Книга первая

Глава 1. Про те, що Божество незбагненно і що не повинно робити досліджень і виявляти цікавість щодо того, що не передано нам святими пророками, апостолами та євангелістами Бога ніхто не бачить ніде: Єдинородний Син, що в лоні отчі, тієї сповіді (Ін. 1, 18). Отже, Божество невимовне і незбагненне. Бо ніхто не знає Сина, тільки Батько: ні Отця хто знає, тільки Син (Мф. 11, 27). І Дух Святий так знає Боже, як дух людини знає яже в ньому (1Кор. 2, 11). Після першої і блаженної Природи ніхто – не з людей тільки, але навіть і з премирних сил, і самих, кажу, Херувимів та Серафимів – ніколи не пізнав Бога, якщо кому не відкрив Він Сам. Однак Бог не залишив нас у досконалому невіданні. Бо знання того, що Бог існує, Їм природним чином усеяно у всіх. І сама тварюка, і як її безперервне продовження, так і управління сповіщають про велич божественної Природи (див. Прем. 13, 5). Так само і відповідно до того ступеня, в якому ми можемо осягати, Він відкрив знання про Себе: спочатку через закон і пророків, а потім і через єдинородного Сина Свого, Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа. Тому все, передане нам як через закон, так і пророків, апостолів і євангелістів, приймаємо і розуміємо і шануємо, не шукаючи нічого вище цього; бо Бог, оскільки Він благий, є Подавач всякого блага, що не підкоряється ні заздрості, ні будь-якої пристрасті. Бо заздрість далеко віддалена від Божественної Природи, справді безпристрасної і єдиної лише доброю. Тому як той, хто знає все і дбає про корисне для кожного, Він відкрив те, що дізнатися нам було корисно; а що саме перевищувало наші сили та розуміння, про те промовчав. Так задовольняємося цим і нехай перебуваємо в ньому, не перекладаючи межу вічних (Притч. 22, 28) і не переступаючи божественного переказу! Глава 2. Про те, що може бути висловлене мовою і - що не може, і про те, що можна дізнатися і - чого не можна Бажаючому говорити або слухати про Бога, звичайно, слід ясно знати, що з того, що відноситься до вчення про Бога і втілення як не все невимовно, так і не все може бути висловлене промовою; і не все недоступне пізнанню, і не все доступне йому; і одне є те, що можна пізнати, і інше – те, що можна висловити промовою, подібно до того, як одне є говорити та інше – пізнавати. Тому багато з темно мислимого про Бога не може бути відповідним чином виражено, але про предмети, що перевищують нас, ми буємо змушені говорити, вдаючись до людського характеру мови, як, наприклад, говоримо про Бога, [користуючись словами:] сон і гнів, недбальство, і руки, і схожі. Що Бог – безмежний, нескінченний, як вічний, так і постійний, нестворений, неспроможний, незмінний, простий, нескладний, безтілесний, невидимий, невловимий, невимовний, безмежний, недоступний для розуму, неосяжний, незбагненний, благий, праведний, Творець усіх, праведний, Творець усіх Промислитель про все, що має владу [над усім], Суддя - ми, звичайно, і знаємо, і сповідуємо; також і те, що Бог єдиний, тобто єдина Істота, і що Він і пізнається, і існує в трьох Іпостасях: Батьку, кажу, і Сину, і Святому Дусі, і що Отець, і Син, і Дух Святий у всьому суть єдине, крім ненароджуваності, і народжуваності, і виходу, і що Єдине, милосердю Своєму, заради нашого спасіння, з благовоління Отця і за сприяння всесвятого Духа, безнасінно заченний, без винищення народжений від святої Діви і Богородиці Марії через посередництво Святого Духа, і стався від неї досконалою людиною; і що Один і Той же є разом досконалий Бог і досконала людина, з двох єств: і Божества, і людства, і що Він [пізнається] у двох єствах, обдарованих розумом і волею, і здатністю діяння, і незалежних, існуючих досконалим чином, відповідно до визначення і поняття, пристойне для кожного: і час] єдиної складної Іпостасі; і що Він заплакав, і спрагли, і переніс труди, і був розіп'ятий, і триденний сприйняв смерть і поховання, і зійшов на небеса, звідки і прийшов до нас і знову згодом прийде. І свідком цього є божественне Писання, також і весь сонм святих. Але що є Божа істота, або яким чином вона притаманна всім речам, або як єдинородний Син і Бог, зневаживши Себе, народився людиною від крові Діви, будучи освічений інакше, ніж який був закон природи, або яким чином Він ходив по водах сухими стопами, – і не знаємо, і не можемо говорити. Отже, неможливо сказати щось про Бога або взагалі подумати що-небудь всупереч тому, що за Божим визначенням оголошено нам або сказано та відкрито божественними висловами Старого та Нового Завіту. Розділ 3. Доказ того, що Бог існує Що справді Бог існує, немає сумніву ні у тих, хто приймає Святі Письма: тобто Старий і Новий Завіт, ні у більшої частини еллінів. Бо, як ми говорили, знання того, що Бог існує, всеяне у нас природним чином. А оскільки злість лукавого проти єства людського настільки здобула силу, що навіть скинула деяких у нерозумну і найгіршу з усіх лих безодню загибелі: до твердження, що Бога немає, показуючи божевілля яких тлумач Божественних слів Давид говорив: промовив божевільний у серці своєму: немає Бог (Пс. апостоли, будучи примудрені Всесвятим Духом і творячи Його силою та благодаттю Божественні знамення, уловлюючи їх сіткою чудес, вивели з прірви незнання вгору – до світла Богопізнання. Подібним чином і спадкоємці благодаті та гідності їх, як пастирі, так і вчителі, отримавши висвітлюючу благодать Духа, і силою чудес, і словом благодаті просвічували потьмарених і звертали на істинний шлях заблукалих. Ми ж, які не отримали ні дару чудес, ні дару вчення, бо пристрастю до задоволень зробили себе негідними, хочемо розповісти про це небагато з переданого нам провісниками благодаті, покликавши на допомогу собі Отця, і Сина, і Святого Духа. Все, що існує, є або створеним, або нествореним. Отже, якщо створено, то принаймні й мінливе, бо чогось буття почалося через зміну, це безумовно підлягатиме зміні чи гине, чи з власної волі змінюючись. Якщо ж нестворено, то, відповідно до поняття послідовності, принаймні і незмінно. Бо якщо чогось буття протилежне, то й поняття про те, як це існує, тобто якості цього – також протилежні. Тому, хто не погодиться, що все існуюче [не тільки те], що сприймається нашим почуттям, але, звісно, ​​і Ангели, змінюється, змінюється і різноманітно рухається? Що розуміється тільки розумом, я розумію Ангелів і душі, і демонів, змінюється з власної волі, і процвітає в прекрасному, і віддаляється від прекрасного, і напружується, і слабшає? Решта ж – через як народження, так і знищення, як збільшення, так і зменшення як зміни щодо якості, так і руху з місця на місце? Тому суще, як мінливе, принаймні й створено. Будучи ж створеним, воно принаймні будь-ким створено. Але Творцю має бути не створеним. Бо якщо і Він створений, то, принаймні, створений будь-ким, доки ми не прийдемо до чогось не створеного. Отже, будучи не створеним, Творець принаймні і незмінний. А чим іншим могло бути це, як не Богом? І безперервне продовження створіння, і збереження, і управління навчають нас, що є Бог, який створив усе це і містить, зберігає і завжди промишляє. Бо яким би чином з'єдналися один з одним для здійснення єдиного світу протилежні природи, – розумію природи вогню та води, повітря та землі, – і як вони залишаються неруйнівними, якщо якась всемогутня сила і не поєднала їх разом, і не зберігає їх завжди неруйнівними? Що є те, що влаштувало те, що на небі, і що на землі, і що [рухає] по повітрі, і що [живе] під водою, а ще більше, порівняно з цим, небо і землю, і повітря, і природу як вогню, так і води? Що з'єднало це та розділило? Що привело це в рух і рухає безперервно і безперешкодно? Хіба не Художник цього і в той, хто все вклав основу, якою всесвіт і йде своїм шляхом, і управляється? Але хто цей Художник? Хіба не Той, Хто створив це і привів у життя? Тому що ми не дамо такого роду сили нагоди. Бо нехай належить нагоді походження, а кому – улаштування? Якщо завгодно, надамо нагоду і це. Кому ж – дотримання та охорона законів, згідно з якими це спочатку здійснилося? Зрозуміло, іншому, окрім випадку. Але що інше це, якщо не Бог? Розділ 4. Що є Бог? Про те, що Божество – незбагненно Отже, що Бог є, ясно. А що Він по суті та природі – це зовсім незбагненно і невідомо. Бо, що Божество безтілесне, ясно. Бо як може бути тілом безмежне, і необмежене, і не має форми, і невловиме, і невидиме, і просте, і нескладне? Бо як може бути [щось] незмінним, якщо воно – описуване і схильне до пристрастей? І як може бути безпристрасним складене з елементів і в них знову дозволяється? Бо додавання – початок боротьби, а боротьба – розбрату, а розбрат – руйнування; руйнація ж - зовсім далеке від Бога. Яким же чином збережеться і те становище, що Бог проникає все і все наповнює, як каже Писання: їжа небо і землю не Я наповнюю, сказав Господь (Єр. 23, 24)? Бо неможливо, щоб тіло проникало через тіла, не розрізуючи і не розрізується, і не сплітається, і не протилежне, як змішується і розчиняється те, що належить до вологого. Якщо ж і кажуть деякі, що це тіло – нематеріальне, як і те, яке еллінські мудреці називають п'ятим, але цього, однак, бути не може, бо воно, принаймні, рухатиметься, як небо. Бо це те, що вони називають п'ятим тілом. Хто ж – рушійний його? Бо все рухоме рухається іншим. Хто ж рухає його? І тому [я продовжуватиму йти] в нескінченність, поки ми не прийдемо до чогось нерухомого. Бо першорушійне – нерухоме, що саме і є Божеством. Як же – не обмежене місцем те, що рухається? Отже, одне тільки Божество - нерухоме, Своєю нерухомістю, що приводить все в рух. Тому слід визнати, що Божество – безтілесне. Але й це не показує істоти Його, подібно до того, як не показують і [вирази:] ненароджене, і безпочаткове, і незмінне, і нетлінне, і те, що говориться про Бога чи про буття Боже; бо це означає не те, що Бог є, але те, що Він не є. А охочому сказати про сутність чогось має пояснити – що воно є, а не те, що воно не є. Однак сказати про Бога, що Він є по суті, неможливо. Швидше, більш властиво говорити [про Нього] через видалення всього. Бо Він не є що-небудь із сущого: не як не сущий, але як Сущий вище всього, що існує, і вище самого буття. Бо якщо знання [обертаються навколо] того, що існує, те, що перевищує знання, принаймні буде вищим і насправді. І навпаки, те, що перевищує дійсність, вищі за знання. Отже, Божество безмежне і незбагненне. І тільки це одне: безмежність і незбагненність у Ньому – зрозуміло. А що говоримо про Бога ствердно, показує не природу Його, а те, що біля природи. Чи назвеш ти Його благим, чи праведним, чи мудрим, чи чимось іншим, ти скажеш не про природу Бога, а про те, що – біля природи. Також деяке, що про Бога говориться ствердно, має значення чудового заперечення; як, наприклад, говорячи про морок у ставленні до Бога, ми розуміємо не морок, але те, що не світло, а – вище світла; і говорячи про світло, розуміємо те, що не є морок. Розділ 5. Доказ того, що Бог – один, а не багато богів Достатньо доведено, що Бог є і що Його істота – незбагненна. Але що Бог – один, а не багато богів, не піддається сумніву з боку тих, хто вірить Божественному Письму. Бо на початку законодавства Господь каже: Я Господь, Бог твій, зведи тебе від єгипетського краю. Хай не будуть тобі бозі інії хіба Мене (Вих. 20, 2, 3). І знову: чуй, Ізраїлю: Господь Бог наш, Господь єдиний є (Втор. 6, 4). І через пророка Ісаю Я, говорить Він, перший і Я по цих, крім Мене немає Бога. Перед Мене не бути ін Бог, і по Мені не буде, крім Мене немає (Іс. 44, 6; 43, 10). А також і Господь у Святих Євангеліях таким чином говорить до Отця: Це є живіт вічний, щоб знали Тобі єдиного істинного Бога (Ін. 17, 3). З тими ж, які не вірять Божественному Письму, ми розмовлятимемо таким чином. Божество – абсолютно і без браку як щодо доброти, так і мудрості, так і сили, безпочатково, нескінченно, вічно, невимовно, і – просто сказати – абсолютно в усіх відношеннях. Тому, якщо скажемо, що богів – багато, необхідно, щоб між багатьма помічалося відмінність. Бо якщо між ними немає ніякої різниці, то скоріше Бог один, а не багато богів. Якщо ж між ними є різниця, то де досконалість? Бо якщо Бог залишиться позаду досконалості чи щодо доброти, чи сили, чи мудрості, чи часу, чи місця, то не може бути Богом. Тотожність у всіх відносинах швидше показує одного, а не багатьох. А також як збережеться невимовність, якщо богів – багато? Бо де був би один, там не було б іншого. А яким чином багатьма керуватиметься світ і не зруйнується, і не загине, коли між правителями вбачалася б боротьба? Бо різницю вводить протиріччя. Якщо ж хтось сказав би, що кожен керує частиною, то що було винуватцем цього порядку і що поділило між ними [владу]? Бо то швидше було б Богом. Тому Бог – один, досконалий, невимовний, Творець всього, як Зберігач, так і Управитель, вищий за досконалість і насамперед досконалість. Крім того, і через природну необхідність одиниця – початок двійці. Глава 6. Про Слово і Сина Божого, доказ, запозичений з розуму Отже, цей єдиний і єдиний лише Бог не позбавлений Слова. Маючи ж Слово, Він матиме Його не незрівнянним, не таким, Яке почало Своє буття і має закінчити його. Бо не було [часу], коли Бог був без Слова. Але Він завжди має Своє Слово, яке від Нього народжується і яке не байдуже, як наше слово, і не виливається в повітря, але – іпостасне, живе, досконале, що міститься не поза ним, але завжди перебуває в ньому. Бо якщо воно народжується поза ним, то де воно буде? Бо оскільки наша природа схильна до смерті і легко зруйнована, то тому й слово наше – безособове. Бог же, завжди існуючи та існуючи досконалим, матиме і досконале, і іпостасне Своє Слово, і завжди існуюче, і живе, і має все, що має Батько. Бо як наше слово, виходячи з розуму, ні цілком тотожно з розумом, ні зовсім по-різному тому, що будучи з розуму, воно є інше порівняно з ним; виявляючи ж самий розум, воно вже не є цілком інше порівняно з розумом, але, будучи за природою одним, воно є іншим за становищем. Так і Слово Боже, тим, що воно існує саме по собі, різне в порівнянні з тим, від кого воно має іпостась. Якщо ж взяти до уваги ту обставину, що вона показує в Собі те, що вбачається у ставленні до Бога, [тоді] вона – тотожна з тим за природою. Бо як у Батьку вбачається досконалість у всьому, так убачається воно і в народженому від Нього Слові. Розділ 7. Про Святого Духа, доказ, запозичений з розуму Повинно, щоб Слово мало і Духа. Бо й наше слово не має дихання. Втім, у нас дихання – далеке від нашої істоти. Бо він є потягом і рухом повітря, що залучається і виливається для збереження тіла в хорошому стані. Що саме під час вигуку і робиться звуком слова, виявляючи силу слова. Буття ж Духа Божого в Божественній природі, яка проста і нескладна, має благочестиво сповідувати, тому що Слово не недостатнє нашого слова. Але неблагочестиво Духом вважати щось чуже, що ззовні приходить у Бога, подібно до того, як буває в нас, які є складною природою. Але, як вислухавши про Слово Боже, ми визнали Його не таким, яке позбавлене особистого буття, і не таким, що відбувається внаслідок вчення, і не таким, яке вимовляється голосом, і не таким, що виливається в повітря і зникає, але існуючим самостійно та обдарованим вільною волею, і діяльним, і всемогутнім; так і дізнавшись про Духа Божого, що супроводжує Слово і показує Його діяльність, не розуміємо Його як дихання, що не має особистого буття. Бо якби й Дух, що перебуває в Богу, розумівся подібно до нашого духу, то в такому разі велич Божественної природи скидалася б до нікчеми. Але розуміємо Його як Силу самостійну, Яка Сама по Собі споглядається в особливій Іпостасі, і виходить від Отця, і відпочиває в Слові, і є виразницею Його, і як таку, Яка не може бути відокремлена від Бога, в Якому Вона є, і від Слова, Якому вона супроводжує, і як Таку Силу, подібну до Слова, існуючу іпостасно, живу, що володіє вільною волею, саморуху, діяльну, завжди бажає блага і при всякому намірі має могутність, яка супроводжує бажання, не має ні початку, ні кінця. Бо ніколи у Батька не вистачало Слова, ні у Слова – Духа. Таким чином, через єдність Їх за природою знищується помилка еллінів, що визнає багатьох богів; через прийняття ж Слова і Духа скидається догмат юдеїв і залишається те, що в тій і іншій секті є корисного: з іудейської думки залишається єдність природи, з еллінського вчення - тільки поділ по Іпостасям. Якщо ж юдей говорить проти прийняття Слова і Духа, то він нехай буде і викриваємо, і примушуємо до мовчання Божественним Письмом. Бо про Слово говорить божественний Давид: на віки, Господи, слово Твоє перебуває на небі (Пс. 118, 89). І знову: посла слово Своє, і зціли я (Пс. 106, 20). А слово, що вимовляється, не посилається і не перебуває на віки. А про Духа той же Давид каже: послідуй духа Твого, і будуються (Пс. 103, 30). І знову: Словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32, 6). І Йов: Дух Божий сотворив мене, дихання ж Вседержителеве, що навчає мене (Іов. 33, 4). Дух же, який посилається, і творить, і стверджує, і містить, не є зникаюче дихання, подібно до того, як і уста Бога – не тілесний член. Бо те й інше має розуміти відповідно до Божої гідності. Отже, віруємо в єдиного Бога, єдиний початок, безпочаткового, нествореного, ненародженого, як несхильного загибелі, так і безсмертного, вічного, безмежного, невимовного, необмеженого, нескінченно могутнього, простого, нескладного, безтілесного, неперехідного, безпристрасного, безпристрасного, безпристрасного і справедливості, світло мисленне, неприступне, могутність, яка не досліджується ніякою мірою, що вимірюється однією тільки власною Його волею, бо Він може все, що хоче (див. Пс. 134, 6); у могутність творця всіх створінь – як видимих, так і невидимих, що містить і зберігає все, про все промишляє, над усім володарює і панує, і наказує нескінченним і безсмертним Царством, що не має нічого противником, все наповнює, нічим не обіймає, напроти того, Само обіймає, само обіймає все що проникає в усі істоти і суще далі за все, і віддалене від будь-якої істоти, як переважне і суще найвище, пребожественне, преблагое, що перевищує повноту, що обирає всі початки і чини, що перебуває вище і всякого початку і чину, вище за сутність і життя, і слова, і думки; у могутність, що є саме світло, сама доброта, саме життя, сама сутність, оскільки воно не від іншого має своє буття або щось із того, що є, але саме є джерелом буття для того, що існує: для того, що живе – джерело життя, для того, що користується розумом – розуму, для всього – причина будь-яких благ; у могутність - знає все насамперед народження його; в єдину сутність, єдине Божество, єдину силу, єдину волю, єдину діяльність, єдиний початок, єдину владу, єдине панування, єдине Царство, в трьох досконалих Іпостасях і пізнаване, і вітається єдиним поклонінням, і представляє собою предмет як віри, так і служіння з боку всякої розумної тварюки; в Іпостасях, незлитно з'єднаних і нероздільно розрізняються, що навіть перевершує [будь-яке] уявлення. У Отця і Сина і Святого Духа, в [ім'я] яких ми й охрищені. Бо так Господь наказав апостолам хрестити: хрестячи їх, говорить Він, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19). Віруємо в єдиного Батька, початок всього і причину, не від когось народженого, але Такого, Який тільки є безвинний і ненароджений; у Творця всього, звичайно, але в Батька за єством одного тільки Єдинородного Сина Його, Господа і Бога, і Спасителя нашого Ісуса Христа, і у Вивідника Всесвятого Духа. І в єдиного Сина Божого, Єдинородного, Господа нашого Ісуса Христа, народженого від Отця перед усіма віками, у світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, єдиносущного Батьку, через Якого сталося все. Говорячи про Нього: перед усіма віками, ми показуємо, що народження Його безлітне і безпочаткове; бо не з не сущого приведений у буття Син Божий, сяйво слави, образ іпостасі Отця (Євр. 1, 3), Божа премудрість і сила (1Кор. 1, 24), Слово іпостасне, суттєвий і досконалий, і живий образ Бога невидимого (Кол. 1, 1, 1, 1 народжений від Нього вічно і безпочатково. Бо не існував колись Батько, коли не було Сина, але разом – Батько, разом – Син, від Нього народжений. Бо не міг би бути названий Отцем Той, Хто позбавлений Сина. А якщо Він існував, не маючи Сина, то не був Отцем; і якщо після цього отримав Сина, то після цього став і Батьком, раніше не будучи Батьком, і з становища, в якому Він не був Батьком, змінився на таке, в якому Він став Батьком, що [говорити] – гірше за всяке богохульство. Бо неможливо сказати про Бога, що Він позбавлений природної здатності до народження. Здатність до народження - це народжувати з Самого [себе], тобто, з власної сутності, подібної до природи. Отже, щодо народження Сина нечестиво говорити, що в середині [між ненародженням та народженням Його] протік час, і що буття Сина настало після Отця. Бо ми говоримо, що народження Сина від Нього, тобто з природи Отця. І якщо ми не припустимо, що споконвіку разом з Отцем існував народжений від Нього Син, то введемо зміну Іпостасі Отця, оскільки, не будучи Батьком, Він став Батьком після; бо творіння, якщо й сталося після цього, проте сталося не з суті Бога, а приведене в буття з того, що не є волею і силою Його, і зміна не стосується природи Божої. Бо народження полягає в тому, що з істоти, що народжує, виводиться народжуване, подібне по суті. Творіння ж і твір полягає в тому, щоб ззовні і не з суті того, хто творить і виробляє, відбулося творене та вироблене, зовсім неподібне по суті. Отже, у Бозі, Який один тільки безпристрасний і незмінний, і незаперечний, і завжди існує однаковим чином, безпристрасно і народження, і творіння; бо, будучи за природою безпристрасний і постійний, як простий і нескладний, не схильний за природою терпіти пристрасть чи течію ні в народженні, ні в творінні, і не потребує чийого сприяння; але народження – безпочаткове і вічно, є справою природи і виходить з Його істоти, щоб Той, Хто народжує, не зазнав змін, і щоб не було Бога першого і Бога пізнішого, і щоб Він не отримав прирощення. Творіння ж у Богові, будучи ділом волі, не вічне Богові; тому що те, що виводиться в буття з не сущого, за природою не здатне бути совічно безначальному і завжди сущому. Отже, подібно до того, як не однаковим чином виробляють людина і Бог, бо людина не виводить нічого в буття з не сущого, але те, що робить, робить з раніше існуючого речовини, не тільки побажавши, але і раніше обдумавши і представивши в умі майбутнє, потім попрацювавши руками і перенісши втому і виснаження, а часто і не досягнув бажає. Бог же, тільки захотівши, вивів усе з того, що не існує в буття; так неоднаково і народжують Бог і людина. Бо Бог, будучи безлітним і безпочатковим, і безпристрасним, і вільним від течії, і безтілесним, і єдиним тільки, і нескінченним, також і народжує безлітно і безначально, і безпристрасно, і без закінчення, і поза поєднанням; і незбагненне Його народження не має ні початку, ні кінця. І народжує безпочатково тому, що Він незмінний, а без закінчення через те, що безпристрасний і безтілесний; поза поєднанням як знову тому, що безтілесний, так і тому, що Він один тільки є Бог, який не потребує іншого; нескінченно ж і невпинно тому, що Він – безмежний і безлітній, і нескінченний, і завжди існує однаковим чином. Бо що безпочатково, те й нескінченно, а що нескінченно за благодаттю, то аж ніяк не безпочатково, як Ангели. Тому завжди сущий Бог народжує Своє Слово, яке – зовсім, – без початку і без кінця, щоб не народжував у часі Бог, що має вищі часи і природу, і буття. А що людина народжує протилежним чином, ясно, тому що вона підлягає народженню і загибелі, і течії, і збільшенню, і зодягнена тілом, і в своїй природі має чоловічу стать і жіночу. Бо чоловіча стать потребує допомоги жіночої. Але нехай буде милостивий Той, Який понад усе і Який перевершує всяке розуміння та розуміння! Отже, Свята Кафолічна і Апостольська Церква викладає вчення разом про Отця і разом про Єдинородного Сина Його, від Нього народженому безлітно і без закінчення, і безпристрасно, і незбагненно, як знає лише Бог всього. Подібно до того, як існують одночасно вогонь і водночас походить від нього світло, і не спочатку вогонь і після цього світло, але разом; і як світло, що завжди народжується з вогню, завжди в ньому знаходиться, ніяким чином не відокремлюючись від нього, так і Син народжується від Отця, зовсім не розлучаючись з Ним, але завжди в Ньому перебуваючи. Однак світло, що народжується від вогню невіддільне і в ньому завжди перебуває, не має своєї власної іпостасі порівняно з вогнем, бо воно є природною якістю вогню. Єдинородний Син Божий, народжений від Отця нероздільно і нерозлучно і в Ньому завжди перебуває, має Свою власну Іпостась порівняно з Іпостасью Отця. Отже, Син називається Словом і сяйвом тому, що народжений від Отця без поєднання і безпристрасно, і безлітно, і без закінчення, і нероздільно. А сином і образом Вітчизняної Іпостасі – тому, що Він – досконалий і іпостасний і в усьому дорівнює Батькові, крім ненароджуваності. Єдинородним – тому, що Він один від одного тільки Отця єдиним чином народжений. Бо немає й іншого народження, яке уподібнюється до народження Сина Божого, бо немає й іншого Сина Божого. Бо хоч і Дух Святий походить від Отця, але виходить не за образом народження, а за образом виходу. Це – інший образ походження, і незбагненний, і невідомий, як і народження Сина. Тому й усе, що має Батько, належить Йому, тобто Сину, окрім ненароджуваності, що не показує відмінності істоти, не показує й гідності, а образ буття; подібно до того як і Адам, який – не народжений, бо він – Боже створіння, і Сиф, який – народжений, бо він – син Адама, і Єва, яка вийшла з ребра Адамового, бо вона не була народжена, відрізняються один від одного не за природою, бо вони суть люди, а за образом походження. Бо має знати, що τò αγένητον, що пишеться через одну літеру «ν», позначає нестворене, тобто те, що не сталося; а τò αγέννητον, що пишеться через дві літери «νν», означає ненароджене. Тому, згідно з першим значенням, сутність від сутності відрізняється, бо інша є сутність нестворена, тобто αγένητον; через одну букву «ν», та інша – γενητή, тобто створена. Відповідно до другого значення сутність від сутності не відрізняється, бо перша істота всякого роду живих істот є αγέννητον (ненароджено), але не αγένητον (тобто не несотворено). Бо вони створені Творцем, будучи приведені в життя Словом Його, але не народжені, тому що раніше не існувало іншого однорідного, з якого вони могли б бути народжені. Отже, якщо мати на увазі перше значення, то три пребожественні Іпостасі Святого Божества беруть участь у нестворенні; бо вони є єдиносущними і нествореними. Якщо ж мати на увазі друге значення, то аж ніяк, бо один тільки Батько – ненароджений, тому що буття в Нього не є від іншої Іпостасі. І тільки Син—народжений, бо Він безпочатково і безлітно народжений із суті Отця. І лише Дух Святий – вихідний, не народжуваний, але що виходить із суті Отця (див. Ін. 15, 26 ). Хоча так вчить Божественне Писання, однак образ народження і сходження – незбагненний. Але слід знати й те, що ім'я вітчизни та синівства та виходу не від нас перенесено на блаженне Божество, а, навпаки, нам передано звідти, як каже божественний апостол: задля цього схиляю коліна моє до Отця, з Негоже всяку батьківщину на небесах і на землі (Еф. 3). Якщо ж кажемо, що Батько є початком Сина і болій Його, то не показуємо, що Він править над Синам за часом чи природою (Ін. 14, 28), бо через Нього Батько повіки сотвори (Євр. 1, 2). Не є першим і в якомусь іншому відношенні, якщо не щодо причини; тобто тому, що Син народжений від Батька, а не Батько від Сина, і тому, що Батько природним чином – причина Сина; подібно до того, як не говоримо, що вогонь виходить зі світла, але що, краще, світло - з вогню. Отже, щоразу як почуємо, що Отець – початок і більший Сина, то нехай розуміємо це в сенсі причини. І подібно до того, як не говоримо, що вогонь належить одній сутності і світло – інший, так не можна говорити і того, що Батько – однієї сутності і Син – інший; але – однієї й тієї самої. І подібно до того, як говоримо, що вогонь сяє через світло, що виходить з нього, і не вважаємо зі свого боку, що службовим органом вогню є світло, що випливає з нього, а краще - природною силою, так говоримо і про Батька, що все, що Він робить, робить через Єдинородного Сина Його, не як через службовий орган. І подібно до того, як говоримо, що вогонь освітлює, і знову говоримо, що світло вогню освітлює, так і все, що творить Отець, і Син також творить (Ін. 5, 19). Але світло немає існування, окремого проти вогнем; Син же є досконала Іпостась, не окрема від Вітчизняної Іпостасі, як ми й показали вище. Бо неможливо, щоб серед тварюки був знайдений образ, що у всьому подібно показує в собі самому властивості Святої Трійці. Бо створене і складне, і швидкоплинне, і мінливе, і описуване, і що має зовнішній вигляд, і тлінне яким чином ясно покаже вільну від усього цього суттєву Божественну сутність? А ясно, що вся тварюка одержима більшими, ніж ці, [станами,] і вся вона за своєю природою підлягає знищенню. Віруємо так само і в Духа Святого, Господа Животворящого, від Отця, що виходить, і в Сині спочиваючого, з Отцем і Сином поклоняється і славиться, як єдиносущного, і совічного; Духа – від Бога, Духа правого, що панує, Джерела мудрості, життя та освячення; Бога з Отцем і Сином сущого та званого; нествореного, Повноту, Творця, що все тримає, все чинить, всесильного, нескінченно могутнього, необмежено пануючого над усіма тварюками, не підпорядкованого [нічиїй] владі; у Духа – обожнюючого, не обожнюваного; що наповнює, не наповнюваного; сприйнятливого, що не сприймає; освячує, не освячується; Утішителя, як приймаючого невідступні благання всіх; у всьому подібного до Отця і Сина; від Отця, що виходить і через Сина, що роздається, і сприймається всією тварюкою, і через Себе Самого творить, і здійснює все без вилучення, і освячує, і того, хто містить; воіпостасного, тобто існуючого в Своєї власної Іпостасі, який не відокремлюється і не розлучається з Отцем і Син і має все, що має Отець і Син, крім ненароджуваності та народження. Бо Отець безвинний і ненароджений, бо не є від когось, бо буття має від Самого Себе, і з того, що тільки має, нічого не має від іншого; натомість, Він Сам є для всього початок і причина того образу, як воно від природи існує. А Син від Отця – за образом народження; а Святий Дух і Сам також від Отця, але не за образом народження, а за образом сходження. І що, звичайно, є різницю між народженням і походженням, ми дізналися; але якийсь образ відмінності, ніяк [не знаємо]. Але і народження Сина від Батька, і сходження Святого Духа відбуваються одночасно. Отже, все, що має Син, і Дух від Отця має, навіть саме буття. І якщо [щось] не є Отець, [то] не є і Син, не є і Дух; і якщо чогось не має Отець, не має Син, не має і Дух. І через Батька, тобто через буття Батька існують Син і Дух. І через Батька має Син, також і Дух, усе, що має, тобто тому, що Батько має це, окрім ненароджуваності і народження, і сходження. Бо одними цими лише іпостасними властивостями розрізняються між Собою три Святі Іпостасі, що нероздільно розрізняються не за сутністю, а за відмінністю окремої Особи. Говоримо ж, що кожна з трьох Облич має досконалу Іпостась, щоб нам не прийняти досконалої природи за одну – складену з трьох недосконалих, але за єдину просту сутність у трьох досконалих Іпостасях, яка – вище і попереду досконалості. Бо все, що складається з недосконалого, неодмінно є складно. Але неможливо, щоб відбулося складання з досконалих Іпостасей. Тому й не говоримо про вид із Іпостасей, але – в Іпостасях. Сказали ж: "з недосконалого", [тобто] що не зберігає виду речі, що робиться з цього. Бо камінь, і дерево, і залізо, кожне саме собою – зовсім за своєю природою; по відношенню ж до житла, що чиниться з них, кожне - недосконале, бо кожне з них само по собі не є дім. Тому сповідуємо, звичайно, досконалі Іпостасі, щоб не подумати про складання у Божественній природі. Бо додавання – початок розбрату. І знову кажемо, що три Іпостасі знаходяться Одна в Іншій, щоб не ввести безліч і натовпів богів. Через три Іпостасі розуміємо нескладне та незлиття; а через єдиносущі і буття Іпостасей – Однією в Іншій, і тотожність як волі, так і діяльності, і сили, і могутності, і, щоб так мені сказати, рухи розуміємо нероздільне і буття єдиного Бога. Бо воістину один Бог, Бог, і Слово, і Дух Його. Про відмінність трьох Іпостасей; і про діло, і розум, і думку. - Повинне знати, що інше - споглядання справою, і інше - розумом і думкою. Отже, у всіх істотах відмінність осіб споглядає справою. Бо [насправді] споглядаємо, що Петро відмінний від Павла. Спільність, і зв'язок, і єдність споглядається розумом і думкою. Бо розумом помічаємо, що Петро і Павло – однієї природи і мають одне спільне єство. Бо кожен із них – жива істота, розумна, смертна; і кожен є тіло, одухотворене душею як розумною, так і обдарованою розсудливістю. Отже, ця загальна природа може бути споглядана розумом. Бо іпостасі не знаходяться один в одному, але кожна - особливо і порізно, тобто поставлена ​​окремо сама по собі, маючи дуже багато, що відрізняє її від іншої. Бо вони і відокремлюються місцем, і розрізняються за часом, і відрізняються за розумом і за силою, і за зовнішністю, тобто формою, і станом, і темпераментом, і гідністю, і способом життя, і за характеристичними особливостями; найбільше відрізняються тим, що існують не один в одному, але - окремо. Чому й називаються і двома, і трьома людьми, і багатьма. Це ж можна побачити і у всій тварі. Але у Святій і переважній, і найвищій, і незбагненній Трійці – протилежне. Бо там спільність і єдність споглядається [самим] ділом, через свічність [Обличчя] і тотожність Їхньої істоти, і діяльності, і волі, і через згоду пізнавальної здібності, і - тотожність влади, і сили, і доброти. Я не сказав: подоби, але: тотожності, також єдності походження руху. Бо – одна сутність, одна добрість, одна сила, одне бажання, одна діяльність, одна влада, одна й та сама, не три, подібні один до одного, але один і той самий рух Трьох Особ. Бо кожне з них не меншою мірою має єдність з іншим, ніж саме з собою; це – тому, що Отець, і Син, і Святий Дух є в усьому єдиним, крім ненароджуваності, і народження, і сходження; думці ж розділене. Бо ми знаємо єдиного Бога; але помічаємо думці різницю в одних властивостях як батьківщини, і синівства і сходження; як щодо причини, так і того, що нею зроблено, та виконання Іпостасі, тобто образу буття. Бо щодо невимовного Божества ми не можемо говорити ні про місцеву відстань, як у відношенні до нас, тому що Іпостасі знаходяться Одна в Інший, не так, щоб Вони зливались, але так, що тісно з'єднуються, за словом Господа, що сказали: Я в Отці, і Отець у Мені (Ів. 14, 1); ні про відмінність волі, чи розуму, чи діяльності, чи сили, чи чогось іншого, що в нас виробляє дійсний і досконалий поділ. Тому про Отця, і Сина, і Святого Духа говоримо не як про трьох богів, але вірніше як про єдиного Бога, Святої Трійці, оскільки Син і Дух зводяться до єдиного Винуватця, [але] не складаються і не зливаються згідно з Савеллієвим скороченням, бо Вони з'єднуються, як ми говорили, але так Іншому, і мають взаємне проникнення без жодного злиття та змішання; і оскільки Вони не існують – Один поза іншим, або з боку Своєї істоти не поділяються, згідно з Арієвим поділом. Бо Божество, якщо має коротко сказати, у розділеному – нерозділене, і ніби в трьох сонцях, що тісно примикають одне до одного і не розділені проміжками, одне і змішання світла, і з'єднання. Отже, кожного разу як подивимося на Божество, і першу причину, і єдинодержавство, і те саме, щоб так сказати, і рух Божества, і волю, і тотожність сутності, і сили, і діяльності, і панування, видиме нами буде одне. Коли ж подивимося на те, в чому є Божество, або, точніше, сказати, що є Божество, і на те, що звідти – з першої причини відбувається вічно і рівнославно, і нероздільно, тобто на Іпостасі Сина і Духа, то буде Три [Особи], Якими ми поклоняємося. Один Батько – Батько і безпочатковий, тобто безвинний, бо Він не є від когось. Один Син – Син, і не безпочатковий, тобто не безвинний, бо Він – від Отця. А якби ти уявляв собі походження Його з певного часу, то й безпочатковий, бо Він Творець часів, а не залежно від часу. Один Дух – Святий Дух, хоча є від Отця, але не за образом Синним, а за образом сходження, причому ні Отець не втратив ненароджуваність, тому що народив, ні Син – народження, тому що народжений від Ненародженого; бо як [це могло статися]? Ні Дух від того, що Він стався, і від того, що Він – Бог, не змінився чи в Батька, чи в Сина, бо властивість – нерухома, або як властивість могла б твердо стояти, якби вона почала рухатися і змінювалася? Бо якщо Отець – Син, то Він не є Батьком у власному розумінні, бо один у власному розумінні є Батьком. І якщо Син є Отцем, то Він не є у власному розумінні Син, бо один у власному розумінні є Син і один Дух Святий. Треба ж знати, що ми не говоримо, що Отець походить від будь-кого, але Самого називаємо Батьком Сина. Не говоримо, що Син є причиною, не говоримо і того, що Він є Батьком, але говоримо, що Він – і від Отця, і Син Отця. Про Духа ж Святого і говоримо, що Він від Отця, і називаємо Його Духом Отця. Але не кажемо, що Дух – від Сина; Духом же Сина Його називаємо: якщо ж хто Духа Христового не мати, говорить божественний Апостол, цей немає його (Рим. 8, 9). І сповідуємо, що Він через Сина відкрився і лунає нам: бо дуну, говорить [святий Іоанн Богослов], і глаголала Своїм учням: прийміть Дух Святий (Ін. 20, 22), подібно тому як з сонця і сонячний промінь, і світло, бо саме воно є джерело сонячне; і через сонячний промінь нам повідомляється світло, і це є освітлює нас і сприймається нами. Про Сина не говоримо ні того, що Він – Син Духа, ні того, звичайно, що Він – від Духа. Розділ 9. Про те, що йдеться про Бога Божество просто і нескладно. Те саме, що складається з багато і різного, складно. Отже, якщо нествореність, і безначальність, і безтілесність, і безсмертя, і вічність, і добрість, і творчу силу, і подібне ми назвемо суттєвими відмінностями в Богу, то таке, що складається з такого багато не буде просто, але – складно, що [говорити про Божество] – справа крайнього нечестя. Тому має думати, що кожне окремо з того, що говориться про Бога, означає не те, що Він є по суті, але показує або те, що Він не є, або деяке відношення до чогось з того, що Йому протиставляється, або з супроводжуючого Його природу, або – діяльність. Тому здається, що з усіх імен, що приписуються Богу, більш головне – Сій, як і Сам Він, відповідаючи Мойсеєві на горі, каже: так промови сином Ізраїлевим: Сій посла мене (Вих. 3, 14). Бо все поєднавши в Собі, Він має буття, ніби деяке море сутності - безмежне і необмежене. А як каже святий Діонісій, [найголовніше ім'я Бога –] Благий. Бо стосовно Бога не можна сказати спочатку про буття і тоді [уже] про те, що Він – Благ. Друге ж ім'я – ο Θεός (Бог), яке виробляється від θέειν – бігти і – оточувати все, або від αίθειν, що означає палити. Бо Бог є вогонь, що поїдає (Втор. 4, 24) всяку неправду. Або – від θεασθαι – споглядати все. Бо від Нього не можна чогось приховати, і Він – всевидець (2Мак. 9, 5). Бо Він споглядав вся перед буттям їх (Дан. 13, 42) від віку замисливши, і кожне окремо відбувається в певний час згідно з Його вічною, з'єднаною з волею, думкою, яка є наперед, і образ, і план. Отже, перше ім'я показує, що Він існує, а не те, що Він є. Друге показує – діяльність. А безначальність і нетлінність, і нествореність чи нествореність, і безтілесність, і невидимість, і подібне показує те, що Він не є, тобто, що Він не почав буття і не знищується, і не створений, і не є тіло, і не бачимо. Доброта і праведність, і святість, і подібне супроводжує Його природу, але не показує самої істоти Його. Господь і Цар, і подібні [імена] показують ставлення до того, що Йому протиставляється. Бо над тими, над якими Він панує, Він називається Господом, і над тими, над якими царює, Царем, і до того, що творить, Творцем, і над тими, яких пасе, Пастирем. Глава 10. Про Божественне поєднання та поділ Отже, все це разом має бути прийняте по відношенню до всього Божества і однаково, і просто, і нероздільно, і сукупно; окремо ж мають бути прийняті Батько, і Син, і Дух; і те, що безвинне, і те, що є від причини, і ненароджене, і народжене, і вихідне; що не показує сутності, але ставлення [осіб] між собою і образ буття. Отже, знаючи це і, ніби рукою, ведені цим до Божественної сутності, ми осягаємо не саму сутність, а те, що – біля сутності; подібно до того, як, якщо нам відомо, що душа безтілесна, і не має кількості, і не має форми, то [через це] ми вже не збагнули її сутності; не спіткали ми сутності і тіла, навіть якщо нам відомо, що воно – біле чи чорне, але – те, що біля сутності. Істинне ж слово вчить, що Божество – просто і має єдину просту діяльність, благу і в усьому все чинить, подібно до сонячного променя, який усе зігріває і в кожній окремо речі діє відповідно до природної її властивості та її здатності до сприйняття, отримавши таку силу від Бога, Який його створив. Окремо є те, що відноситься до Божественного і людинолюбного втілення Божественного Слова. Бо в цьому жодним чином не брали участь ні Отець, ні Дух, хіба що благоволенням і невимовним чудотворенням, яке творив і зробився подібно до нас людиною Бог Слово як незмінний Бог і Син Божий. Розділ 11. Про те, що йдеться про Бога тілесним чином А оскільки ми знаходимо, що в Божественному Писанні дуже багато символічно сказано про Бога дуже тілесним чином, то треба знати, що нам, як людям і наділеним цією грубою плоттю, неможливо думати або говорити про Божественні, і високі, і неречові дії Божества, якби ми не скористалися подобами, і подобами. Тому те, що сказано про Бога дуже тілесним чином, сказано символічно, і має дуже піднесений зміст, бо Божество просто і не має форми. Отже, очі Божі, і ввічки, і зір нехай зрозуміємо як силу Його – споглядальницю всього, з одного боку, і – з іншого, як знання Його, від якого ніщо не сховається, та зрозуміємо через те, що у нас за допомогою цього почуття відбувається і більш досконале знання, і повніше переконання. Вуха ж і слух - як схильність Його до милості і як схильність до прийняття нашого моління. Бо й ми виявляємо прихильність до тих, хто благає через почуття цього почуття, радіше нахиляючи до них вухо. Уста ж і мова – як те, що пояснює Його волю, внаслідок того, що у нас помисли, що складаються в серці, показуються через посередництвом вуст і мови. А їжу і питво – як наше спритне прагнення Його волі. Бо ми через почуття смаку виконуємо необхідне бажання, властиве природі. Нюх же – як те, що показує спрямовану до Нього думку [нашу] і прихильність, внаслідок того, що в нас через посередництво цього почуття відбувається сприйняття пахощів. Обличчя ж – і як одкровення, і як виявлення Його через справи, через те, що ми даємо знати про себе у вигляді обличчя. Руки ж як успішність діяльності Його. Бо й ми за допомогою своїх рук робимо корисні і особливо чудові справи. Праву ж руку – як допомогу Його при справедливих справах, внаслідок того, що й ми користуємося правою рукою скоріше у справах – більш прекрасних і чудовіших і потребують для себе дуже великої сили. Дотик же – як найточніше Його і розпізнавання, і дослідження навіть дуже дрібних і дуже таємних речей, внаслідок того, що в нас ті, кого ми відчуваємо, не можуть приховувати в собі нічого. А ноги і ходіння – і як прибуття, і як явище для допомоги нужденним, або для помсти ворогам, або для будь-якої іншої справи, внаслідок того, що в нас відбувається прихід через користування ногами. Клятву ж – як незаперечність Його рішення, через те, що у нас за допомогою клятви підкріплюються договори один з одним. А гнів і лють – і як ненависть до пороку, і як огида. Бо й ми, ненавидячи те, що протилежне [нашому] переконанню, приходимо в гнів. Забуття ж, і сон, і дрімоту - як відстрочку помсти ворогам і як повільність у справі допомоги Своїм друзям. І просто сказати, все те, що тілесним чином сказано про Бога, має деякий потаємний зміст, через те, що буває з нами, що навчає того, що вище за нас, якщо не сказано чогось про тілесне пришестя Бога Слова. Бо Він заради нашого спасіння сприйняв усю людину, розумну душу і тіло, і властивості людської природи, і природні та беззаперечні пристрасті. Отже, цьому ми навчилися зі священних висловів, як говорив божественний Діонісій Ареопагіт, що Бог – причина та початок всього; сутність того, що існує; життя того, що живе; розум того, що розумно; розум того, що має розум; і як повернення, так і відновлення тих, що від Нього відпадають; і оновлення, і перетворення тих, що гублять те, що згідно з природою; тих же, які вражають якимось злочестивим хвилюванням, святе твердження; і тих, хто стоїть – безпека; і тих, хто вирушає до Нього, є шлях і керівництво, яким вони зводяться вгору. Приєднаю ж і те, що Він є Батьком тих, які ним створені. Бо Бог, що привів нас з тих, хто не існує в буття, у більш власному розумінні – наш Батько, ніж ті, що нас народили, від Нього отримали і буття, і здатність до твору. Він – Пастир тих, що йдуть за Ним і пасуться за Ним; освітлюваних – освітлення; посвячуваних у [святі] обряди – найвище обряд; для тих, що обожнюються, щедрий Дайатель Божества; розділяються – світ; і які прагнуть простоти – простота; і дбають про єднання - єднання; всякого початку – переважне і початкове – початок; і таємного Свого, тобто належного Йому знання, – добрий приділ, наскільки [це] можна і доступне для кожного. Ще про Божественні імена, докладніше Божество, будучи незбагненним, неодмінно буде і безіменним. Отже, не знаючи істоти Його, нехай не будемо шукати імені Його істоти, бо імена придатні для показу справ; але Бог, будучи Благим і для того, щоб ми були учасниками Його благості, привівши нас з небуття в буття і зробивши нас здатними до пізнання, як не повідомив нам Його істоти, так не повідомив і знання Його істоти. Бо неможливо, щоб природа цілком пізнала природу, що лежить вище за неї. А якщо й знання відносяться до того, що існує, то як буде пізнано прісутнє? Тому Він з невимовної доброти благоволив називатися відповідно до того, що властиве нам, щоб ми не були зовсім непричетними до належного Йому знання, але мали хоча б темне про Нього уявлення. Отже, оскільки Бог незбагненний, Він і безіменний. А як Винуватець всього і містить у Собі умови і причини всього сущого, Він і називається відповідно до всього сущого і навіть – протилежного [одно іншому], як, наприклад, світла і темряві, воді та вогню, для того щоб ми дізналися, що не це – Він по суті, але що Він – переважний і безіменний, і що, як Він Причини. Тому одні з Божественних імен називаються через заперечення, пояснюючи те, що переважно, як, наприклад: без істоти, безлітний, безначальний, невидимий; не тому, що Бог менший за що-небудь або що Він позбавлений чогось, бо все – Його і походить від Нього і через Нього, і в Ньому відбудеться (Кол. 1, 17), але тому, що Він чудовим чином відмінний від усього сущого. Бо Він не є чимось із сущого, але є найвищим. Називаються ж через утвердження імена говорять про Нього, як про Винуватця всього. Бо як Винуватець всього сущого та всякої сутності, Він називається і Сущим, і сутністю; і як Винуватець усякого розуму, і мудрості, і розумного, і мудрого, Він називається Розумом і розумним, Мудрістю та мудрим; так само – Розумом і розумним, Життям і живим, Силою та сильним; подібним чином називається і відповідно до решти; вірніше: більш відповідним чином Він називатиметься відповідно до того, що більш чудово і що наближається до Нього. Більш чудово і більше наближається до Нього неречове, ніж речове, і чисте, ніж нечисте, і святе, ніж беззаконне, бо воно і більше пов'язане з Ним. Тому набагато більш відповідним чином Він називатиметься сонцем і світлом, ніж темрявою; і вдень, ніж уночі; і життям, ніж смертю; і вогнем, і повітрям, і водою, як сповненими життям, ніж землею; і насамперед, і найбільше – благістю, ніж пороком; а [це] – те саме, [що] сказати: тим, що існує, ніж тим, що не існує. Бо благо – буття та причина буття; зло ж - позбавлення блага або буття. І це – заперечення та затвердження; але дуже приємне і з'єднання, що буває з обох, як, наприклад, переважна сутність, божественне Божество, початкове початок і подібне. Є ж і таке, що говориться про Бога ствердно, але має силу чудового заперечення, як, наприклад, [коли Бога називаємо] темрявою, не тому, що Бог – темрява, але тому, що Він не є світлом, а вище світла. Отже, Бог називається Умом, і Розумом, і Духом, і Мудрістю, і Силою, як Винуватець цього, і як Неречовий, і як Той, Хто здійснює все, і Всемогутній. І це, що говориться як негативно, так і ствердно, говориться взагалі про все Божество. І про кожну з Іпостасей Святої Трійці говориться так само, і невпинно. Бо кожного разу, як я подумаю про одну з Іпостасей, я розумію її досконалим Богом, досконалою сутністю; коли ж поєднаю і буду разом рахувати три Особи, то розумію їх як єдиного досконалого Бога. Бо Божество не складне, але в Трьох досконалих Особах Воно – одне досконале, неподільне і нескладне. Коли ж подумаю про ставлення Іпостасей між Собою, то я розумію, що Батько є величним Сонцем, Джерелом доброти, Безоднею сутності, розуму, мудрості, могутності, світла, Божества; Джерело, що народжує і виробляє приховане в ньому благо. Отже, Він розум, Безодня розуму, Батько Слова і через Слово Вивідник Духа, Який Його відкриває; і щоб не говорити багато, у Батька немає [іншого] слова, мудрості, сили, бажання, крім Сина, Який – одна тільки Сила Отця, що починає творення всіх речей, як досконала Іпостась, що народжується від досконалої Іпостасі так, як знає Сам, Який і є Син, і називається. Дух же Святий – Сила Отця, що відкриває сокровенне Божество; що йде від Отця через Сина так, як знає Він Сам, [однак], не за народженням. Тому і Дух Святий – Творець усіх речей. Отже, що личить Винуватцеві – Батькові, Джерелу, Батькові, має бути належним лише одному Батькові. А що – зробленому, народженому Сину, Слову, Силі, яка починає, бажанню, мудрості, то має бути пристойним Сину. Що ж – зробленому, вихідному, відкриваючому, що здійснює Силі, то має бути належним Святому Духу. Батько – Джерело і Причина Сина і Святого Духа; але одного Сина Він – Отець, а Святого Духа – Вивідник. Син є Син, слово, мудрість, сила, образ, сяйво, зображення Отця, і Він – від Отця. Не Син Отця – Дух Святий; Він – Дух Отця, як від Отця, що виходить. Бо жодне збудження не буває без Духа. Але Він – Дух також і Сина, не як від Нього вихідний, але як той, що виходить від Отця через Нього. Бо лише Батько – Винуватець. Глава 13. Про місце Боже і про те, що одне тільки Божество невимовно Тілесне місце є межа об'ємного, якою замикається те, що обіймається; як, наприклад, повітря обіймає, тіло ж обіймається. Але не все об'ємне повітря є місце тіла, яке обіймається, а межа об'ємного повітря, що торкається об'ємного тіла. І те, що обіймає, зовсім не перебуває в тому, що обійметься. Є ж і духовне місце, де подумки представляється і де знаходиться духовна і безтілесна природа; де саме вона перебуває і діє, і не тілесним чином осягається, але духовним чином. Бо вона не має зовнішнього вигляду, щоб бути охопленою тілесним чином. Отже, Бог, будучи нематеріальним і невимовним, не знаходиться в місці. Бо Він Сам – місце Себе Самого, все наповнюючи, і будучи найвищим, і Сам утримує все. Однак говориться, що і Він перебуває в місці, також говориться і про Боже місце, де виявляється Його діяльність. Бо Сам Він через усе проникає, не змішуючись [з цим], і всьому приділяє Свою діяльність відповідно до якості кожної окремо речі та її здатності до сприйняття; кажу ж я як про природну, так і обумовлену доброю волею чистоту. Бо нематеріальне чистіше, ніж речове, і чесніше, ніж те, що з пороком. Отже, місцем Божим називається те, що більше причетне до Його діяльності і благодаті. Тому небо – Його престол. Бо на ньому знаходяться Ангели, які творять волю і завжди Його прославляють (див. Іс. 6, 1 і далі). Бо це для нього спокій, і земля підніжжя ніг Його (Іс. 66, 1). Бо на ній у плоті з людиною поживи (Вар. 3, 38). А ногою Божою названа свята Його плоть. Називається ж місцем Божим і Церква; бо ми відокремили це місце для славослів'я Його, як би деякий храм, у якому й звершуємо спрямовані до Нього молитви. Так само називаються Божими місцями і ті місця, в яких виявилася для нас Його діяльність або в тілі, або без тіла. Потрібно ж знати, що Божество – неподільне, так що Воно цілком усюди знаходиться, і не частина в частині, що поділяється тілесним чином, але – все в усьому і все вище за все. Про місце Ангела і душі та про невимовне Ангел же, хоча тілесним чином не полягає в місці, так щоб мав форму і набував вигляду, проте про нього говориться, що він знаходиться в місці, внаслідок того, що він присутній духовно і діє відповідно до його природи, і не знаходиться в іншому місці, але там подумки обмежується, де і діє. Бо він не може в той самий час діяти в різних місцях. Бо одному тільки Богу властиво в той самий час всюди діяти. Бо Ангел діє в різних місцях через швидкість, властиву його природі, і через те, що легко, тобто скоро переходить [з одного місця на інше]; а Божество, будучи скрізь і найвище, одночасно і по-різному діє єдиною і простою дією. Душа ж з'єднана з тілом – вся з усім, а чи не частина з частиною; і вона не обійметься їм, але обіймає його, подібно до того як вогонь - залізо; і, перебуваючи у ньому, робить властиві їй дії. Описується те, що обіймається місцем, або часом, або розумінням; невимовно ж те, що не обіймається нічим із цього. Отже, одне тільки Божество невимовно, тому що воно безпочаткове і нескінченне, і все обіймає і ніяким розумінням не обійметься. Бо тільки одне Воно незбагненно і необмежено, ніким не пізнається, але тільки Саме споглядає Себе Самого. Ангел же обмежується і часом, бо він почав своє буття, і місцем, хоч і в духовному розумінні, як ми раніше сказали, і збагнення. Бо вони певною мірою знають і природу один одного, і цілком обмежуються Творцем. А тіла обмежуються і початком, і кінцем, і тілесним місцем, і розуміння. Звід [сказаного] про Бога: і Отця, і Сина, і Святого Духа. І про Слово і Дух. Отже, Божество абсолютно незмінне і незмінне. Бо все, що не в нашій владі, Воно визначило внаслідок Свого пророку, кожну окремо річ відповідно до властивого їй і належного часу та місця. І тому Батько не судить нікому, але суд весь дасть синові (Ін. 5, 22). Бо, без сумніву, судив Отець, і Син, як Бог, і Дух Святий; але Син Сам тілесним чином, як людина, зійде і сяде на престолі слави (Мф. 25, 31), бо сходження і сидіння властиві обмеженому тілу, і буде судити всесвітніше в правді (Дії 17, 31). Все – далеко від Бога не за місцем, а за природою. У нас: розсудливість і мудрість і рішення є і зникають, як властивості; але не в Бозі, бо в Ньому ніщо не виникає і не убуває, тому що Він незмінний і незаперечний, і щодо Нього не повинно говорити про випадковість. Бо благо Бог має супутнім Його суті. Хто завжди прагне свого бажання до Бога, той бачить Його, бо Бог є в усьому, тому що те, що існує, залежить від Сущого; і не може існувати будь-що, якщо воно не має свого буття в сущому; тому що Бог, як той, що містить природу, з'єднаний з усіма речами; а зі святою Своєю плоттю Бог Слово з'єднаний іпостасно, і з нашою природою зблизився неслиянно. Ніхто, окрім Сина і Духа, не бачить Отця (див. Ін. 6, 46). Син – воля, і мудрість, і сила Отця. Бо щодо Бога не повинно говорити про якість, щоб нам не сказати, що Він – складний із сутності та якості. Син від Батька, і все, що Він має, має від Нього; тому, Він і не може про Себе творити нічого (Ін. 5, 30). Бо Він не має діяльності, особливої, ніж Батько. А що Бог, за природою, будучи невидимим, робиться видимим через Свої дії, ми знаємо з устрою миру та управління (див. Прем. 13, 5 і далі). Син – образ Отця і Сина образ – Дух, через якого Христос, вселяючись у людині, дає йому те, що є відповідно до образу [Божия]. Бог Дух Святий – середній між Ненародженим і Народженим і стикається з Отцем через Сина. Він називається Духом Бога, Духом Христа, Розумом Христа, Духом Господа, Самим Господом, Духом синоположення, істини, свободи, мудрості (бо Він є творить все це); все, що наповнює Своєю істотою, все містить; що робить Своєю істотою світ повним; несумісним для світу за Своєю могутністю. Бог є вічна Сутність і незмінна, Яка Творець сущого і Якою поклоняється благочестивий розум. Бог і Батько, завжди сущий, ненароджений, як ні від кого не народився, але народив рівновічного Сина; Бог є і Син, завжди сущий разом з Отцем, народжений від Нього безлітно і вічно, і поза закінченням, і безпристрасно, і нерозлучно. Бог є також і Дух Святий, Сила освятлива, іпостасна, що від Отця виходить нерозлучно і в Сині спочиває, єдиносущна з Отцем і Сином. Слово – таке, що самостійно завжди перебуває разом з Отцем. Слово, своєю чергою, є і природний рух розуму, згідно з яким він рухається, і мислить, і міркує; воно є як би світло його та сяйво. Зі свого боку, буває слово внутрішнє, яке вимовляється у серці. І знову: слово, що вимовляється, є вісник думки. Отже, Бог Слово є і самостійно, і іпостасно; інші ж три слова суть сили душі, які не споглядаються в їхній власній іпостасі: перше з них є природне породження розуму, що природно завжди з нього виливається; друге ж називається внутрішнім, а третє - вимовним. Дух розуміється різним чином. [Бо це ім'я називається і] Святий Дух. Називаються ж духами та сили Духа Святого. Дух також і добрий Ангел; дух – і демон; дух – і душа; іноді ж називається духом і розум; дух – і вітер; дух – і повітря. Глава 14. Властивості Божественної природи [Бог – Істота] нестворене, безпочаткове, безсмертне і безмежне, і вічне, неречове, добре, що має творчу силу, праведне, що висвітлює, незмінне, безпристрасне, невимовне, неосяжне, необмежене, невизначене, невидиме, невидиме нужденне, самодержавне і незалежне, вседерживе, життєдавче, всесильне, нескінченно могутнє, освячуюче і подаюче, що обіймає і містить усе разом і все промишляє. Все це і подібне Божественна природа має за єством, не отримавши нізвідки, але сама роздаючи всяке благо своїм власним творінням, відповідно до сили, в якій кожен окремо може приймати. Є і перебування і знаходження Іпостасей – однієї в іншій; бо вони нерозлучні і невдалими одна від другої, маючи взаємне проникнення незлитим; не так, щоб вони змішувалися або зливались, але так, що вони тісно з'єднуються між собою; бо Син перебуває в Отці та Дусі; і Дух – в Отці та Сині; і Отець – у Сині та Дусі, хоча не відбувається жодного знищення [окремих Особ], або змішання, або злиття. Є і єдність, і тотожність руху, бо одне – устремління та одне – рух трьох Іпостасей, чого саме побачити у створеній природі неможливо. [Сюди приєднується і те,] що Божественне сяйво і діяльність, яка є одна і проста, і неподільна і яка пристойно урізноманітнюється в тому, що – ділимо, і всьому роздає те, що становить власну [кожній речі] природу, – залишається простою, звичайно, збільшуючись у ділимих речах неподільно і ділимо. Бо все прагне до неї і має своє буття. І вона всім речам подає буття, відповідно до природи [кожної] з них; і вона є буття того, що існує, і життя того, що живе, і розум того, що розумно, і розум того, що розумно, сама будучи вище розуму, і вище розуму, і вище життя, і вище сутності. Ще ж [має приєднати] і те, що Божественна природа через все проникає, не змішуючись [з цим], а через неї – ніщо. Ще й те, що простим веденням вона дізнається про все. І Божественним, і всеспоглядаючим, і неречовим Своїм оком просто бачить все, як сьогодення, так і минуле, також і майбутнє перед буттям їх (Дан. 13, 42); вона непогрішна, і прощає гріхи, і рятує; [повинно приєднати] також і те, що хоча вона може все, що хоче, проте не бажає того, наскільки велике може. Бо вона може занапастити світ, але не хоче.