosti sa vyskytuje v rozpore s prírodou a pri jej definovaní hovoríme: plachosť vyskytujúca sa v rozpore s prírodou je bezdôvodnou stratou ducha. Pán nedovolil, aby k sebe prišla táto plachosť. Preto sa nikdy nebál, s výnimkou svojho utrpenia, hoci podľa plánov hospodárstva bol často v skľúčenosti; lebo nebol neznalý času. A že sa naozaj bál, hovorí svätý Atanáz vo svojom slove proti Apollinarisovi: „Preto Pán povedal: teraz je moja duša znepokojená (Ján 12:27). Slovo teraz znamená toto: keď chcel, ale ukazuje, čo sa stalo; lebo nehovoril o veciach, ktoré neboli, akoby sa diali, [t.j.] všetko sa dialo skutočne len podľa zákonov; A po ďalších slovách hovorí: „Boh si však v žiadnom prípade nedovoľuje vášeň bez tela, ktoré by trpelo a neprejavuje zmätok a smútok okrem duše, ktorá by smútila a bola v rozpakoch, netrápi sa a nemodlí oddelene od mysle, ktorá sa trápi a modlí; hoci sa to, čo sa stalo, nestalo v dôsledku porážky prírody, bolo to urobené v poriadku. Výraz: to, čo sa stalo, sa nestalo v dôsledku porážky prírody ukazuje, že On to nezniesol proti svojej vôli. Kapitola 24 (68). O modlitbe Pána Modlitba je vzostup mysle k Bohu alebo prosba Boha o to, čo je správne. Ako sa teda Pán modlil za Lazara aj počas jeho utrpenia? Lebo Jeho svätá myseľ, raz hypostaticky spojená s Bohom Slovom, nepotrebovala ani vystupovať k Bohu, ani sa Boha pýtať; lebo jeden je Kristus; ale modlil sa, pretože urobil našu tvár svojou vlastnou, vtisol do seba to, čo bolo naše, a stal sa pre nás vzorom a naučil nás prosiť Boha a vstávať k Nemu a prostredníctvom Jeho svätej mysle nám pomáhal stúpať k Bohu. Lebo tak ako trpel utrpenie, rozhodol sa, že ich premôžeme, tak sa aj modlí a pomáha nám, ako som povedal, vystúpiť k Bohu a naplniť pre nás všetku spravodlivosť, ako hovoril s Jánom (Matúš 3:15), zmieril svojho Otca s nami a uctieval Ho ako Počiatok a Príčinu a ukázal Bohu, že nie je protivníkom. Lebo keď spoza Lazára prehovoril: Otče, chválim ťa, lebo si ma vyslyšal. Vedel som však, že ma vždy poslúchate, ale kvôli okolostojacim ľuďom ich rúbem, aby uverili, pretože si ma ty poslal (Jn. 11:41-42), nebolo teda každému tak jasné, ako to len bolo možné, že to povedal, keď ctil svojho Otca ako svoj Počiatok a Príčinu a ukázal, že nie je protivníkom Boha? Keď povedal: Môj Otče, ak je možné, nech odo mňa minie tento kalich; Navyše, nie ako ja chcem, ale ako vy (Matúš 26:39), nie je samozrejme každému jasné, že [to povedal], keď nás počas skúšok učí prosiť o pomoc iba Boha a uprednostňovať Božiu vôľu pred našou vôľou, a ukazuje, že skutočne prispôsobil Sebe to, čo patrilo k našej prirodzenosti, a že skutočne mal dve vôle, a to nepriaznivé, prirodzené, prirodzenej vôle? Otec, hovorí, ako jeden v podstate; Ak je možné jesť, hovorí, bez nevedomosti, pretože čo je nemožné pre Boha? ale učí nás uprednostňovať Božiu vôľu pred našou vôľou. Lebo len toto je nemožné, čo Boh nechce a nedovoľuje: nie ako ja chcem, ale ako ty chceš. Ako Boh, ktorý je svojou vôľou totožný s Otcom, a ako človek, prirodzene zjavuje vôľu ľudstva; lebo toto sa prirodzene vyhýba smrti. Slová: Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46) Hovoril, pretože mal našu tvár ako svoju vlastnú. Lebo ani Boh Otec by nebol s nami postavený, keby práve pomocou jemných myšlienok mysle nebolo oddelené viditeľné od toho, čo je vnímané mysľou, ani by ho na druhej strane nikdy neopustilo Jeho Božstvo, ale my sme boli opustení a zanedbávaní; tak sa za to modlil a vzal našu tvár k sebe. Kapitola 25 (69). O asimilácii Človek musí vedieť, že existujú dve asimilácie: jedna je prirodzená a podstatná a druhá je osobná a relatívna. Prirodzené a podstatné je, samozrejme, to, podľa čoho Pán z lásky k ľudstvu prijal našu prirodzenosť aj všetko prirodzené, prirodzene a skutočne sa stal človekom a zažíval, čo patrí k našej prirodzenosti; osobné a relatívne sa deje, keď niekto na seba vezme tvár iného kvôli nejakému vzťahu, teda súcitu alebo láske, a namiesto neho vyslovuje reči zamerané na jeho obranu, ktoré nemajú nič spoločné s ním samotným. V súlade s tým Pán k sebe prispôsobil kliatbu aj našu opustenosť a podobne, čo nie je prirodzené, prispôsobil sa tým, že sám nie je týmto alebo sa ním nestal, ale vzal našu tvár a postavil sa spolu s nami. Toto je význam príslovia: kliatba prišla na nás (Gal. 3:13). Kapitola 26 (70). O utrpení Pánovho tela a nehybnosti Jeho Božstva Takže samotné Slovo Božie všetko vytrpelo v tele, zatiaľ čo Jeho božská a jediná nezaujatá povaha zostala nepodriadená utrpeniu. Keď totiž trpel jeden Kristus, zjednotený z Božstva aj z ľudstva, existujúci v Božstve aj v ľudskosti, vtedy trpela tá časť, ktorá bola podrobená utrpeniu, keďže prirodzene mala sklon trpieť, ale tá časť, ktorá bola nezaujatá, netrpela spolu. Pretože duša je schopná trpieť, hoci sama nie je rezaná, kým je rezané telo, predsa spolu s telom je chorá a spolu trpí; Božstvo, ktoré bolo nečinné, netrpelo spolu s telom. Musíme vedieť, že hovoríme, že Boh trpel, samozrejme, v tele, ale že Božstvo trpelo v tele, alebo že Boh trpel v tele, v žiadnom prípade. Lebo ak, kým slnko svieti na strom, sekera ten strom zotne, potom slnko zostane nepokosené a nepodlieha utrpeniu; [preto] oveľa nehybnejšie Božstvo Slova, hypostaticky spojené s telom, zostáva imúnne voči utrpeniu, zatiaľ čo telo trpí. A tak, ako keď niekto naleje vodu na rozžeravené železo, potom to, čo má od prírody sklon trpieť vodou, myslím oheň, zhasne, ale železo zostane nepoškodené, pretože ho od prírody voda nemôže zničiť; [preto] oveľa zjednotenejšie jediné netečné Božstvo, kým telo trpelo, netrpelo utrpením, hoci zostalo od neho oddelené. Nie je totiž nevyhnutné, aby sa príklady rovnali [veciam] úplne a bez akejkoľvek chyby. Je totiž potrebné, aby sa v príkladoch uvažovalo o tom, čo je podobné, aj v tom, čo je odlišné, pretože inak by to nebol príklad. Lebo to, čo je vo všetkom rovnaké, by bolo totožné, a nie príklad, a predovšetkým [toto treba povedať] vo vzťahu k tomu, čo je Božské. Nemožno totiž nájsť vo všetkom rovnaký príklad, či už ide o Boha, alebo keď ide o hospodárstvo (vtelenie). Kapitola 27 (71). Že Božstvo Slova zostalo nerozdelené od duše a tela aj počas Pánovej smrti a že sa zachovala jediná hypostáza Náš Pán Ježiš Kristus, keďže bol bez hriechu, lebo sa nedopustil nezákonnosti a v jeho ústach sa našli lichôtky (Iz 53:9. Ján 1:29), nepodliehal smrti, lebo smrť vstúpila do sveta skrze hriech (pozri Rim 5:12). Takže zomiera, trpí smrťou za nás a obetuje sa za nás Otcovi. Lebo pred Ním [t.j. Zhrešili sme skrze Otca a bolo potrebné, aby On prijal výkupné, ktoré bolo za nás, a aby sme tak boli oslobodení od odsúdenia; lebo Pánova krv nebola privedená k tyranovi. Prichádza teda smrť, a keď vstrebe telesnú návnadu, prebodne ju mlieko Božstva, a keď okúsi bezhriešne a životodarné telo, zomrie a vráti všetko, čo kedysi pohltilo. Lebo ako je tma zničená zavedením svetla, tak je skaza zahnaná dotykom života a život vzniká pre každého, ale skaza pre ničiteľa. Takže, hoci Kristus zomrel ako človek a Jeho svätá duša bola oddelená od nepoškvrneného tela, božstvo zostalo oddelené od oboch, teda duše a tela, a ani za takýchto okolností sa jedna hypostáza nerozdelila na dve hypostázy, pretože telo aj duša súčasne - od začiatku mali svoje bytie v hypostáze Slova, a hoci v čase smrti boli oddelené od každej druhej, hypostázy boli oddelené. Preto jediná hypostáza Slova bola hypostázou Slova, duše a tela; lebo ani duša, ani telo nikdy nedostali zvláštnu hypostázu v porovnaní s hypostázou Slova, ale vždy bola jedna hypostáza Slova a nikdy neboli dve. Preto bola Kristova hypostáza vždy jedna. Lebo hoci vo vzťahu k miestu bola duša oddelená od tela, vo vzťahu k hypostáze bola s ním spojená cez Slovo. Kapitola 28 (72). O rozklade a smrti Pojem korupcia znamená dve veci. Označuje totiž tieto ľudské vášne: hlad, smäd, únavu, pichanie nechtov, smrť alebo oddelenie duše od tela a podobne. V súlade s týmto významom hovoríme, že telo Pánovo bolo podrobené skaze. Lebo toto všetko prijal dobrovoľne. Ale skazenosť znamená aj úplné rozpustenie tela na tie prvky, z ktorých sa skladá, a zničenie, ktoré mnohí radšej nazývajú: διαφθορά [t.j. e., zničenie, sláva: úpadok]. Telo Pánovo to zo skúsenosti nepoznalo, ako hovorí prorok Dávid: veď si nenechal moju dušu v pekle, nech tvoj ctihodný vidí porušenie (Ž 15,10). Takže, podobne ako bláznivý Julian a Gayan, povedať, že telo Pána, v súlade s prvým významom korupcie, bolo pred vzkriesením neporušiteľné, je bezbožné. Lebo ak to bolo neporušiteľné, tak to u nás nebolo to isté a navyše strašidelné, potom sa skutočne nestalo to, čo hovorí Evanjelium: hlad, smäd, nechty, prederavenie rebier, smrť. Ak sa to stalo iba strašidelným spôsobom, potom sviatosť ekonómie bola lož a ​​podvod a On sa stal človekom iba naoko, a nie skutočne, a my sme boli spasení v strašidelnom, a nie skutočne; ale - nie!; a tí, ktorí to hovoria, nech stratia účasť na spáse! Dostali sme pravú spásu a dostaneme ju. A že telo Pánovo je neporušiteľné alebo neporušiteľné, v súlade s druhým významom skazenosti, vyznávame ako nám odovzdali otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha. My, samozrejme, hovoríme, že po vzkriesení Spasiteľa z mŕtvych je telo Pánovo neporušiteľné a v súlade s prvým významom; lebo Pán dal prostredníctvom svojho tela nášmu telu vzkriesenie a potom aj neporušenosť, pričom sám sa pre nás stal prvotinou vzkriesenia, neporušenosti a rozhorčenia. Toto porušiteľné sa sluší obliecť si neporušiteľnosť (1. Kor. 15:53), hovorí božský apoštol. Kapitola 29 (73). O zostupe do pekla Zbožštená duša zostupuje do pekla, aby tak ako Slnko spravodlivosti svietilo tým, čo sú na zemi (Mal. 4:2), tak svetlo svietilo tým pod zemou, ktorí boli v temnote a tieni smrti (Iz. 9:2); aby tak, ako Pán kázal pokoj tým, čo sú na zemi, prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým (Lukáš 4:18), a pre tých, ktorí uverili, že sa stal Pôvodcom večnej spásy, a pre tých, ktorí neverili - karhanie nevery, rovnakým spôsobom kázal aj tým, ktorí sú v pekle (pozri 1. Pet. 3:19, aby sa poklonili tí, ktorí sú v mene všetkých na zemi): hroby (Flp 2,10). A tak, keď vyriešil tých, ktorí boli po stáročia spútaní, vrátil sa späť – zo smrti do života, čím nám pripravil cestu k vzkrieseniu.