Книга вторая

Sám stvoril veky – ten, ktorý bol pred vekmi, ktorému božský Dávid hovorí: od vekov si ty (Ž 89,2). A božský apoštol: S ním urobil aj viečka (Žid. 1, 2). Treba však vedieť, že názov storočia je významný; lebo to znamená veľmi veľa vecí. Lebo život každého človeka sa nazýva aj storočie. Opäť platí, že čas tisíc rokov sa nazýva aj storočie. Opäť, všetok súčasný život sa nazýva storočie a budúcnosť, nekonečná po vzkriesení, sa tiež nazýva storočie (Mt 12:32; Lk 20:34). Storočie sa opäť nenazýva časom a nie žiadnou časťou času meranou pohybom a chodom slnka, teda zloženým z dní a nocí, ale akýmsi dočasným pohybom a vzdialenosťou, ktorá sa tiahne blízko a zároveň tým, čo je večné. Lebo čo presne je čas pre to, čo je závislé od času, toto je vek večnosti. Nie je nesmrteľný svojou prirodzenosťou, ale milosťou, pretože všetko, čo sa začalo, pre svoju povahu aj končí. Ale len Boh je večne existujúci, alebo skôr: On je ešte vyšší ako večnosť. Lebo Stvoriteľ časov nie je závislý od času, ale je nad časom. Anjeli sú druhí, chápaní iba mysľou, svetlá, ktoré majú svetlo z prvého a nezačiatočného Svetla; bez potreby jazyka a sluchu, ale bez hovoreného slova, ktoré by si navzájom komunikovalo svoje myšlienky a rozhodnutia. Ďalej, všetci anjeli boli stvorení skrze Slovo a dosiahli plnosť s pomocou Ducha Svätého prostredníctvom posvätenia, podľa svojej dôstojnosti a hodnosti, majúc účasť na svetle a milosti. Dajú sa opísať, lebo kým sú v nebi, nie sú na zemi; a poslaní Bohom na zem, nezostávajú v nebi; ale nie sú obmedzené na steny a dvere a zámky dverí a tesnenia, pretože sú neobmedzené. Nazývam ich neobmedzenými, pretože sa zjavujú hodným ľuďom, ktorým Boh chce, aby sa zjavili nie takí, akí sú, ale v zmenenej podobe, podľa toho, ako vidia tí, ktorí sa pozerajú. Lebo od prírody a vo vlastnom zmysle je neobmedzené len to, čo nie je stvorené. Každé stvorenie je totiž obmedzené Bohom, ktorý ho stvoril. Majú posvätenie z niečoho iného ako zo svojho bytia: z Ducha; prorokujú s pomocou Božej milosti; nepotrebujú manželstvo, pretože nie sú smrteľní. A keďže sú to mysle, nachádzajú sa aj na miestach, ktoré sú chápané iba mysľou, nie sú popísané telesným spôsobom, pretože pokiaľ ide o ich povahu, nemajú tvar tela a nemajú trojitú dimenziu, ale v tom, že sú duchovne prítomné a konajú všade tam, kde sú nariadené, a nemôžu byť tu a tam súčasne a konať. Či sú si v podstate rovní alebo sa od seba líšia, nevieme. Len Boh, ktorý ich stvoril, vie a vie všetko. Líšia sa od seba svetlom a polohou; buď majú polohu podľa svetla, alebo podľa polohy sa podieľajú na svetle; a navzájom sa osvetľujú z dôvodu nadradenosti hodnosti alebo povahy. Ale je jasné, že tí anjeli, ktorí stoja hore, odovzdávajú svetlo aj poznanie tým dole. Sú silní a pripravení naplniť Božiu vôľu a vďaka rýchlosti, ktorá je vlastná ich povahe, sa okamžite ocitnú všade, kamkoľvek Božská vlna rozkáže; a chrániť oblasti zeme; a spravovať národy a krajiny podľa toho, ako im Stvoriteľ prikázal; a spravovať naše záležitosti a pomáhať nám. Vo všeobecnosti, ako z Božej vôle, tak aj z Božieho príkazu, sú nad nami a sú vždy blízko Boha. Sotva sú naklonení zlu, hoci nie sú neotrasiteľní; ale teraz sú dokonca neotrasiteľné, nie svojou prirodzenosťou, ale milosťou a pripútanosťou k dobru. Vidia Boha tak ďaleko, ako je to pre nich možné, a toto majú ako potravu. Keďže sú nad nami, ako netelesní a oslobodení od všetkých telesných vášní, nie sú nezaujatí, pretože iba Božské je nezaujaté. Premieňajú sa na čokoľvek, čo Pán Boh prikáže, a tak sa zjavujú ľuďom a odhaľujú im Božské tajomstvá. Prebývajú v nebi a majú jediné zamestnanie: spievať chvály Bohu a slúžiť Jeho Božej vôli. A ako najsvätejší a najsvätejší a najúžasnejší v teológii, Dionýz Areopagita, hovorí, že celá teológia, to jest Božie Písmo, pomenovala deväť nebeských entít; božský kňaz ich rozlišuje do troch trojakých tried. A hovorí, že prvá trieda je tá, ktorá je vždy blízko Boha a ktorej je dovolené byť s Ním najužšie a najpriamejšie: trieda šesťkrídlových Serafov, mnohookých cherubov a najsvätejších trónov. Druhá: trieda Dominions, Powers and Powers; a tretia a posledná: trieda živlov, archanjelov a anjelov. Niektorí, samozrejme, hovoria, že anjeli vznikli pred všetkým stvorením; presne ako hovorí Gregor Teológ: „Najskôr vynašiel anjelské a nebeské sily a táto myšlienka sa stala skutkom. Iní hovoria, že k nim došlo po objavení sa prvého neba. A všetci sa zhodujú, že k nim došlo ešte pred stvorením človeka. Súhlasím s teológom. Bolo totiž potrebné, aby sa najprv vytvorila esencia chápaná iba mysľou a za takýchto okolností esencia vnímaná zmyslami a potom práve táto osoba, pozostávajúca z oboch. Tí, ktorí hovoria, že anjeli sú tvorcami akejkoľvek podstaty, to sú ústa ich otca - diabla. Pretože anjeli sú tvormi, nie sú tvorcami. Stvoriteľom všetkého, Poskytovateľom a Uchovávateľom je Boh, ktorý jediný je nestvorený, ospevovaný a oslávený v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. Kapitola 4 (18). O diablovi a démonoch Z týchto anjelských síl sa ten anjel, ktorý stál na čele pozemského postavenia a ktorému bol Boh zverený do ochrany zeme, nenarodil zlý od prírody, ale bol dobrý a vznikol pre dobrý účel a neprijal od Stvoriteľa ani stopu skazenosti - nezniesol svetlo a česť, ktoré sa Stvoriteľ od prírody udelil, zmenilo sa od toho, čo mu príroda udelila a čo je pyšné. proti Bohu, ktorý Ho stvoril, chcúc mu odporovať; a prvý, ktorý padol od dobra, našiel sa v zlom. Lebo zlo nie je [nič] iné ako pozbavenie dobra, tak ako temnota pozbavenie svetla; lebo dobro je duchovné svetlo; in the same way, evil is spiritual darkness. Takže svetlo, stvorené Stvoriteľom a urobené dobrým, lebo Boh videl všetko, čo bolo stvorené: a všetko, čo bolo dobré (Gn 1:31), sa autokratickou túžbou stalo tmou. Ale spolu boli unesení a nasledovali ho a spolu padlo nekonečné množstvo anjelov, ktorí stáli pod jeho autoritou. Nebo je to, čo zahaľuje viditeľné aj neviditeľné stvorenia. Pretože v ňom sú obsiahnuté a obmedzené sily anjelov, ktoré chápe iba myseľ, a všetko, čo je podriadené zmyslom. Jedine Božstvo je neopísateľné, ktoré všetko napĺňa, všetko objíma a všetko obmedzuje, pretože je nad všetkým a všetko stvoril. Preto tí, ktorí hovorili, že obloha je guľatá, hovoria, že je rovnako vzdialená a vzdialená od Zeme tak nad, po stranách, ako aj pod ňou. Hovorím: „zdola“ a „zo strán“, pokiaľ ide o posúdenie našich pocitov; keďže v súlade s koncepciou postupnosti obloha zaberá všade horné miesto a zem nižšie. A hovoria, že obloha obklopuje Zem v guľovom tvare a svojím najrýchlejším pohybom nesie okolo Slnka, Mesiaca a hviezd; a keď je slnko nad zemou, je tu deň, ale keď je pod zemou, je noc. Keď slnko klesá pod zem, je noc tu a deň tam. Iní si predstavovali, že nebo je pologuľa, na základe toho, že Boh hovoriaci Dávid hovorí: roztiahnite nebo ako kožu (Ž 103:2), čo presne znamená stan; a požehnaný Izaiáš, ktorý stvoril nebo ako kamaru (Iz. 40:22). Aj preto, že Slnko, Mesiac a hviezdy pri západe obiehajú okolo Zeme od západu na sever a tak opäť prichádzajú na východ. Avšak, či už tak alebo onak [stane sa, ale] všetko bez výnimky sa stalo a bolo ustanovené Božím príkazom a má neotrasiteľný základ tak v Božej vôli, ako aj v Božom úmysle. Ako hovoril a bol: prikázal a bol stvorený. Ustanovil som to na veky vekov: daj prikázanie a neprejde (Ž 148:5-6). Nebo je bezpochyby prvým nebom, ktoré sa nachádza nad nebeskou klenbou. Tu [už] sú dve oblohy; lebo Boh nazval oblohu aj nebom (Gn 1,8). Sväté písmo zvyčajne nazýva oblohu aj vzduchom, pretože je vidieť hore. Lebo, hovorí, žehnaj všetky nebeské vtáky (Dan. 3:80), čo znamená nebeské vtáky. Lebo vzduch je cesta vtákov, nie obloha. Toto sú tri nebesia, o ktorých hovoril božský apoštol (2. Kor. 12:2). Ak chcete chápať sedem pásov ako sedem nebies, potom to ani v najmenšom neuráža slová pravdy. Pre hebrejský jazyk je zvykom nazývať nebo množné číslo: nebesia. Preto, keď chcel hovoriť o nebesiach nebies, povedal o nebesách nebies, čo presne znamená nebesia nebies (Ž 149:4), nachádzajúce sa nad oblohou, ako aj vody umiestnené nad nebesami [to je], buď vzduch a obloha, alebo sedem oblastí oblohy, alebo obloha nazývaná podľa zvyku hebrejsky obloha. Samozrejme, všetko, čo existuje z dôvodu narodenia, podlieha zničeniu v súlade s postupnosťou patriacou k prírode; tak sú nebesia, ale milosťou Božou sú oboje podporované a zachované. But the Divinity alone is by His nature both beginningless and infinite; Preto sa hovorí: ona zahynie, ale ty zostaneš (Ž 101:27); nebesia však nebudú úplne zničené, lebo všetky rúcha budú roztrhané a rúcha sa prezlečú (Ž 101:27) a nebesia budú nové a zem bude nová (Zj 21,1). Ale obloha je podstatne väčšia ako Zem. Nemali by sme však pátrať po podstate oblohy, pretože ju nedokážeme rozpoznať. Keď slnko zostúpi na nevýraznejšiu a nižšiu úroveň, teda na južný výstup, začína zimná zmena, ktorá je chladná aj vlhká a sprostredkúva na jednej strane medzi jesennou zmenou a na druhej strane medzi jarou, ktorá je od jesene chladná, a vlhkosťou z jari. Tento má ďalej najmenší deň, v ktorom je deväť hodín, a najväčší má noc, ktorá pozostáva z pätnástich hodín; a rozmnožuje hlien (v tele; táto zmena trvá aj [tri mesiace, t. j.] od 25. decembra do 21. marca. Stvoriteľ múdro za predpokladu, že my, prechádzajúc z najvyššieho chladu alebo tepla, alebo vlhkosti, alebo sucha do najvyššej protikladnej vlastnosti, neupadneme do ťažkých chorôb, pretože myseľ vie, že náhle zmeny sú nebezpečné. Slnko teda vytvára zmeny a cez ne aj rok; a tiež dni a noci: prvý - stúpanie a bytie nad zemou a druhé - ponorenie sa do podzemia; a keď sa vzdiali, zverí svetlo zostávajúcim svietidlám: Mesiacu aj hviezdam. Tiež hovoria, že na oblohe je dvanásť znamení zverokruhu z hviezd, ktoré majú opačný pohyb ako Slnko, Mesiac a ostatných päť planét, a že týmito dvanástimi súhvezdiami prechádza sedem planét. Slnko trávi bezpochyby jeden mesiac v každom znamení zverokruhu a v priebehu dvanástich mesiacov prejde dvanástimi súhvezdiami. Názvy týchto dvanástich súhvezdí, ako aj ich mesiace, sú nasledovné: Baran berie Slnko v marci, 21 dní. Býk v mesiaci apríl, 23 dní. Blíženci v máji, 24 dní. Rakovina v mesiaci jún, 24 dní. Lev v mesiaci júl, 25 dní. Panna v mesiaci august, 25 dní. Váhy v mesiaci september, 25 dní. Škorpión v mesiaci október, 25 dní. Strelec v mesiaci november, 25 dní. Kozorožec v mesiaci december, 25 dní. Vodnár v mesiaci január, 25 dní. Ryby v mesiaci február, 24 dní. Často sú zobrazené aj kométy - niektoré znaky oznamujúce smrť kráľov; nepatria do počtu hviezd, ktoré vznikli od nepamäti, ale z Božieho príkazu sa v najvhodnejšom čase tvoria a opäť ničia; lebo hviezda, ktorá sa zjavila mágom počas humánneho a spasiteľného narodenia Pána v tele pre nás, nebola jednou z hviezd, ktoré sa vyskytli na začiatku. A [to] je jasné z toho, že bežala z východu na západ, potom zo severu na juh a že sa buď skrývala, alebo sa zjavovala. Lebo to nie je v poriadku ani povahe hviezd. Musí byť známe, že Mesiac je osvetlený Slnkom nie preto, že by mu Boh nemohol dať samostatné svetlo, ale preto, aby sa do stvorenia vložila proporcionalita a poriadok, keď [t.j. jeden] rozkazuje a [druhý] poslúcha, a aby sme sa naučili deliť sa medzi sebou a rozdávať a tiež poslúchať v prvom rade samozrejme Stvoriteľa a Stvoriteľa - Boha a Pána a potom vodcov, ktorých ustanoví; a nie skúmať, prečo to vedie tento a ja nie, ale prijímať všetko, čo prichádza od Boha, s vďakou a rozvážnosťou. Slnko a Mesiac sú zatmené, úplne odhaľujú šialenstvo tých, ktorí uctievajú stvorenie viac ako Stvoriteľa (Rim. 1:25), a učia, že sú premenliví a premenliví. A všetko, čo je premenlivé, nie je Boh, pretože všetko bez výnimky, čo je premenlivé, svojou povahou podlieha skaze. Domovy planét: Baran a Škorpión - domov Marsu; Býk a Váhy - Venuša; Blíženci a Panna - Merkúr; Rak - Mesiac; Lev - Slnko; Strelec a Ryby - Jupiter; Kozorožec a Vodnár - Saturn. Nadmorské výšky: Baran – Slnko; Býk - Mesiac; Rak – Jupiter; Panna - Mars; Váhy - Saturn; Kozorožec - Merkúr; Ryby - Venuša. Národy obývajúce hranice [vesmíru sú nasledovné]: Baktriáni žijú pri východnom vetre; na juhovýchod - Indiáni; proti vetru, priemerne medzi juhovýchodom a juhom, sú Červené more a Etiópia; proti vetru, priemerne medzi juhozápadom a juhom, žijú Garamantes, ktoré sa nachádzajú nad Sirtou; na juhozápad - Etiópčania a Západní Maurovia; na západe sú Herkulove stĺpy a konce Líbye a Európy; na severozápade je Iveria, dnešné Španielsko; a proti vetru, priemerne medzi severom a severozápadom, žijú Kelti a susedné kmene; na severný vietor - Skýti, ktorí sa nachádzajú nad Tráciou; do Boreas sú Pontus, jazero Maeotia a Sarmati; na severovýchodný vietor - Kaspické more a Saki. Potom Boh prikázal, aby sa vody spojili do jednej (1M 1:9). Tá istá okolnosť, o ktorej [Písmo] hovorí o jednom zhromaždení, nenaznačuje, že boli zhromaždení na jednom mieste; lebo po tomto je to - pozri! - hovorí: a hromadenie vôd nazývaných more (1 Moj 1,10); ale toto slovo [Písma] ukázalo, že vody spolu boli práve v tom okamihu zvlášť oddelené od zeme. A tak sa vody zhromaždili a objavila sa suchá zem (1M 1:9). Odtiaľto [prišli] dve moria, ktoré obklopujú Egypt, lebo toto leží uprostred medzi dvoma morami. Zhromaždili sa rôzne moria, ktoré majú hory, ostrovy, mysy a prístavy a obsahujú rôzne zátoky a okolo nich sú piesočnaté pobrežia, aj skalnaté a hlboké pobrežia (αιγιαλούς τε, και ακτάς). Lebo morské pobrežie [vyjadrené v gréčtine:] αιγιαός je piesočné pobrežie; pobrežie mora [vyjadrené slovom:] ακτή sa nazýva skalnaté a hlboké, majúce hĺbku hneď na začiatku. Podobným spôsobom [objavilo sa] more nachádzajúce sa na východe, ktoré sa nazýva indické; aj ten severný, ktorý sa nazýva kaspický. Preto sa zhromaždili aj jazerá. Je tu tiež oceán, ako istá rieka, obklopujúca celú zem, o ktorej, ako sa mi zdá, hovorí Božie Písmo, že rieka pochádza z Edenu (1M 2:10) a má pitnú a sladkú vodu. Dodáva do morí vodu, ktorá, keď zostáva dlho v moriach a je nehybná, zhorkne, pretože slnko, ako aj tornáda, neustále unášajú jeho najtenšiu časť nahor, a preto sa tvoria mraky a dážď: odparovaním sladkej vody. Tiež sa delí na štyri počiatky (Gn 2,10), teda na štyri rieky. Jedno meno je Pison (1M 2:11); toto je Ganga, indická rieka. A druhé meno je Geon (1M 2:13); Toto je rieka Níl, ktorá tečie z Etiópie do Egypta. A tretie je meno Tigris a meno štvrtého je Eufrat (Gn 2:14). Existujú aj iné rieky, veľmi početné a veľmi veľké, z ktorých niektoré sa vlievajú do mora, zatiaľ čo iné miznú v zemi. Preto je celá zem prevŕtaná a plná dier, akoby mala nejaké žily, ktorými prijíma vodu z mora a vypúšťa pramene. Preto v súlade s vlastnosťami zeme existujú aj vodné zdroje [rôznych typov]. Morská voda totiž presakuje a filtruje sa cez zem, a tak sa stáva sladkou. Ak je miesto, z ktorého tečie prameň, horké alebo slané, potom v súlade so zemou stúpa aj voda. Voda sa často, keď je obmedzovaná a preráža silou, zahrieva; a v dôsledku toho prirodzene horúca voda stúpa. Takže podľa Božieho príkazu nastala na zemi prázdnota, a tak sa vody zhromaždili do ich vlastných zhromaždení (1M 1:9); v dôsledku toho vznikli aj hory. Potom Boh prikázal pôvodnej vode, aby očistila živú dušu (1M 1:24), pretože zamýšľal obnoviť človeka skrze vodu a Ducha Svätého, ktorý sa na počiatku vznášal nad vodami (Gn 1:2). Lebo to bol božský Bazil, ktorý hovoril. Splodila živé tvory: malé aj veľké, veľryby, draky, ryby, ktoré chodia po vodách, a okrídlené vtáky. V dôsledku toho sú voda, zem a vzduch prepojené prostredníctvom vtákov, pretože pochádzajú z vôd, ale žijú na zemi a lietajú vo vzduchu. Na druhej strane voda je najkrajší a veľmi užitočný prvok a očisťuje od nečistoty nielen telesnej, ale aj duchovnej, ak [niekto] navyše dostane milosť Ducha. Hellespont, končiaci v Abid a Sestus, dostáva Egejské more [z opačnej strany]; potom [leží] Propontis, končiaci pri Chalcedóne a Byzancii, kde je úzka úžina, z ktorej začína Pontus. Potom - Maeotské jazero. Na druhej strane, od začiatku Európy a Líbye - Iberské more, tiahnuce sa od Herkulových stĺpov až po Pyreneje; ďalej ligúrsky, siahajúci až k hraniciam Etrúrie. Potom - Sardínia, ležiaca nad Sardíniou, zvažujúca sa smerom k Líbyi. Nasleduje Tyrhénska rieka, ktorá končí na Sicílii a začína od krajných hraníc ligúrskej krajiny. Potom – Líbyjská; potom Krétske, Sicílske, Iónske a Jadranské, vylievajúce sa zo Sicílskeho mora; záliv, ktorý sa nazýva Korintský záliv alebo Alcyonské more. More, uzavreté Cape Sunium a Cape Skillae, je Saronic. Potom - Myrtoanské more a Ikarovo; ktorá zahŕňa Kykladské ostrovy. Potom - Karpatské more a Pamphylian a Egyptské. Nad Ikarským morom tečie priamo Egejské more. Zem je jedným zo štyroch živlov, suchá a studená, tiež ťažká a nehybná, v prvý deň, ktorú Boh priviedol z neexistencie do existencie. Lebo na počiatku, hovorí Písmo, Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1), ktorých umiestnenie a základy nikto z ľudí nevedel povedať. Niektorí totiž vyhlasujú, že je upevnená a upevnená na vodách, ako hovorí božský Dávid: Tomu, ktorý upevnil zem na vodách (Ž 135,6). Ostatné sú vo vzduchu. Ďalší hovorí: Zaveste zem na nič (Jób 26:7). A opäť Boh hovoriaci Dávid, akoby v mene Stvoriteľa, hovorí: Upevnil som jeho stĺpy (Ž 74:4) a silu, ktorá ho obsahuje, nazývam stĺpmi. Príslovie: On ju založil na moriach (Ž 23:2) ukazuje, že povaha vody sa rozšírila po celej zemi odvšadiaľ. Či už teda predpokladáme, že je usadený na sebe, alebo na vzduchu, alebo na vodách, alebo na ničom, nesmieme sa odkloniť od zbožného spôsobu myslenia, ale priznať, že všetko je zachované a podporované silou Stvoriteľa. Takže na počiatku, ako hovorí Božie Písmo, bola zem pokrytá vodami a bola nepokojná (pozri 1M 1, 2), to znamená, že nebola ozdobená. Keď Boh prikázal, vznikli rezervoáre vôd a potom povstali hory a zem na Boží príkaz dostala svoju ozdobu, ozdobená všetkými druhmi obilia a rastlín, do ktorých Boží príkaz vložil tak silu podporujúcu rast, ako aj výživnú silu a - obsahujúcu semeno, čiže schopné zrodiť niečo podobné [každému z nich]. Na príkaz Stvoriteľa zem vytvorila rôzne druhy živých tvorov, plazy, zvieratá a dobytok. Všetko - pre dobré využitie zo strany človeka; ale zem mu dala niektoré z nich ako potravu, ako jelene, malý dobytok, kamzíky a iné podobné veci; iní - aby mu slúžili, ako sú ťavy, voly, kone, osly a iné podobné veci; iné - pre zábavu, napríklad opice; a z vtákov straky aj papagáje a iné podobné veci. A tiež z rastlín a bylín zem vytvorila niektoré, ktoré prinášajú ovocie, iné jedlé, iné voňavé a kvitnúce, darované nám pre potešenie, ako sú ruže a iné podobné veci; iné - liečiť choroby. Lebo neexistuje jediný živý tvor alebo rastlina, do ktorej by Stvoriteľ nevložil nejakú silu vhodnú na ľudské použitie. Lebo [Boh], ktorý vedel všetko pred ich existenciou (Dan. 13:42), vediac, že ​​človek svojvoľne poruší [Božie prikázanie] a oddá sa ničeniu, stvoril všetko: čo je na oblohe, čo je na zemi a čo je vo vodách, aby to [to] mohol včas použiť. Ale ani teraz styk so šelmami nie je zbytočný, napĺňa [človeka] hrôzou a vedie ho k poznaniu a vzývaniu Boha, ktorý ho stvoril. Navyše, po zločine vyrástli zo zeme tŕne, v súlade s Pánovým výrokom, podľa ktorého sú tŕne aj so sladkosťou ruže spojené, čo nás privádza k spomienke na zločin, pre ktorý bola zem odsúdená na to, aby nám rodila tŕnie a bodliaky (pozri Gn 3,18). Že je to tak, treba veriť, pretože slovo Pánovo, ktoré povedal: množte sa a množte sa a naplňte zem (1M 1:28), prispieva k nepretržitej existencii toho [všetkého] až do súčasnosti. Ďalej niektorí hovoria, že Zem je guľová, iní, že má tvar kužeľa. Ale je menší, a dokonca úplne bezvýznamný ako obloha, visí v jeho strede, akoby nejaký bod. Aj to sa však pominie a zmení (Mk 13:31). Blahoslavený, kto zdedí krajinu pokorných (Matúš 5:5). Lebo zem, ktorá musí prijať svätých, je nesmrteľná. Kto by teda mohol primerane vyjadriť prekvapenie nad bezhraničnou a nepochopiteľnou múdrosťou Stvoriteľa? Alebo kto by mohol patrične poďakovať Darcovi za také veľké výhody? V Európe je známych tridsaťštyri oblastí zeme alebo satrapií; ale v Ázii, veľkom kontinente, je štyridsaťosem oblastí [a takzvaných] kánonov – dvanásť. A potom, čo sa Boh rozhodol stvoriť človeka na svoj obraz a podobu, z viditeľnej i neviditeľnej prírody, ako akéhosi kráľa a vládcu celej zeme a toho, čo je na nej, najprv mu zriadil akýsi kráľovský palác, v ktorom bude žiť blažený a úplne šťastný život. A toto je Božský raj, zasadený Božími rukami v Edene, úložisko radosti a všetkej radosti. Pre Eden je v preklade: potešenie. Ležiaci na východe - nad celou zemou, je dobre rozpustený a osvetlený všade navôkol tým najjemnejším a najčistejším vzduchom, oháňajúc sa večne kvitnúcimi rastlinami, presýtený vôňou, naplnený svetlom, prevyšujúcim myšlienku všetkého zmyselného pôvabu a krásy, je to skutočne Božské miesto a príbytok, hodný toho, kto je stvorený na Boží obraz; nebýval v ňom nikto z nemých tvorov, ale iba človek – stvorenie Božských rúk. A uprostred tohto miesta Boh zasadil strom života a strom poznania (pozri 1M 2:9). Strom poznania je ako nejaký druh skúšky a skúšky a cvičenie poslušnosti a neposlušnosti človeka. Preto sa nazýva strom porozumenia dobra a zla (1M 2:9), alebo preto, že tým, ktorí z neho jedli, dal schopnosť porozumieť vlastnej prirodzenosti, čo je vynikajúce pre dokonalých ľudí, ale zlé pre veľmi nedokonalých ľudí a pre tých, ktorí majú veľmi vysoký stupeň zmyselnej túžby, rovnako ako pevná strava pre tých, ktorí sú ešte nežní a potrebujú mlieko. Lebo Boh, ktorý nás stvoril, nechcel, aby sme sa trápili a lámali si hlavu s mnohými vecami, ani aby sme si robili starosti a starali sa o svoj život, čo je presne to, čo Adam skutočne zažil. Lebo keď ho okúsil, vedel, že je nahý, a urobil si opasok, pretože vzal listy z figovníka a opásal sa. Pred ochutnaním toho najlepšieho sú Adam aj Eva nahí a nehanbia sa (1M 2:25). Strom života bol strom, ktorý mal moc dať život alebo byť vhodný na jedlo len tým, ktorí boli hodní života a nepodliehali smrti. Niektorí si, samozrejme, predstavovali nebo ako zmyselné, zatiaľ čo iní si to predstavovali ako duchovné. Prinajmenšom sa mi však zdá, že ako bol človek stvorený zo zmyslovej aj duchovnej podstaty, tak aj jeho najsvätejší chrám bol zmyslový aj duchovný a mal dvojakú podobu; lebo jeho telo, ako sme už povedali, bolo na nanajvýš Božskom a najkrajšom mieste, ale svojou dušou žil na vyššom a krajšom mieste, pričom Boh v ňom prebýval a mal Ho aj ako svoj slávny obal a bol oblečený do Jeho milosti a tešil sa len z jedného najsladšieho ovocia: kontemplácie o Neho, ako každého iného anjela – a živil sa touto kontempláciou, ktorá sa, samozrejme, hodno života. Lebo sladkosť Božieho spojenia dáva tým, ktorí sa zúčastňujú, život neprerušovaný smrťou, ako Boh nazval každý strom, keď povedal: Z každého stromu, ktorý je v raji, je pokrm na jedenie (Gn 2,16; porov. 17). Lebo On sám je všetko; v Ňom a skrze Neho sa všetko uskutoční (Kol. 1:17). Strom poznania dobra a zla je úvahou o mnohorozmernom predstavení, to znamená o poznaní vlastnej prirodzenosti, čo je krásne pre ľudí, ktorí sú dokonalí a pevne stoja v Božskej kontemplácii, odhaľujúc nádheru Stvoriteľa; pre ľudí, ktorí sa neboja presťahovať sa do iného [t.j. horší] stav v dôsledku toho, že v dôsledku dlhšieho cvičenia dosiahli určitú zručnosť pre tento druh kontemplácie; ale nie je to pekné pre ľudí, ktorí sú ešte mladí a majú veľmi vysoký stupeň zmyselnej túžby, ktorí sú zvyčajne priťahovaní k sebe a rozptyľovaní starosťou o vlastné telo kvôli nestálosti ich pobytu v tom, čo je lepšie, a kvôli skutočnosti, že ešte nie sú pevne upevnení v pripútanosti iba ku krásnemu. Myslím si, že teda božský raj bol dvojitý a skutočne ho sprostredkovali otcovia nesúci Boha, tí, ktorí učili jedným spôsobom, aj tí, ktorí učili inak. Každý strom je možné chápať ako poznanie Božej sily, vznikajúcej zo stvorených vecí, ako hovorí božský apoštol: lebo Jeho neviditeľné od stvorenia sveta bolo počaté zo stvorených vecí (Rim 1,20). Ale zo všetkých týchto myšlienok a kontemplácií je najvznešenejšia tá, ktorá je o nás; Hovorím o tom, čo sa týka našej štruktúry, presne ako hovorí božský Dávid: čuduj sa nado mnou (Ž 139:6), teda na moju štruktúru. Toto poznanie pre Adama, ktorý bol nedávno stvorený, však nebolo bez nebezpečenstva z dôvodov, ktoré sme uviedli. Inak možno strom života chápať ako tú božskú myšlienku, ktorá sa rodí zo všetkých zmyslových vecí a ako cez ne pozdvihnutie mysle k Pôvodu všetkého, Stvoriteľovi a Príčine, ktorú nazval každý strom, úplný a nedeliteľný a prinášajúci len krásne využitie. Strom poznania dobra a zla možno chápať ako zmyselnú a príjemnú potravu, ktorá, aj keď je zdanlivo príjemná, v skutočnosti privádza toho, kto ju prijíma, do spoločenstva so zlom. Lebo Boh hovorí: z každého stromu, ktorý je v raji, prines jedlo (Genesis 2:16), vyhlasujúc, myslím [akože]: cez všetky stvorenia vstaň ku Mne, Stvoriteľovi, a zo všetkého si zbieraj jedno ovocie: Ja, ktorý som pravý život; Nech ti všetko prináša ovocie: urob život a pôžitok zo Mňa začiatkom svojej vlastnej existencie. Lebo týmto spôsobom budete nesmrteľní. Ale zo stromu, aj keď rozumieš dobru a zlu, neodrežeš ho, ale ak ho jedného dňa vyrúbeš, zomrieš (Gn 2,17). Preto Boh týmto spôsobom stvoril duchovnú podstatu: Hovorím o anjeloch a všetkých radoch v nebi. Lebo sú celkom jasne duchovnej a netelesnej povahy; netelesné však hovorím v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty, lebo len Božstvo je skutočne nehmotné a netelesné. Boh stvoril aj zmyslovú prírodu, nebo aj zem, a to, čo je medzi nimi. Stvoril teda jednu prirodzenosť podobnú Jemu (lebo rozumová prirodzenosť je podobná Bohu a pochopiteľná iba rozumom), zatiaľ čo druhú, ležiacu, samozrejme, veľmi vzdialenú vo všetkých smeroch, pretože je prirodzene prístupná zmyslom. „Bolo nevyhnutné,“ ako hovorí Gregor, ktorý hovorí o Bohu, „aby nastala zmes oboch – príklad najvyššej múdrosti a nádhery vo vzťahu k prírode, akoby nejaké spojenie medzi viditeľnou a neviditeľnou prírodou. Hovorím slovo: bolo to nevyhnutné, označujúc vôľu Stvoriteľa, lebo je to zákon a najslušnejší výnos: a nikto nepovie Stvoriteľovi: Prečo si ma stvoril takto? Lebo hrnčiar má moc pripraviť rôzne nádoby zo svojej hliny (Rim 9:21; 20), aby ukázal svoju múdrosť. A keďže to bolo takto, Boh svojimi rukami stvoril človeka z viditeľnej aj neviditeľnej prirodzenosti, na svoj obraz a podobu: vytvoril telo zo zeme a dal mu dušu obdarenú rozumom a inteligenciou (1M 2:7; 1:26-27), čo je, samozrejme, to, čo nazývame Boží obraz; lebo výraz podľa obrazu označuje rozumných a nadaných slobodnou vôľou; výraz podľa podobnosti označuje podobnosť prostredníctvom cnosti, pokiaľ je to možné [u osoby]. Ďalej, telo a duša boli stvorené naraz; a nie ako Origenes blábolil, že jeden prichádza skôr a druhý potom. – v dôsledku svojej príťažlivosti k Bohu sa človek stáva bohom; čo sa však stáva bohom v zmysle účasti na Božskom svetle, a nie preto, že prechádza do Božskej podstaty. Boh ho stvoril od prírody bez hriechu a nezávislého od vôle. Nenazývam ho však bezhriešnym nie preto, že by nebol náchylný na hriech, lebo samotné božstvo hriech nepripúšťa, ale preto, že spáchanie hriechu nebolo určené jeho povahou, ale skôr slobodnou vôľou, to znamená, že mal možnosť zostať a uspieť v dobrom, prijímajúc pomoc od Božej milosti, ako aj odvrátiť sa od krásneho a ocitnúť sa v zlom vďaka vlastníctvu slobodnej vôle, s dovolením Boha. Lebo cnosť nie je niečo, čo sa robí z donútenia. Duša je teda živá podstata, jednoduchá a netelesná, svojou povahou neviditeľná pre telesné oči, nesmrteľná, obdarená rozumom aj mysľou, bez formy, používa telo vybavené orgánmi a dáva mu život, rast a cítenie a produktívnu silu, má myseľ, ktorá sa nelíši od seba samej, ale je jej najčistejšou časťou, pretože ako oko je v tele, tak aj myseľ je tá istá; nezávislá a obdarená schopnosťou túžby, ako aj schopnosťou konať, premenlivá, to znamená s príliš premenlivou vôľou, pretože aj ona je stvorená, keď to všetko dostala prirodzene z milosti Toho, ktorý ju stvoril, od ktorej dostala aj to, čo jestvovalo, aj to, čo bolo svojou prirodzenosťou také. O netelesnom všade, kde je. Nehmotné, neviditeľné a beztvaré sa chápe dvoma spôsobmi. Jedna je netelesná svojou podstatou a druhá milosťou; a jedno je od prírody, druhé v porovnaní s hrubohmotnosťou podstaty. Vo vzťahu k Bohu hovoria o netelesnosti, samozrejme, od prírody; vo vzťahu k anjelom, démonom a dušiam - milosťou a v súlade s drsnosťou hmoty. A telo je niečo, čo pozostáva z troch rozmerov, to znamená, že má dĺžku, šírku a hĺbku alebo hrúbku. Každé telo sa skladá zo štyroch prvkov; a telá živých bytostí sú tvorené štyrmi humormi. Mali by ste vedieť, že existujú štyri prvky: zem, ktorá je suchá a studená; voda, ktorá je studená a mokrá; vzduch, ktorý je vlhký a horúci; oheň, ktorý je horúci a suchý. Podobne existujú aj štyri humory, ktoré zodpovedajú štyrom živlom: čierna žlč, ktorá zodpovedá zemi, lebo žlč je suchá a studená; hlien, zodpovedajúci vode, pre to hlien, je studený a vlhký; krv, ktorá zodpovedá vzduchu, pretože je vlhký a horúci; žltá žlč, ktorá zodpovedá ohňu, pretože je horúca a suchá. Ovocie, samozrejme, pozostáva z prvkov a vlhkosť [alebo šťavy] sú z ovocia, zatiaľ čo telá živých bytostí sú z vlhkosti a sú v nich rozložené. Lebo všetko, čo sa skladá [z niečoho], je vyriešené v tomto. O tom, čo má človek spoločné s vecami neživými, s nemými tvormi a s rozumom nadanými. Treba vedieť, že človek má niečo spoločné s neživými predmetmi a zúčastňuje sa na živote nemých tvorov a prijal myslenie tvorov obdarených rozumom. S neživými predmetmi má totiž spoločný aspekt svojho tela aj preto, že je zjednotený zo štyroch živlov; as rastlinami, tak v tomto ohľade, ako aj zo strany sily, ktorá vyživuje a rastie a obsahuje semeno alebo je schopná rodiť; s nemými tvormi má spoločné aj toto a navyše vo vzťahu k túžbe, teda hnevu a žiadostivosti, aj vo vzťahu k citu a vo vzťahu k pohybu zodpovedajúcemu impulzu. Samozrejme, existuje päť zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť, hmat; pohyb podľa impulzu zahŕňa schopnosť pohybovať sa z miesta na miesto, tiež schopnosť uviesť do pohybu celé telo, schopnosť vydať zvuk a schopnosť dýchať, pretože to závisí od nás, či to urobíme a neurobíme to. Prostredníctvom rozumu sa človek spája s netelesnými prirodzenosťami, ktoré sú chápané iba mysľou, myslením a premýšľaním a vyslovovaním úsudku o všetkom oddelene, nasledovaním cností a milujúcou zbožnosťou - vrcholom cností; preto je človek malý svet. Človek musí vedieť, že pitva, prúdenie a zmena sú charakteristické len pre telo. Zmena [myslím] je tá, ktorá nastáva vo vzťahu ku kvalite, konkrétne otepľovanie a ochladzovanie a podobne. Prúdenie je to, čo nastáva v dôsledku vyprázdňovania, pre suchých aj mokrých, a duch je vyprázdnený a potrebuje naplnenie. Preto sú hlad aj smäd pocity v súlade s prírodnými zákonmi. A pitva je oddelenie vlhkosti od seba a rozdelenie na formu a hmotu. Duša sa vyznačuje zbožnosťou a myslením. Ale cnosti sú spoločné pre dušu a telo a práve preto, že súvisia s dušou, keďže duša používa telo. Treba vedieť, že rozum od prírody vládne nad iracionálnou časťou. Sily duše sa totiž delia na to, čo je rozumné, a na to, čo je nerozumné. Ale sú dve časti nerozumnej stránky duše: jedna je neposlušná rozumu, to znamená, že neposlúcha rozum; druhý je poslušný a poslúcha rozum. Neposlušná časť, ktorá neposlúcha rozum, je samozrejme vitálna sila, ktorá sa nazýva aj pulzujúca, tiež sila, ktorá obsahuje semeno, teda schopná rodiť, a tiež sila rastliny, ktorá sa nazýva aj vyživujúca; a k nej patrí sila, ktorá podporuje rast, ktorá formuje telá. Lebo tieto sa neriadia rozumom, ale prirodzenosťou. Poslušná časť, ktorá poslúcha rozum, sa delí na hnev a žiadostivosť. Vo všeobecnosti je iracionálna časť duše tá časť, ktorá je schopná cítiť a vzbudzovať túžby. Treba vedieť, že pohyb zodpovedajúci impulzu patrí tej časti, ktorá je poslušná rozumu. A sila, ktorá živí, rodí a uvádza do pohybu tepny, patrí tej časti, ktorá neposlúcha myseľ. Vegetatívna sila sa nazýva tá, ktorá podporuje rast, sila, ktorá vyživuje, a sila, ktorá rodí; Vitálny je ten, ktorý uvádza tepny do pohybu. Sily kŕmnej časti sú samozrejme štyri: príťažlivé, ktoré priťahujú potravu; držiak, ktorý zadržiava jedlo a neumožňuje jeho okamžité vypuknutie; meniace sa, ktoré spracováva potraviny na šťavy; separačný, ktorý vylučuje a vystrekuje cez konečník. Mali by ste vedieť, že z tých síl, ktoré sú v živej bytosti, sú niektoré duchovné, iné rastlinné a iné životne dôležité. A duchovné sú samozrejme tie, ktoré pochádzajú zo slobodnej vôle, teda pohybu zodpovedajúceho impulzu a pocitu. Pohyb podľa impulzu zahŕňa schopnosť pohybovať sa z miesta na miesto a schopnosť uviesť do pohybu celé telo a schopnosť vydávať zvuk a schopnosť dýchať; lebo je na nás, či to urobíme a neurobíme. Vegetatívne a vitálne sú tie, ktoré nezávisia od slobodnej vôle. A zelenina, samozrejme, je: sila, ktorá vyživuje a podporuje rast a obsahuje semeno; Vitálny je ten, ktorý uvádza tepny do pohybu. Pretože tieto sily pôsobia vtedy, keď si želáme, aj keď si to neželáme. Mali by ste vedieť, že niektoré veci sú dobré a iné zlé. Dobro, ktoré sa očakáva, určite produkuje túžbu; dobro, ktoré je prítomné, produkuje potešenie; podobným spôsobom zase očakávané zlo vyvoláva strach a súčasné zlo smútok. Malo by byť známe, že keď sme tu hovorili o dobre, hovorili sme o tom, čo je skutočne dobré, aj o tom, čo sa zdá byť dobré; rovnakým spôsobom - o zlom. Kapitola 13 (27). O pôžitkoch Z pôžitkov sú niektoré duševné, iné fyzické. A duchovné sú, samozrejme, také, ktoré sú charakteristické len pre dušu samotnú, ako sú rozkoše pociťované pri hľadaní vedy a kontemplácii. Telesné pôžitky sú tie, ktoré sa vyskytujú prostredníctvom účasti duše a tela, a ktoré sa preto nazývajú telesné: [toto je] všetko, čo súvisí s jedlom a stykom a podobne. Ale nikto nemohol nájsť potešenie, ktoré je vlastné telu samotnému. Na druhej strane, niektoré potešenia sú pravdivé, iné sú falošné; a pôžitky vlastné iba mysli spočívajú v poznaní a kontemplácii; tie, ktoré vznikajú pomocou tela, sa týkajú pocitov. A z pôžitkov, ktoré vznikajú pomocou tela, sú niektoré prirodzené, a zároveň nevyhnutné, bez ktorých sa nedá žiť, ako napríklad: jedlo, doplnenie nedostatku a potrebné oblečenie; iné, hoci prirodzené, nie sú potrebné, ako sú kopulácie, ktoré sú v súlade s prírodou a v súlade so zákonom. Lebo hoci prispievajú k zachovaniu celej rasy, predsa je možné bez nich žiť v panenstve. Iné potešenia nie sú ani potrebné, ani prirodzené, ako napríklad: opilstvo a zmyselnosť a sýtosť, ktorá prevyšuje potrebu. Neprispievajú totiž ani k zachovaniu nášho života, ani ku kontinuite rodiny, ale naopak, dokonca škodia. Preto ten, kto žije v súlade s Božou vôľou, musí hľadať nevyhnutné a zároveň prirodzené pôžitky; prirodzené a nepotrebné pôžitky sú umiestnené na druhom mieste, umožňujúc ich v slušnom čase a slušným spôsobom a v slušnej miere. Iným pôžitkom sa treba za každú cenu vyhýbať. Za krásne radosti by sa mali považovať tie, ktoré nie sú spojené so smútkom, nevzbudzujú pokánie a nie sú schopné spôsobiť inú ujmu, neprekračujú primeranú mieru a neodvádzajú nás na dlhý čas od vážnych vecí ani nás nezotročia. Existujú štyri druhy smútku: smútok, smútok, závisť, súcit. Smútok je, samozrejme, druh smútku, ktorý spôsobuje stratu hlasu; smútok je smútok, ktorý spôsobuje bolesť; a závisť je smútok kvôli iným ľuďom; súcit je smútok kvôli nešťastiu iných ľudí. Ale strach sa tiež delí na šesť typov: nerozhodnosť, hanblivosť, hanba, úžas, hrôza, úzkosť. Nerozhodnosť je, samozrejme, strach z budúcej činnosti. A skromnosť je strach kvôli očakávaniu cenzúry; a tento pocit je najkrajší. Hanba je strach v dôsledku hanebného skutku; ale tento pocit nie je beznádejný vo vzťahu k [človeku] spáse. Úžas je strach z [nejakého] veľkého fenoménu. A hrôza je strach z mimoriadneho javu. Úzkosť je strach z omylu vo vlastných nádejach, teda zlyhania; pretože zo strachu, že nebudeme úspešní v podnikaní, pociťujeme úzkosť. Hnev je varenie krvi v blízkosti srdca, ktoré sa vyskytuje v dôsledku odparovania žlče alebo jej narušenia; preto sa [v gréčtine] nazýva χολή a χόλος [slová označujúce žlč]. A niekedy príde hnev a túžba po pomste. Lebo keď sme urazení alebo si myslíme, že sme urazení, sme naštvaní; potom nastáva zmiešaný pocit: túžby a hnevu. A existujú tri druhy hnevu: horká nálada, ktorá sa nazýva χολή θ χόλος; aj μηνις θ κότος. Lebo hnev, keď začína a je vzrušený, sa nazýva οργή θ χολή, θ χόλος. Μηνις je tvrdohlavo zostávajúci hnev, to znamená hnev; a je pomenované od slova μένειν (zostať) a pretože je zverené pamäti (μνήμη). Κότος je hnev, čakanie na príležitosť pomstiť sa; a je pomenované od slova κεισθαι (bežať). Ďalej, hnev je spoločníkom mysle, ochrancom túžby. Lebo kedykoľvek upriamime svoju túžbu na nejaký predmet a narazíme na prekážku od niekoho, hneváme sa naňho, akoby sme sa urazili; pretože myseľ tých, ktorí chránia svoje postavenie, ako to vyžaduje príroda, zjavne rozhodla, že to, čo sa stalo, bolo hodné rozhorčenia. Kapitola 17 (31). O schopnosti predstavivosti Schopnosť predstavovať si je sila iracionálnej časti duše, pôsobiaca prostredníctvom zmyslov, ktorá sa nazýva aj cit. To, čo sa nazýva imaginárne a zmyslové, je to, čo spadá pod silu predstavivosti a cítenia, ako napríklad vízia je samotná vizuálna sila; viditeľné je to, čo spadá pod silu zraku, možno kameň alebo niečo podobné. Predstavivosť je stav iracionálnej duše, ktorý sa vyskytuje v dôsledku niečoho, čo pôsobí na imaginatívnu silu. A duch je márny stav vyskytujúci sa v iracionálnych častiach duše, ktorý vzniká nezávisle od akejkoľvek veci, ktorá podlieha predstavivosti. Orgánom predstavivosti je predný výklenok mozgu. Pocit je tá sila duše, ktorá je schopná vnímať materiálne veci, to znamená, že je schopná rozlišovať. Príbytkami zmyslov sú orgány, teda údy, ktorými cítime; a rozumné je to, čo spadá pod silu cítenia; Schopná cítiť je živá bytosť, ktorá cíti. Existuje päť zmyslov; rovnako päť a príbytky zmyslov. Prvým zmyslom je zrak. Príbytkami zmyslov a orgánov zraku sú nervy vychádzajúce z mozgu a očí; a vníma zrak hlavne podľa farby; spolu s farbou rozoznáva telo natreté farbou, jeho veľkosť, postavu, miesto, kde sa nachádza, strednú vzdialenosť, počet, pohyb a pokojnú polohu; drsnosť a hladkosť; rovnomernosť a nerovnosť; ostrosť a tuposť; zloženie, či už je vodnaté alebo zemité, teda mokré alebo suché. Druhým zmyslom je sluch, ktorý je schopný vnímať slová a zvuky. Pozná ich výšku a nízkosť, rovnomernosť a silu. A jeho orgánmi sú jemné nervy mozgu a štruktúra uší. Okrem toho len človek a opica nehýbu ušami. Tretím zmyslom je čuch, ktorý vzniká nosnými dierkami, ktoré posielajú výpary do mozgu; dosahuje hranice predných výklenkov mozgu. Ďalej je schopný vnímať a vnímať výpary; a najvšeobecnejší rozdiel medzi výparmi je vôňa, zápach a niečo medzi tým, čo nie je ani voňavé, ani urážlivé. Vôňa vzniká, keď sa vlhkosť v tele úplne prevarí. A keď sa varia len priemerne, tak nastáva priemerný stav. Keď už nie sú dostatočne uvarené alebo dokonca nie sú uvarené vôbec, vtedy vzniká smrad. Štvrtý zmysel je chuť; Je schopná vnímať, teda cítiť, chute. A jeho orgánmi sú jazyk a hlavne jeho hrot, ako aj podnebie/podnebie - elektrické. Ed./, ktorú niektorí nazývajú ουρανίσκον malé nebo; obsahujú nervy, ktoré vychádzajú z mozgu a informujú ľudskú myseľ o vnímaní, ktoré nastalo, teda o pocite. A takzvané chuťové vlastnosti štiav sú tieto: sladkosť, štipľavosť, kyslosť, tvrdosť, trpkosť, horkosť, slanosť, olejovitosť, viskozita. Lebo vkus je schopný to rozpoznať. Voda vo vzťahu k týmto vlastnostiam nemá žiadnu kvalitu, pretože žiadnu z nich nemá. A strnulosť je napätie a nadmerná stiesnenosť. Piaty zmysel je dotyk, ktorý je spoločný všetkým živým bytostiam; vzniká pomocou nervov putujúcich z mozgu po celom tele. Preto celé telo, ako aj ostatné zmyslové orgány, majú hmat; a sú vystavené dotyku: horúce a studené; jemné a tvrdé, lepkavé a tvrdé, ťažké a ľahké; lebo to sa pozná iba dotykom. Spoločné s hmatom a videním: drsné a hladké, suché a mokré, hrubé a tenké, hore a dole, miesto a veľkosť, kedykoľvek je to také, že sa dá objať jedným dotykom [orgánov] dotyku; tiež časté a zriedkavé alebo hubovité a okrúhle, kedykoľvek je to malé; ako aj niektoré ďalšie postavy. Tak isto hmat rozpozná blížiace sa telo, ale [samozrejme] s pomocou pamäti a schopnosti myslenia; a rovnakým spôsobom číslo do dvoch alebo troch a také čísla, ktoré sú bezvýznamné a ľahko uchopiteľné [rukou]. Tie sú však vnímané skôr zrakom ako hmatom. Schopnosť myslenia je charakterizovaná rozhodnutiami, súhlasmi, stimulmi smerujúcimi k činnosti, odchýlkami a únikom od činnosti; najmä: uvažovanie o tých veciach, ktoré chápe len myseľ, a cnosti, a veda, a základy umenia, a rady a slobodná voľba. Na druhej strane nám táto schopnosť predpovedá budúcnosť a to práve prostredníctvom snov; schopnosť, ktorá jediná, hovoria Pythagorejci, nasledujúc Židov, je skutočným darom veštenia. A jeho orgánom je stredný výklenok mozgu a v ňom umiestnený vitálny duch. Kapitola 20 (34). O schopnosti zapamätať si A racionálna časť duše je zase rozdelená na vnútorné slovo a hovorené slovo. Vnútorné slovo je pohyb duše, ktorý sa vyskytuje v časti, ktorá zdôvodňuje, bez akéhokoľvek výkriku; Preto často a potichu v sebe naplno vyjadrujeme všetku reč a rozprávame sa aj počas snov. Preto sme všetci predovšetkým racionálni (λογικοί). Nemenej inteligentní nie sú ani tí, ktorí sú od narodenia nemí alebo ktorí kvôli nejakej chorobe či vášni stratili hlas. Hovorené slovo dostáva svoju silu vo zvuku a rozhovore; teda slovo, ktoré sa vyslovuje jazykom a perami, preto sa nazýva vyslovené; a je poslom myšlienky. Preto sa nazývame nadaní schopnosťou hovoriť (λαλητικοί). Kapitola 22 (36). O vášni a aktivite (energii) O vášni sa hovorí v dvojakom zmysle. Lebo hovoria aj o telesnej vášni, ako sú [napríklad] choroby a rany; hovoria zase o vášni a duši: žiadostivosti aj hneve. Podľa všeobecnej mienky a vo všeobecnosti je vášňou živej bytosti tá, po ktorej nasleduje potešenie alebo smútok. Lebo vášeň nasleduje smútok; a vášeň sama o sebe nie je smútok, pretože necitlivý, hoci trpí, nesmúti. Vášeň teda nie je bolesť, ale pocit vášne. Ale táto vášeň musí byť výrazná, teda veľká, aby padla pod silu citu. Energia sa však nazýva vášňou aj inak. Pretože energia je pohyb v súlade s prírodou a vášeň je v rozpore s prírodou. Takže v tomto zmysle sa energia nazýva vášeň, keď je vzrušená v rozpore s prírodou, alebo keď je [niekto] vzrušený sám sebou alebo kvôli inému. Preto je pulzný pohyb srdca v súlade so zákonmi prírody energiou; a že pohyb, ktorý sa vyskytuje kŕčovito, je nemierny a nie je v súlade s prírodou, je vášeň, nie energia. Ale nie každý pohyb pasívnej časti duše sa nazýva vášeň, ale tie, ktoré sú veľmi silné a dosahujú [oblasť] cítenia; lebo bezvýznamné a necitlivé pohyby ešte nie sú vášňami, keďže vášeň musí mať aj veľkosť, ktorá je významná. Preto sa pridáva definícia vášne: [vášeň je] pohyb podliehajúci citom; lebo bezvýznamné pohyby, ktoré zostávajú zmyslami nepostrehnuteľné, nevyvolávajú vášeň. Mali by ste vedieť, že naša duša má dve sily: niektoré kognitívne, iné životne dôležité. A kognitívna podstata: myseľ, schopnosť myslenia, názor, predstavivosť, cit; životne dôležitá, teda žiaduca, vôľa a slobodná voľba. A aby sa to, čo sa hovorí, stalo jasnejším, preskúmajme s jemnosťou, čo sa týka týchto schopností; a najprv si povedzme o kognitívnych schopnostiach. O predstavivosti a cítení, samozrejme, už bolo povedané dosť. Takže prostredníctvom cítenia sa v duši vyskytuje nálada, ktorá sa nazýva predstavivosť; V dôsledku predstavivosti vzniká názor. Potom duševná schopnosť po preskúmaní názoru, či je pravdivý alebo nepravdivý, rozlišuje, čo je pravda; preto sa volá διάνοια od του διανοειν: od toho, čo uvažuje a diskutuje. Napokon, pravda, diskutovaná a definovaná, sa nazýva myseľ. A βούλησις (zámer) je určitá prirodzená túžba, teda prirodzená a rozumná túžba po nejakom obchode. Lebo v duši ľudí je sila usilovať sa v súlade s rozumom. Preto, keď sa táto racionálna túžba po akomkoľvek podnikaní prirodzene prebudí, nazýva sa βούλησις; lebo βούλησις [alebo akt vôle] je racionálna túžba a túžba po akomkoľvek skutku. Hovorí sa „βούλησις“ vo vzťahu k tomu, čo je v našej moci, aj vo vzťahu k tomu, čo od nás nezávisí; teda ako vo vzťahu k možnému, tak aj vo vzťahu k nemožnému. Často sa totiž túžime oddávať smilstvu, zachovávať čistotu, zaspávať, alebo čokoľvek z toho; a to patrí medzi to, čo je v našej moci a čo je možné. Ale aj my sa chceme stať kráľmi; a toto nie je jedna z vecí, ktoré závisia od nás. Želáme si možno nikdy nezomrieť; toto je z toho, čo je nemožné. Lebo ak sa rozhodne a nie je v súlade s tým, čo je zvolené, to znamená, že tomu neprejavuje lásku, potom sa to nenazýva γνώμη (ašpirácia). Potom po [takejto] nálade nastáva dobrovoľné rozhodnutie alebo voľba; lebo slobodná voľba je preferencia a voľba dvoch vecí, ktoré sú prezentované, jedna nad druhou. Potom sa [človek] ponáhľa do akcie a to sa nazýva vzrušenie. Potom použije [dosiahnutý cieľ] a to sa nazýva použitie. Potom sa po použití upokojí od túžby. Mali by ste vedieť, že hoci hovoríme o túžbe v Bohu, nehovoríme o slobodnej voľbe v pravom slova zmysle. Boh sa totiž neradí, keďže radiť sa je charakteristické pre nevedomosť. Nikto sa totiž neradí o tom, čo je známe. A ak je pre nevedomosť charakteristická úvaha, potom je v každom prípade aj slobodná voľba. Boh, ktorý jednoducho všetko vie, neuvažuje. Ale nehovoríme o rade alebo slobodnej voľbe v duši Pána, pretože On nemal žiadnu nevedomosť. Lebo aj keby mal prirodzenosť, ktorá nepoznala budúcnosť, predsa ona, hypostaticky spojená s Bohom Slovom, mala poznanie o všetkom, nie z milosti, ale, ako sa hovorí, z hypostatickej jednoty. Lebo jeden a ten istý bol Boh aj človek; preto nemal žiadnu túžbu vychádzajúcu z myslenia. Lebo hoci mal prirodzenú, jednoduchú túžbu, rovnako kontemplovanú vo všetkých ľudských tvárach, Jeho svätá duša nemala názor, teda to, čo by mohlo byť predmetom Jeho túžby, odporujúce Jeho Božskej vôli a iné v porovnaní s Jeho Božskou túžbou. Názory sa totiž líšia u osôb iných ako sväté, jednoduché, nekomplikované a nedeliteľné Božstvo. Pretože sa hypostázy vôbec nelíšia a nie sú oddelené, neexistuje rozdiel medzi tým, čo môže byť predmetom túžby. A keďže príroda je jedna, túžba v súlade s prírodnými zákonmi je jedna. Človek musí vedieť, čo je θέλησις (vôľa, túžba) a čo je iné, je βούλησις (zámer); iné je τò θελητòν (chcené) a iné je τò θελητικòν (schopné túžiť) a iné je θέλων (túžiace). Lebo θέλησις je najjednoduchšia schopnosť túžby. Βούλησις je túžba vo vzťahu k niečomu. A θελητòν je objekt podliehajúci túžbe, teda tomu, po čom túžime. Napríklad, ako sa prebúdza túžba po jedle: jednoducho racionálna túžba je θέλησις, túžba po jedle je βούλησις a samotné jedlo je θελητòν. To znamená, že θελητικόν je to, čo je obdarené schopnosťou túžby, ako napríklad človek. Ο θέλων je ten, kto používa túžbu. Mali by ste vedieť, že θέλημα niekedy znamená túžba alebo schopnosť túžby a nazýva sa to prirodzená túžba; niekedy sa to, po čom túžime, nazýva túžba, ktorá vzniká z myslenia. Kapitola 23 (37). O energii [akcia alebo aktivita] Mali by ste vedieť, že všetky schopnosti, o ktorých sme hovorili predtým, kognitívne aj vitálne, prirodzené a tiež umelé, sa nazývajú ενέργειαι [t.j. akcie alebo činnosti]. Pretože energia je sila a pohyb prirodzený pre každú podstatu. A ešte niečo: energia je prirodzený, vrodený pohyb akejkoľvek podstaty; odkiaľ je jasné, že to, čo má rovnakú podstatu, má rovnakú energiu a čo má rôzne povahy, má rôzne energie; pretože je nemožné, aby esencia bola zbavená prirodzenej činnosti. Energia je zase tá prirodzená sila, ktorou je vyjadrená každá podstata. Energia je prirodzenou a prvou stále sa pohybujúcou silou rozumnej duše, teda jej neustále sa pohybujúcou inteligenciou, ktorá sa z nej prirodzene neustále vylieva. A opäť: energia je sila a pohyb prirodzený každej podstate, ktorý chýba len neexistujúcim. Činnosti sa tiež nazývajú energie, ako je rozprávanie, chôdza, jedenie, pitie a podobne. Ale prirodzené pocity sa často nazývajú aj energiami, ako je hlad, smäd a podobne. Plnosť sily sa nazýva aj energia. Ďalej sa hovorí dvoma spôsobmi [že niečo existuje. Existuje] aj v možnosti aj v skutočnosti. Hovoríme totiž, že dieťa, ktoré saje z prsníka, je potenciálne gramatikom, pretože má schopnosť stať sa gramatikom. Opäť hovoríme o gramatike, že je gramatikom v možnostiach aj v skutočnosti: v skutočnosti preto, že má znalosti gramatiky; v možnosti, pretože to môže vysvetliť, ale nevysvetlí to; Znovu hovoríme o gramatike v skutočnosti, keď koná, teda vysvetľuje [gramatiku]. Takže treba vedieť, že tento druhý obraz je spoločný pre to, čo je v potenciáli aj pre to, čo je v skutočnosti: druhý - v potenciáli [zodpovedá] prvému - v skutočnosti. Vybratý sám pre seba, teda racionálny a slobodný život, a tvoriaci náš ľudský druh, je prvým a jediným a skutočným pôsobením [v nás] prírody. Tí, ktorí to odnímajú od Pána, neviem, ako Ho nazývajú vteleným Bohom. Energia je aktívny pohyb prírody; a to, čo sa pohybuje samo od seba, sa nazýva aktívne. Kapitola 24 (38). O dobrovoľnom i nedobrovoľnom Keďže to, čo je dobrovoľné, spočíva v nejakom konaní, tak aj to, čo sa považuje za nedobrovoľné, spočíva v nejakom konaní; medzitým takmer mnohí veria, že to, čo je v skutočnosti nedobrovoľné, nie je len v utrpení, ale aj v konaní; treba však vedieť, že činnosť je primeraná činnosť. Po činoch nasleduje chvála alebo obviňovanie; a niektoré z nich sú vykonávané s potešením, iné so smútkom; a niektoré z nich sú pre interpreta žiaduce, iné sú nechutné; Z tých želaných sú niektoré žiadané vždy, iné len v určitom čase. Rovnako aj od tých ohavných. Opäť platí, že niektoré činy sú ľutované a odpustené, iné sú nenávidené a trestané. Samozrejme, po tom, čo je dobrovoľné, v každom prípade nasleduje pochvala alebo obviňovanie; pretože sa vykonáva s potešením a činy pre tých, ktorí ich vykonávajú, sú žiaduce buď vždy, alebo keď sa vykonávajú. A to, čo nasleduje nedobrovoľne, je, že je to hodné odpustenia alebo ľútosti, pretože sa to robí so smútkom a [takéto činy] nie sú žiaduce a to, čo sa robí, nerobí pre seba [nikým], aj keby bol [k tomu] nútený] násilím. Ďalej, niektoré nedobrovoľné sa stanú v dôsledku násilia, iné v dôsledku nevedomosti. Kvôli násiliu - zakaždým, keď je pôvodca alebo príčina zvonka, to znamená vždy, keď sme nútení iným, vôbec nie naklonení jeho presvedčeniu [v tomto], a zakaždým, keď neprispievame vlastnou horlivosťou a vôbec nepomáhame, a nie keď robíme to, čo sme nútení robiť sami; že definovaním hovoríme: nedobrovoľné je niečo, čo sa začalo zvonku, keď ten, kto je nútený, ani v najmenšom neprispieva vlastným zápalom. Pôvodnú príčinu nazývame začiatkom. A to, čo je nedobrovoľné kvôli nevedomosti, sa deje vždy, keď to nie my sami poskytujeme príčinu nevedomosti, ale keď sa [vec] stane. Lebo ak niekto v opitosti spácha vraždu, tak zabil nevedomky, ale nie nedobrovoľne, lebo sám spôsobil príčinu svojej nevedomosti, teda opojenie. Ak niekto pri streľbe na obvyklom mieste zabil okoloidúceho otca, potom o ňom hovoria, že to urobil nedobrovoľne - z nevedomosti. Preto to, čo je nedobrovoľné, je dvojaké: jedno je spôsobené násilím, druhé je spôsobené nevedomosťou a dobrovoľné je opakom oboch. Lebo dobrovoľné je to, čo sa nedeje ani z násilia, ani z nevedomosti. Dobrovoľné je teda to, ktorého počiatok, teda príčina, sa nachádza v samotnom [konateľovi], ktorý všetko pozná oddelene, prostredníctvom ktorého sa [vykonáva] čin a z čoho pozostáva. A všetko brané oddelene je to, čo rečníci nazývajú príslovkové členy; ako napríklad kto, teda ten, kto spáchal; koho, teda toho, kto trpel; to je to, čo sa stalo, možno [niekto] spáchal vraždu; než, teda nástroj; kde, teda na [akom] mieste; kedy, teda v akom čase; ako, [to znamená, aký] postup; prečo, teda z akého dôvodu. Malo by byť známe, že to, čo je vynútené nevyhnutnosťou, zaujíma strednú cestu medzi dobrovoľným a nedobrovoľným; že hoci je to nepríjemné a bolestivé, prijímame kvôli [vyhýbaniu sa] väčšiemu zlu; ako napríklad, aby sme sa vyhli stroskotaniu, hádžeme [do mora] to, čo je na lodi. Malo by byť známe, že aj keď deti a nerozumné zvieratá konajú dobrovoľne, nekonajú, samozrejme, slobodnou voľbou; a to, čo robíme v dôsledku hnevu, bez toho, aby sme sa najskôr poradili, robíme dobrovoľne, ale, samozrejme, nie zo slobodného rozhodnutia. A [keď] sa zrazu objaví priateľ, zjaví sa nám, ktorí ho prijímame ochotne, ale, samozrejme, nie naším rozhodnutím. A ten, kto poklad nečakane našiel, ho našiel dobrovoľne, ale, samozrejme, nie zo slobodného rozhodnutia. Toto všetko je, samozrejme, dobrovoľné, pretože sa z toho radujeme, ale nedeje sa to, samozrejme, slobodnou voľbou, pretože to nie je výsledkom konzultácie. Musí to byť tak, že rada nevyhnutne predchádza slobodnej voľbe, ako už bolo povedané. Kapitola 25 (39). O tom, čo je v našich silách, teda o slobodnom rozhodovaní Slovo o slobodnom rozhodovaní, teda o tom, čo je v našej moci, v prvom rade skúma, či je na nás niečo závislé. Lebo je veľa takých, ktorí sú proti tejto veci. Po druhé: čo je niečo, čo je v našej moci a nad čím máme moc. Po tretie, slovo musí preskúmať dôvod, prečo nás Boh, ktorý nás stvoril, oslobodil. Takže, počnúc prvou otázkou, najprv povieme, aby sme dokázali, že z toho, čo oni uznávajú, je niečo v našej závislosti, a povieme to týmto spôsobom. Príčinou všetkého, čo sa deje, je vraj buď Boh, alebo nevyhnutnosť, alebo osud, alebo príroda, alebo šťastie alebo náhoda. Ale Božím dielom je existencia [vecí] a prozreteľnosť [pre nich]; vec nevyhnutnosti je pohyb toho, čo existuje vždy rovnakým spôsobom; a vecou osudu je, že to, čo sa stane s jeho pomocou, sa uskutoční podľa potreby. Pretože zavádza aj nevyhnutnosť. Dielo prírody je zrodenie, rast, ničenie rastlín a živých bytostí; a šťastie je to, čo je vzácne a neočakávané. Šťastie je totiž definované ako stretnutie a sútok dvoch príčin, ktoré majú svoj pôvod v slobodnej voľbe a vytvárajú niečo iné, ako príroda pripravila; ako napríklad [ak] niekto pri kopaní priekopy našiel poklad, lebo ani ten, kto poklad položil, ho neuložil tak, [teda za účelom], aby ho našiel iný, ani ten, kto ho našiel, nekopal tak, aby poklad našiel; ale jeden ho položil, aby si ho vzal, kedy chcel, druhý kopal, aby vykopal priekopu; Medzitým sa stalo niečo iné v porovnaní s tým, čo si obaja predstavovali. Otázkou náhody je, čo sa stane veciam bez duše alebo iracionálnym zvieratám bez pomoci prírody a umenia. To oni sami hovoria. Čomu z toho teda chceme podriadiť to, čo sa deje prostredníctvom ľudí, ak v skutočnosti človek nie je autorom a začiatkom deja? Nie je totiž možné pripisovať niekedy hanebné a nespravodlivé skutky ani Bohu, ani nevyhnutnosti, pretože čin nepatrí do množstva vecí, ktoré sa vždy dejú rovnakým spôsobom; ani osud, lebo hovoria, že to, čo je vlastné osudu, nepatrí medzi dovolené, ale medzi nevyhnutné; ani príroda, pre diela prírody: živé bytosti a rastliny; ani šťastie, lebo činy ľudí nie sú zriedkavé a neočakávané; nie náhodou, pretože hovoria, že náhodné dobrodružstvá sa dejú s bezduchými predmetmi alebo iracionálnymi zvieratami. Zostáva samozrejme, že konajúci a konajúci človek sám je začiatkom svojho konania a že je obdarený slobodou rozhodovania. Navyše, ak človek nie je začiatkom žiadneho konania, potom márne dostal možnosť konzultovať, pretože, keďže nie je pánom žiadneho konania, prečo využije konzultácie? Pretože každé stretnutie sa koná kvôli akcii. Vyhlasovať, že to najkrajšie a najvzácnejšie z toho, čo je v človeku, je nadbytočné, by však bolo krajne nezmyselné. Preto, ak sa človek zamýšľa, potom uvažuje pre konanie, pretože každá konzultácia sa týka konania a konania. Kapitola 26 (40). O tom, čo sa stane Čo sa stane, niektoré máme pod kontrolou, iné nie sú v našej moci. V našej moci je samozrejme to, čo môžeme slobodne robiť aj nerobiť, teda všetko, čo sa prostredníctvom nás dobrovoľne uskutočňuje, lebo ak by činnosť nebola v našej moci, nebolo by povedané, že ju vykonávame dobrovoľne; a jedným slovom: v našej moci je to, čo nasleduje obviňovanie alebo chvála a kvôli čomu existuje podnet a zákon. V pravom zmysle všetko, čo sa týka duše a o čom uvažujeme, je v našej moci; a uvažovanie sa týka toho, čo sa môže rovnako stať [oboma spôsobmi]. Rovnako je možné, že [keď] sme schopní [robiť] práve túto vec, aj to, čo je proti nej. A túto voľbu robí naša myseľ; a on je začiatkom akcie. Takže toto je to, čo je v našej moci: čo sa môže rovnako stať [oboma spôsobmi]; ako napríklad hýbať sa a nehýbať sa, snažiť sa a nesnažiť sa, túžiť po tom, čo nie je potrebné a netúžiť, klamať a neklamať, dávať a nedať, radovať sa z toho, čo by sa malo, a podobne sa neradovať aj z toho, čo by sa nemalo, a iné podobné veci, ktoré sú vlastné cnosti a neresti. Vo vzťahu k nim sme totiž slobodní. Okrem toho, čo sa môže rovnako stať [tak či onak], patrí aj umenie, pretože je v našej moci zapojiť sa do toho, čo chceme, a nie. Človek musí vedieť, že výber toho, čo sa dá urobiť, je vždy v našej moci; ale konaniu často nejakým spôsobom bránia [prejavy] Božej Prozreteľnosti. Kapitola 27 (41). O dôvode, prečo sme vznikli so slobodnou vôľou Hovoríme teda, že slobodná vôľa okamžite vstupuje s rozumom a že zmena a premena sú prirodzene v spojení s tým, čo sa rodí. Lebo všetko, čo sa narodí, je aj premenlivé. Lebo [ak] zdroj pôvodu niečoho dostal svoj začiatok v dôsledku zmeny, potom je potrebné, aby bol premenlivý. Zmena nastáva, keď sa niečo prenesie z neexistujúceho do bytia a keď niečo iné pochádza zo základnej substancie. Bezduché predmety a iracionálne zvieratá sa, samozrejme, menia v súlade s tými telesnými zmenami, o ktorých sme hovorili predtým; racionálne bytosti tak robia z vlastnej slobodnej vôle. Lebo k rozumu patrí na jednej strane schopnosť kontemplácie a na druhej strane schopnosť konať. Kontemplatívna schopnosť je tá, ktorá zvažuje bytosti, v akej pozícii sú; schopnosť konať je tá, ktorá diskutuje, tá, ktorá stanovuje správny význam toho, čo by sa malo robiť. A kontemplatívna schopnosť sa nazýva myseľ a schopnosť konať sa nazýva rozum; a tiež schopnosť kontemplovať sa nazýva múdrosť a schopnosť konať sa nazýva rozvážnosť. Takže každý, kto uvažuje, pretože výber toho, čo by sa malo urobiť, je v jeho moci, sa rozhodne vybrať to, čo bolo na základe konzultácie uznané ako najlepšie, a keď si to vybral, vykoná to. Ak je to [také], potom sa nevyhnutne spája sloboda rozhodovania s rozumom, pretože buď človek nebude rozumnou bytosťou, alebo, keďže je rozumný, bude pánom svojich činov a nezávislý. Preto nerozumné bytosti nie sú slobodné, lebo sú viac vedené prírodou, ako vedené, v dôsledku čoho sa nebránia prirodzenému snaženiu, ale zároveň, keď po niečom túžia, ponáhľajú sa k činu. Človek, ktorý je racionálny, prírodu skôr vedie, než by sa ňou nechal viesť, v dôsledku čoho, aj keď niečo chce, ak chce, má moc potlačiť svoju túžbu alebo ju nasledovať. Prečo nie sú iracionálne bytosti ani chválené, ani obviňované; ale človeka chvália aj obviňujú. Malo by byť známe, že anjeli, ktorí sú racionálni, sú slobodní a ako stvorení sú tiež premenliví. A [to] ukázal diabol, ktorého stvoril Stvoriteľ dobro, ale autokraticky sa stal vynálezcom nerestí, ako aj tých síl, ktoré s ním odpadli, teda démonov; Medzitým zostal zvyšok radov andelov v dobrej kondícii. Kapitola 28 (42). O tom, čo nemáme pod kontrolou Z vecí, ktoré nie sú v našej moci, jeden má svoj pôvod alebo príčiny v tom, čo je na nás závislé, teda odplata za naše činy tak v súčasnom veku, ako aj v budúcnosti; všetko ostatné závisí od Božej vôle. Lebo pôvod všetkých vecí je od Boha; a ničenie nad to bolo tiež zavedené kvôli nášmu hriechu za trest a prospech. Lebo Boh nestvoril smrť, ani sa neraduje zo záhuby živých (Múdr 1:13). Naopak, smrť nastala skrze človeka, teda Adamovým zločinom, a podobne aj ostatné tresty. A všetko ostatné [t.j. okrem toho] treba pripísať Bohu. Lebo aj náš pôvod je dielom Jeho tvorivej sily; pokračovanie našej existencie je záležitosťou sily, ktorá Ho obsahuje; riadenie a spása sú dielom Jeho prozreteľnosti; večné užívanie dobier je dielom Jeho dobroty pre tých, ktorí pozorujú, čo je v súlade s prírodou, pre ktorú sme boli stvorení. A keďže niektorí neuznávajú Prozreteľnosť, chceme o Prozreteľnosti povedať trochu ďalej. Kapitola 29 (43). O Rybárstve Prozreteľnosť je teda starostlivosť, ktorá sa uskutočňuje zo strany Boha vo vzťahu k tomu, čo existuje. A opäť: Prozreteľnosť je Božia vôľa, podľa ktorej sa všetko, čo existuje, spravuje účelným spôsobom. Ak je Božou vôľou Prozreteľnosť, potom je absolútne nevyhnutné, aby sa všetko, čo sa deje v dôsledku Prozreteľnosti, v súlade so zdravým rozumom dialo čo najkrajšie a čo najviac v súlade s Božou dôstojnosťou a tak, ako sa to nemohlo stať lepším spôsobom. Lebo je potrebné, aby Jeden a Ten istý bol Stvoriteľom existencie a Poskytovateľom; pretože je neslušné a nedôsledné, že jeden je tvorcom vecí a druhý je poskytovateľom; lebo za týchto podmienok sú obaja určite bezmocní: jeden vytvárať, druhý poskytovať. Preto je Boh Stvoriteľ aj Poskytovateľ; a Jeho tvorivá sila, ktorá tiež obsahuje [všetko] a prozreteľne, je Jeho dobrá vôľa: lebo Pán stvoril všetko, čo chce na nebi i na zemi (Ž 134:6); a nikto nemôže odolať Jeho vôli (Rim. 9:19). Chcel, aby sa všetko stalo a stalo sa; Chce, aby sa sformoval svet, a ten sa tvorí; a stane sa čokoľvek, čo On chce. A o tom, čo Boh poskytuje a čo dáva krásne, by mohol niekto takto správne diskutovať. Len Boh je od prírody dobrý a múdry. Takže ako Dobrý sa stará, lebo kto nedáva, nie je dobrý. Pre ľudí aj pre iracionálne zvieratá sa od prírody starajú o vlastné deti a kto sa nestará, je obviňovaný. A ako Múdry sa o veci stará tým najlepším možným spôsobom. Preto je potrebné, aby tí, ktorí tomu venujú pozornosť, boli prekvapení všetkým, všetci budú chváliť, všetko, čo by diela Prozreteľnosti mali s radosťou prijať, bez skúmania, aj keď sa väčšine zdajú nespravodlivé, pretože Božia Prozreteľnosť je neznáma a nepochopiteľná a naše myšlienky, skutky a budúcnosť sú známe iba Jemu. Hovorím o všetkom, čo nie je v našich silách; lebo to, čo je v našej moci, nie je vecou Prozreteľnosti, ale našej slobodnej vôle. Ale niektoré veci, ktoré sú podriadené Prozreteľnosti, sa dejú milosťou, iné blahosklonnosťou. Dobrou vôľou - to, čo je nepochybne dobré; Existuje mnoho druhov zhovievavosti. Boh totiž často dopustí, aby spravodlivý upadol do nešťastia, aby ukázal druhým cnosť, ktorá je v ňom ukrytá, ako to bolo v prípade Jóba (pozri Jób 1:12). Niekedy dopustí, aby sa stalo niečo zvláštne, aby sa čudným činom mohlo uskutočniť niečo veľké a hodné úžasu, ako napríklad kríž – spása ľudí. A iným spôsobom dovoľuje, aby svätý ťažko trpel, aby nestratil svoje správne svedomie alebo aby v dôsledku sily a milosti, ktorá mu bola daná, neupadol do pýchy, ako to bolo v prípade Pavla (pozri 2. Kor. 12:7). Niekto na chvíľu odíde, aby napravil iného, ​​aby ostatní, pozorujúc, čo sa mu deje, sa vzdelávali, ako [vidíme] u Lazara a boháča (pozri Lk 16:19). Keď vidíme, že niektorí ľudia trpia, podľa sklonu našej povahy sa stávame skľúčenými. Niekto je opustený pre slávu iného, ​​nie pre hriech svoj alebo svojich rodičov, ako človek slepý od narodenia (pozri Ján 9:1), ale pre slávu Syna človeka. Niekomu je opäť dovolené trpieť, aby vzbudil súťaživosť v duši druhého, takže keď sa sláva toho, kto trpel, stala veľkou, utrpenie sa stalo nebojácnym aj pre iných, kvôli nádeji na budúcu slávu a túžbe po budúcich úžitkoch, ako [vidíme] u mučeníkov. Niekedy je niekomu dovolené upadnúť aj do hanebného činu, aby napravil najhoršiu vášeň druhého; ako je napríklad niekto, kto sa povyšuje svojimi cnosťami a vynikajúcimi skutkami; Boh dopustí, aby tento upadol do smilstva, aby pádom pochopil svoju slabosť, pokoril sa a s krikom vyznával Pána. Malo by byť známe, že výber toho, čo treba urobiť, je v našej moci; a naplnenie dobrých skutkov [treba pripísať] Božej pomoci, v súlade s Jeho predvedomím, hodným pomoci tým, ktorí si dobrovoľne volia dobro so svojím správnym svedomím; zhubné skutky - nevenovanie pozornosti Bohu, ktorý opäť podľa svojho predvedomia dôstojne opúšťa [zlého človeka]. A sú dva druhy opustenia, lebo je tu opustenie na účely [Božieho] hospodárstva a vzdelávania, a je tu aj úplné opustenie, ku ktorému dochádza v dôsledku odmietnutia. Opustenie pre účely Božej ekonomiky a výchovy - to, čo sa deje na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo aj na vyburcovanie iných k súťaživosti a napodobňovaniu, alebo aj na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek na základe svojej vôle zostane necitlivý a nevyliečený, alebo ešte lepšie: nevyliečiteľný, potom, čo Boh urobil všetko pre jeho spásu. Potom je vydaný na úplné zničenie ako Judáš (pozri Mt 27:1–10). Nech sa Boh nad nami zmiluje a vyslobodí nás z takejto opustenosti! Treba vedieť, že existuje veľa obrazov Božej Prozreteľnosti a že ich nemožno vyjadriť slovami, ani ich myseľ nemôže pochopiť. Mali by ste vedieť, že všetky smutné udalosti, ktoré nás ohrozujú vo vzťahu k tým, ktorí ich s vďakou prijímajú, sú spôsobené pre ich spásu a určite prinesú úžitok. Človek musí vedieť, že Boh si najprv želá, aby bol každý spasený a aby sa stal účastníkom Jeho Kráľovstva (pozri 1. Tim. 2:4). Lebo nás stvoril nie na to, aby sme trestali, ale ako dobrí, aby sme mali účasť na jeho dobrote. A aby boli potrestaní tí, ktorí hrešia, toto si želá ako Spravodlivý. Takže hovoria, že prvá, predchádzajúca túžba a priazeň sú od Neho; druhá je sprievodná túžba a dovolenie [má svoj pôvod] z našej viny. A je dvojaký: jeden – pre účely Božej ekonomiky a vzdelávania, pre spásu; druhý, ku ktorému dochádza v dôsledku odmietnutia, ako sme povedali, za dokonalý trest. A to je o tom, čo nemáme pod kontrolou. Z toho, čo je v našej moci, Boh najprv chce a schvaľuje dobré skutky. Netúži po zhubných a skutočne zlých skutkoch, či už najprv alebo neskôr, ale umožňuje slobodnú vôľu. Pretože to, čo sa deje v dôsledku násilia, nie je racionálne a nie je cnosť. Boh sa stará o všetko stvorenie a skrze všetko stvorenie má úžitok a vychováva ho, a dokonca často aj prostredníctvom samotných démonov, ako [vidíme] u Jóba a ošípaných (pozri Mt 8:30). Kapitola 30 (44). O predzvedaní a predurčení Človek musí vedieť, že Boh vie všetko vopred, ale nie všetko predurčuje. Lebo On vopred vie, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to. Lebo nechce, aby sa vyskytla neresť, ale nenúti človeka k cnosti násilím. Preto je predurčenie vecou Božieho príkazu v kombinácii s predzvesťou. Ale vďaka svojej predzvesti Boh vopred určuje, čo nie je v našej moci. Lebo podľa svojho predvedomia už Boh všetko vopred určil, v súlade so svojou dobrotou a spravodlivosťou. Mali by ste vedieť, že cnosť je prenesená do našej prirodzenosti od Boha a že On sám je Počiatkom a Príčinou všetkého dobra a že bez Jeho pomoci a pomoci nie je možné, aby sme si priali alebo urobili niečo dobré. Ale je v našej moci buď zostať v cnosti a nasledovať Boha, ktorý k tomu volá, alebo opustiť cnosť, čo presne je – ocitnúť sa v hriechu a nasledovať diabla, ktorý k tomu volá bez nátlaku. Lebo neresť nie je nič iné ako oddelenie od dobra, tak ako tma je oddelenie od svetla. Zostávajúc teda v tom, čo je v súlade s prírodou, zostávame v cnosti; odchyľujúc sa od toho, čo je v súlade s prirodzenosťou, teda od cnosti, ideme k tomu, čo je v rozpore s prirodzenosťou a objavujeme sa v hriechu. Pokánie je návrat od toho, čo je v rozpore s prirodzenosťou, k tomu, čo je v súlade s prirodzenosťou, a od diabla k Bohu, ku ktorému dochádza pomocou asketického života a skutkov. Ďalej Stvoriteľ stvoril tohto muža ako manžela, urobil z neho účastníka svojej Božskej milosti a prostredníctvom toho mu umožnil s Ním komunikovať. Prečo prorocky ako pán pomenoval živé bytosti, ktoré mu boli dané ako otroci. Pretože stvorený na Boží obraz, obdarený rozumom a rozumom, ako aj slobodnou vôľou, mal prirodzene v rukách od spoločného Stvoriteľa a Pána všetkého moc nad tým, čo je na zemi. Ale Boh, ktorý vedel, že sa ocitne v zločine a bude podliehať skaze, stvoril z neho manželku, pomocníčku jemu a jemu podobnú: pomocníčku, aby sa po zločine (ľudská) rasa zachovala narodením a nahrádzala jedna druhú. Lebo prvé stvorenie sa nazýva stvorenie a nie zrodenie. Lebo stvorenie je prvým útvarom, ktorého Autorom je Boh; narodenie je nahradenie jednej veci druhou, ku ktorej dochádza po tom, čo bola [osoba] odsúdená na smrť za svoj zločin. Tento jeden Boh umiestnil do raja, ktorý bol duchovný aj zmyselný. Pretože fyzicky žil v zmyslovom raji – na zemi, duchovne sa stýkal s anjelmi, pestoval božské myšlienky a kŕmil sa nimi, bol nahý vďaka svojej vnútornej jednoduchosti a bezohľadnému životu, prostredníctvom stvorení, ktoré stúpajú k Stvoriteľovi samému a zároveň sa tešia z kontemplácie a zábavy. Takže, pretože ho Boh od prírody ozdobil nezávislou vôľou, dáva mu zákon: nejesť zo stromu poznania; o ktorom strome sme si podľa svojich aspoň síl povedali dosť v kapitole O raji. Dáva mu toto prikázanie a sľubuje, že ak si zachová dôstojnosť svojej duše, dá víťazstvo rozumu, spozná Stvoriteľa a zachová jeho príkaz, potom bude požívať večnú blaženosť a bude žiť naveky, stane sa silnejším ako smrť; a ak skutočne podriadi svoju dušu telu a zvlášť ocení radosti tela, nepochopí svoju vlastnú česť, zaradí sa k nezmyselnému dobytku a pripodobní sa im (Ž 48:13), zhodí jarmo Stvoriteľa a pohŕda Jeho božským príkazom, potom bude vystavený úbohej smrti a skaze a bude zavlečený potrebou mizernej práce. Nebolo totiž prospešné, aby on, keďže bol stále nevyskúšaný a nevyskúšaný (pozri Sir. 34:10), dostal neporušenosť zo strachu, že by upadol do pýchy a odsúdenia diabla (1 Tim. 3,6); lebo on svojou nesmrteľnosťou po dobrovoľnom odpadnutí nadobudol stálosť v zlom, nemenné a neotrasiteľné, tak ako na druhej strane opäť anjeli po dobrovoľnej voľbe cnosti nadobudli s pomocou milosti nehybné zotrvanie v dobre. Takže bolo potrebné, aby bol človek najprv otestovaný; lebo človek... ktorý nebol pokúšaný, ktorý nebol skúšaný, nemá žiadnu cenu (Sir. 34:10); a aby po dosiahnutí dokonalosti skúšaním dodržiavaním prikázania získal pre seba nesmrteľnosť ako odmenu za čin cnosti. Pretože, keď sa dostal do stredu medzi Bohom a hmotou, zjednotil sa s Bohom vo svojom spôsobe života zachovávaním prikázania po tom, čo sa vzdialil od vrodenej dispozície k veciam, mal dostať neotrasiteľnú stálosť vo vzťahu ku krásnemu; a zločinom, najmä snahou o hmotu a odklonením mysle od svojej Príčiny, teda Boha, bolo potrebné, aby sa priblížil k skazenosti a stal sa podriadeným vášňam namiesto ľahostajného a smrteľného namiesto nesmrteľného a mal potrebu kombinovania a prechodného zrodu a kvôli túžbe po živote sa pripútal k príjemnému, akoby to skutočne zariadil; a aby tým, ktorým záležalo na popieraní tohto [t.j. príjemný], nehanebne prechovávaná nenávisť; a aby po odchode od Boha preniesol túžbu po hmote a náklonnosti od toho, kto je skutočne nepriateľom našej spásy, na svoju rasu. Človek je teda premožený závisťou diabla; lebo závistlivý a nenávidiaci démon nemohol pre svoju pýchu vydržať skutočnosť, že on sám bol dole a my sme dostali najvyššie požehnania. Prečo tento klamár klame nešťastníka [t.j. Adam] s nádejou na [prijatie] božskej dôstojnosti, a keď ho pozdvihol do jeho vlastných výšin pýchy, ponoril ho do tej istej priepasti pádu.