Книга первая

Kapitulli 1. Se Hyjnia është e pakuptueshme dhe se ne nuk duhet të bëjmë kërkime dhe të tregojmë kuriozitet për atë që nuk na është përcjellë nga profetët e shenjtë, apostujt dhe ungjilltarët Askush nuk e ka parë Perëndinë askund: Biri i Vetëmlindur, i cili ishte në gjirin e Atit, atë rrëfim (Gjoni 1:18). Prandaj, Hyjnorja është e pashprehur dhe e pakuptueshme. Sepse askush nuk e njeh Birin përveç Atit; askush nuk e njeh Atin përveç Birit (Mateu 11:27). Dhe Fryma e Shenjtë e njeh Perëndinë ashtu si fryma e njeriut njeh atë që është në të (1 Kor. 2:11). Pas Natyrës së parë dhe të bekuar, askush - jo vetëm midis njerëzve, por edhe midis fuqive të mbinatyrshme, dhe vetë, them unë, Kerubinët dhe Serafimët - nuk e njohën kurrë Zotin, përveç nëse Ai Vetë ia zbuloi dikujt. Megjithatë, Zoti nuk na la plotësisht të paditur. Sepse njohuria se Zoti ekziston është injektuar natyrshëm te të gjithë. Si vetë krijimi, ashtu edhe vazhdimi dhe menaxhimi i vazhdueshëm i tij, shpallin madhështinë e Natyrës hyjnore (shih Pres. 13, 5). Në të njëjtën mënyrë, dhe sipas shkallës në të cilën ne mund ta kuptojmë, Ai zbuloi njohurinë për Veten e Tij: fillimisht nëpërmjet ligjit dhe profetëve, dhe më pas nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Prandaj, ne pranojmë, kuptojmë dhe nderojmë gjithçka që na është transmetuar si me anë të ligjit ashtu edhe me profetët, apostujt dhe ungjilltarët, pa kërkuar asgjë përtej kësaj; sepse Zoti, meqenëse është i mirë, është Dhënësi i çdo të mire, nuk i nënshtrohet as smirës e as pasionit. Sepse zilia është shumë larg Natyrës Hyjnore, e cila është vërtet e pakëndshme dhe e vetmja gjë e mirë. Prandaj, si Ai që di gjithçka dhe kujdeset për atë që është e dobishme për këdo, Ai zbuloi atë që ishte e dobishme për ne të dinim; dhe për atë që saktësisht i tejkalonte fuqitë dhe mirëkuptimin tonë, ai heshti. Le të jemi të kënaqur me këtë dhe le të qëndrojmë në të, pa i kaluar kufijtë e përjetësisë (Prov. 22, 28) dhe pa shkelur traditën hyjnore! Kapitulli 2. Për atë që mund të shprehet në të folur dhe çfarë jo, dhe për atë që mund të dihet dhe çfarë nuk mund të jetë Kushdo që dëshiron të flasë ose të dëgjojë për Perëndinë, natyrisht, duhet ta dijë qartë se nga ajo që lidhet me doktrinën e Perëndisë dhe Mishërimin, jo gjithçka është e pashprehshme dhe jo gjithçka mund të shprehet me të folur; dhe jo çdo gjë është e paarritshme për dijen, dhe jo gjithçka është e arritshme për të; dhe njëra është ajo që mund të njihet, dhe tjetra është ajo që mund të shprehet me të folur, ashtu siç duhet të flasësh dhe tjetra të dish. Prandaj, pjesa më e madhe e asaj që mendohet në mënyrë të errët për Zotin nuk mund të shprehet në mënyrën e duhur, por për objektet që na tejkalojnë ne jemi të detyruar të flasim, duke iu drejtuar natyrës njerëzore të të folurit, siç, për shembull, flasim për Zotin, [duke përdorur fjalët:] gjumë dhe zemërim, neglizhencë, dhe duar dhe këmbë, e të ngjashme. Se Zoti është i pafillim, i pafund, i përjetshëm dhe konstant, i pakrijuar, i pandryshueshëm, i pandryshueshëm, i thjeshtë, i pakomplikuar, jotrupor, i padukshëm, i paprekshëm, i papërshkrueshëm, i pakufishëm, i paarritshëm për mendjen, i jashtëzakonshëm, i pakuptueshëm, i mirë, i drejtë, Krijues i të gjitha krijesave mbi fuqinë e të gjitha, të gjithë, duke pasur pushtet [mbi çdo gjë], Gjykatësi - ne, natyrisht, e dimë dhe rrëfejmë; gjithashtu se Zoti është një, domethënë një Qenie, dhe se Ai është i njohur dhe ekziston në tre Persona: Ati, them unë, dhe Biri, dhe Fryma e Shenjtë, dhe se Ati, dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç jofertilitetit, dhe pjellorisë dhe procesionit, dhe se i vetëmlinduri dhe i vetëmlinduri në Zotin e Tij. të shpëtimit tonë, sipas kënaqësisë së Atit dhe me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, të ngjizur pa farë, të lindur pa kalbje nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Nëna e Perëndisë Mari me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë dhe prej saj erdhi si një njeri i përsosur; dhe se Një dhe i njëjti është së bashku një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur, nga dy natyra: Hyjnia dhe njerëzimi, dhe se Ai është [i njohur] në dy natyra, i pajisur me mendje dhe vullnet, dhe aftësi për të vepruar, dhe i pavarur, ekzistues në një mënyrë të përsosur, sipas përkufizimit dhe konceptit që i përshtatet secilit: edhe hyjni, them unë, edhe njerëzimi, por një kompleks i vetëm [në të njëjtën kohë; dhe se Ai pati uri, etje, dhe duroi lindjen, dhe u kryqëzua, dhe vuajti vdekjen dhe varrosjen për tri ditë dhe u ngjit në qiell, prej nga erdhi tek ne dhe do të vijë përsëri më vonë. Dhe Shkrimi hyjnor, si dhe gjithë ushtria e shenjtorëve, shërben si dëshmi për këtë. Por cili është thelbi i Zotit, ose si është i natyrshëm në të gjitha gjërat, ose si Biri dhe Zoti i vetëmlindur, pasi e zbrazi Veten, lindi si njeri nga gjaku i Virgjëreshës, duke u formuar ndryshe nga ai që ishte ligji i natyrës, ose si ecte mbi ujërat me këmbë të thata - nuk e dimë dhe nuk mund ta themi. Pra, është e pamundur të thuash diçka për Zotin ose të mendosh diçka fare në kundërshtim me atë që, sipas përkufizimit Hyjnor, na shpallet ose na thuhet dhe na zbulohet nga thëniet hyjnore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kapitulli 3: Prova se Zoti ekziston Që Zoti ekziston me të vërtetë, nuk ka dyshim as midis atyre që pranojnë Shkrimet e Shenjta: domethënë Dhiata e Vjetër dhe e Re, as midis shumicës së grekëve. Sepse, siç kemi thënë, njohuria se Zoti ekziston është ngulitur natyrshëm tek ne. Dhe meqenëse e keqja e të ligut kundër natyrës njerëzore ishte aq e fortë, saqë madje disa i rrëzoi në më të paarsyeshmen dhe më të keqen nga të gjitha të këqijat, humnerën e shkatërrimit: deri në pohimin se nuk ka Zot, duke treguar çmendurinë për të cilën interpretuesi i fjalëve hyjnore, Davidi, tha: ai është budalla në zemrën e tij: nuk ka Zot 3 dhe dishepull (P:1). apostujt, duke u bërë të ditur nga Fryma e Shenjtë dhe duke krijuar me fuqinë dhe hirin e Tij shenja hyjnore, duke i kapur në një rrjet mrekullish, i çuan nga humnera e injorancës - në dritën e njohjes së Zotit. Në të njëjtën mënyrë, trashëgimtarët e hirit dhe dinjitetit të tyre, barinj dhe mësues, pasi morën hirin ndriçues të Shpirtit, si me fuqinë e mrekullive, ashtu edhe me fjalën e hirit, ndriçuan të errësuarit dhe i kthyen të humburit në rrugën e vërtetë. Ne, që nuk kemi marrë as dhuratën e mrekullive dhe as dhuratën e mësimdhënies, sepse e kemi bërë veten të padenjë për shkak të pasionit tonë për kënaqësi, duam të tregojmë për këtë pak nga ato që na përcollën lajmëtarët e hirit, duke i bërë thirrje Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë për të na ndihmuar. Çdo gjë që ekziston është ose e krijuar ose e pakrijuar. Pra, nëse krijohet, atëherë në çdo rast është i ndryshueshëm, sepse ajo që ka filluar për shkak të ndryshimit sigurisht që do të jetë subjekt i ndryshimit, ose duke u zhdukur ose duke ndryshuar me vullnetin e vet. Nëse është e pakrijuar, atëherë, sipas konceptit të konsistencës, në çdo rast është e pandryshueshme. Sepse nëse ekzistenca e diçkaje është e kundërt, atëherë koncepti se si ekziston, pra cilësitë e saj janë gjithashtu të kundërta. Prandaj, kush nuk do të pajtohet që gjithçka që ekziston [jo vetëm ajo] që perceptohet nga shqisat tona, por, natyrisht, engjëjt, ndryshon, ndryshon dhe lëviz në mënyra të ndryshme? E kuptueshme vetëm nga mendja, dua të them engjëjt dhe shpirtrat dhe demonët, të cilët ndryshojnë sipas vullnetit të tyre, si duke pasur sukses në të bukurën, dhe duke u larguar nga e bukura, dhe duke u tendosur dhe duke u dobësuar? Pjesa tjetër është për shkak të lindjes dhe shkatërrimit, si nga rritja ashtu edhe nga pakësimi, si nga ndryshimet në cilësi ashtu edhe nga lëvizja nga një vend në tjetrin? Prandaj, qeniet, duke qenë të ndryshueshme, në çdo rast u krijuan. Duke qenë se është krijuar, në çdo rast është krijuar nga dikush. Por Krijuesi nuk duhet të krijohet. Sepse nëse Ai është krijuar, atëherë, në çdo rast, Ai është krijuar nga dikush, derisa të arrijmë në diçka të pa krijuar. Rrjedhimisht, duke qenë i pakrijuar, Krijuesi është, në çdo rast, i pandryshueshëm. Dhe çfarë tjetër mund të ishte kjo nëse jo Zoti? Dhe vazhdimi shumë i vazhdueshëm i krijimit, i ruajtjes dhe i menaxhimit, na mëson se ekziston një Zot që krijoi të gjitha këto dhe përmban, ruan dhe siguron gjithmonë. Sepse si mund të bashkohen natyrat e kundërta me njëra-tjetrën për të krijuar një botë të vetme - dua të them natyrat e zjarrit dhe ujit, ajrit dhe tokës - dhe si mbeten ato të pathyeshme, nëse ndonjë forcë e plotfuqishme nuk i bashkon ato së bashku dhe nuk i mban gjithmonë të pathyeshme? Çfarë është ajo që bëri atë që është në qiell dhe atë që është në tokë, dhe çfarë [lëviz] nëpër ajër, dhe çfarë [jeton] nën ujë, dhe akoma më shumë, në krahasim me këtë, qiellin dhe tokën dhe ajrin dhe natyrën e zjarrit dhe të ujit? Çfarë e lidhi dhe e ndau atë? Çfarë e vuri këtë në lëvizje dhe e lëviz pandërprerë dhe pa pengesa? A nuk është Artisti i kësaj që ka hedhur në çdo gjë themelin me të cilin universi ecën dhe qeveriset? Por kush është Artisti i kësaj? A nuk është Ai që e krijoi dhe e solli në ekzistencë? Sepse këtë lloj pushteti nuk do t'ia japim rastësisë. Sepse origjina le t'i takojë rastësisë, por kujt i përket dispensimi? Nëse ju pëlqen, le t'ia lëmë këtë rastësisë. Kujt i takon respektimi dhe mbrojtja e ligjeve në përputhje me të cilat është kryer për herë të parë? Sigurisht, një tjetri, përveç rastësisë. Por çfarë tjetër është kjo nëse jo Zoti? Kapitulli 4. Çfarë është Zoti? Se Hyjnorja është e pakuptueshme Pra, është e qartë se Zoti ekziston. Dhe ajo që Ai është në thelb dhe natyrë është krejtësisht e pakuptueshme dhe e panjohur. Sepse është e qartë se Hyjnia është jotrupore. Sepse si mundet që diçka që është e pafundme, e pakufizuar, dhe pa formë, e paprekshme, e padukshme, e thjeshtë dhe e pakomplikuar, të jetë trup? Sepse si mund të jetë [diçka] e pandryshueshme nëse është e përshkrueshme dhe i nënshtrohet pasioneve? Dhe si mund të jetë e paanshme diçka e përbërë nga elementë dhe që zgjidhet në to? Sepse shtimi është fillimi i luftës, lufta është grindje dhe mosmarrëveshja është shkatërrim; shkatërrimi është krejtësisht i huaj për Zotin. Si mund të ruhet qëndrimi që Zoti depërton në çdo gjë dhe mbush gjithçka, siç thotë Shkrimi: Unë nuk i mbush qiejt dhe tokën me ushqim, thotë Zoti (Jer. 23:24)? Sepse është e pamundur që një trup të depërtojë nëpër trupa pa u prerë dhe pa u prerë, dhe duke u ndërthurur dhe pa u kundërshtuar, ashtu siç përzihet dhe tretet ajo që i përket të lagurit. Edhe nëse disa thonë se ky trup është jomaterial, si ai që dijetarët helenë e quajnë i pesti, ky, megjithatë, nuk mund të jetë, [sepse] ai, në çdo rast, do të lëvizë si qielli. Sepse këtë e quajnë trupi i pestë. Kush është ai që e lëviz? Sepse çdo gjë që është e luajtshme vihet në lëvizje nga një tjetër. Kush e drejton atë? Dhe prandaj [do të vazhdoj të shkoj] në pafundësi derisa të arrijmë te diçka e palëvizshme. Sepse lëvizësi i parë është i palëvizshëm, që është pikërisht Hyjnia. Si ndodh që diçka që lëviz nuk kufizohet nga hapësira? Pra, vetëm Hyjnia është e palëvizshme dhe me palëvizshmërinë e Tij vë gjithçka në lëvizje. Prandaj, duhet të pranojmë se Hyjnorja është jotrupore. Por edhe kjo nuk e tregon thelbin e Tij, ashtu siç nuk tregojnë [shprehjet:] të palindurit, të pafilluarin, të pandryshueshëm dhe të pakorruptueshëm, dhe atë që thuhet për Zotin ose për ekzistencën e Zotit; sepse kjo nuk do të thotë se Zoti është, por që nuk është. Dhe kushdo që dëshiron të flasë për thelbin e diçkaje duhet të shpjegojë se çfarë është dhe jo çfarë nuk është. Megjithatë, është e pamundur të thuhet për Perëndinë se çfarë është në thelb. Përkundrazi, është më tipike të flasësh [për Të] përmes heqjes së çdo gjëje. Sepse Ai nuk është asgjë që ekziston: jo si joekzistues, por si Qenie mbi gjithçka që ekziston dhe mbi qenien vetë. Sepse nëse dija [rrotullohet rreth] asaj që ekziston, atëherë ajo që e tejkalon dijen, në çdo rast, do të jetë më e lartë se realiteti. Dhe anasjelltas, ajo që e kalon realitetin është më e lartë se dija. Pra, Hyjnorja është e pakufishme dhe e pakuptueshme. Dhe vetëm kjo: pafundësia dhe pakuptueshmëria tek Ai është e kuptueshme. Dhe ajo që themi për Zotin në mënyrë pohuese nuk tregon natyrën e Tij, por atë që është rreth natyrës. Pavarësisht nëse e quani Atë të mirë, ose të drejtë, ose të urtë, ose ndonjë gjë tjetër, ju nuk po flisni për natyrën e Zotit, por për atë që është rreth natyrës. Gjithashtu, disa nga ato që thuhen për Zotin në mënyrë pohore kanë kuptimin e një mohimi superlativ; si, për shembull, kur flasim për errësirën në raport me Zotin, nuk nënkuptojmë errësirën, por atë që nuk është dritë, por mbi dritë; dhe duke folur për dritën, nënkuptojmë atë që nuk është errësirë. Kapitulli 5. Dëshmi se Zoti është një dhe jo shumë perëndi Është vërtetuar mjaftueshëm se Zoti ekziston dhe qenia e Tij është e pakuptueshme. Por që Zoti është një, dhe jo shumë perëndi, nuk vihet në dyshim nga ata që besojnë Shkrimin Hyjnor. Sepse në fillim të ligjit Zoti thotë: Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit. Le të mos ketë perëndi për ju përveç njerëzve (Eks. 20, 2, 3). Dhe përsëri: dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një (Ligj. 6:4). Dhe nëpërmjet profetit Isaia Az, Ai thotë, i pari dhe Azi deri tani, përveç meje nuk ka Zot. Para meje nuk kishte asnjë Zot tjetër dhe pas meje nuk do të ketë asgjë përveç Meje (Isa. 44:6; 43:10). Dhe gjithashtu Zoti në Ungjijtë e Shenjtë i flet kështu Atit: Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë (Gjoni 17:3). Me ata që nuk e besojnë Shkrimin Hyjnor, ne do të flasim në këtë mënyrë. Hyjnia është e përsosur dhe i mungon edhe mirësia, edhe urtësia dhe fuqia, e pafilluar, e pafundme, e përjetshme, e papërshkrueshme dhe - thënë thjesht - e përsosur në çdo mënyrë. Prandaj, nëse themi se ka shumë zota, atëherë është e nevojshme që të vërehet dallimi në mes të shumëve. Sepse, nëse nuk ka dallim mes tyre, atëherë ka vetëm një Zot dhe jo shumë perëndi. Nëse ka një ndryshim midis tyre, atëherë ku është përsosmëria? Sepse nëse Zoti qëndron pas përsosmërisë ose në lidhje me mirësinë, ose fuqinë, ose mençurinë, ose kohën ose vendin, atëherë ai nuk mund të jetë Zot. Identiteti në të gjitha aspektet tregon një dhe jo shumë. Dhe gjithashtu si mund të ruhet papërshkrueshmëria nëse ka shumë perëndi? Sepse aty ku ishte një, [aty] nuk do të kishte asnjë tjetër. Dhe si do të sundohet bota nga shumë njerëz dhe nuk do të shkatërrohet dhe nuk do të humbasë, kur do të kishte një luftë midis sundimtarëve? Sepse dallimi sjell kontradiktë. Nëse dikush do të thoshte se secili kontrollon një pjesë, atëherë cili ishte fajtori i këtij urdhri dhe çfarë e ndau [pushtetin] mes tyre? Sepse ai do të ishte më mirë Zoti. Prandaj Zoti është një, i përsosur, i papërshkrueshëm, Krijues i çdo gjëje, si Ruajtës ashtu edhe Drejtues, mbi përsosmërinë dhe para përsosmërisë. Përveç kësaj, dhe nga nevoja natyrore, një është fillimi i dyve. Kapitulli 6. Për Fjalën dhe Birin e Perëndisë, prova e huazuar nga arsyeja Pra, ky Zot i vetëm nuk është i lirë nga Fjala. Duke e pasur Fjalën, Ai nuk do ta ketë atë si johipostatike, jo si Ai që filloi ekzistencën e Tij dhe është i destinuar t'i japë fund. Sepse nuk kishte [kohë] kur Perëndia ishte pa Fjalën. Por Ai ka gjithmonë Fjalën e Tij, e cila lind prej Tij dhe që nuk është jopersonale, si fjala jonë, dhe nuk derdhet në ajër, por është hipostatike, e gjallë, e përsosur, nuk ndodhet jashtë Tij, por qëndron gjithmonë në Të. Sepse nëse lind jashtë tij, atëherë ku do të jetë? Sepse duke qenë se natyra jonë i nënshtrohet vdekjes dhe shkatërrohet lehtësisht, prandaj fjala jonë është e papërcaktuar. Perëndia, gjithmonë ekzistues dhe ekzistues i përsosur, do ta ketë Fjalën e Tij të përsosur dhe hipostatike, dhe gjithmonë ekzistues, të gjallë dhe të ketë gjithçka që ka një Prind. Sepse ashtu si fjala jonë, e dalë nga mendja, nuk është as krejtësisht identike me mendjen, as nuk është krejtësisht e ndryshme, sepse, duke qenë nga mendja, është e ndryshme në krahasim me të; duke zbuluar vetë mendjen, ajo nuk është më krejtësisht e ndryshme nga mendja, por, duke qenë një nga natyra, ajo është e ndryshme në pozicion. Po kështu, Fjala e Perëndisë, në atë që ekziston në vetvete, është e ndryshme në krahasim me atë nga i cili ka hipostazë. Nëse marrim parasysh faktin se Ai tregon në vetvete atë që shihet në lidhje me Zotin, [atëherë] është identike me Të nga natyra. Sepse ashtu si përsosmëria në çdo gjë shihet tek Ati, po ashtu shihet edhe në Fjalën e lindur prej Tij. Kapitulli 7. E Frymës së Shenjtë, dëshmi nga arsyeja Fjala duhet të ketë edhe Frymën. Sepse fjala jonë nuk është pa frymë. Megjithatë, tek ne, frymëmarrja është e huaj për qenien tonë. Sepse është tërheqja dhe lëvizja e ajrit të tërhequr dhe derdhur për ta mbajtur trupin në gjendje të mirë. Çfarë saktësisht gjatë pasthirrmës bëhet tingulli i fjalës, duke zbuluar fuqinë e fjalës në vetvete. Ekzistenca e Shpirtit të Zotit në natyrën hyjnore, e cila është e thjeshtë dhe e pakomplikuar, duhet të rrëfehet me devotshmëri, sepse Fjala nuk është më e pamjaftueshme se fjala jonë. Por është e paperëndishme ta konsiderojmë Frymën si diçka të huaj, që vjen në Perëndinë nga jashtë, ashtu siç ndodh te ne, që jemi të një natyre komplekse. Por, pasi dëgjuam për Fjalën e Perëndisë, ne e konsideruam Atë si një njeri që nuk është i lirë nga ekzistenca personale, dhe jo ai që shfaqet si rezultat i mësimit, dhe jo ai që shqiptohet nga një zë, dhe jo ai që derdhet në ajër dhe zhduket, por ekzistues i pavarur dhe i pajisur me vullnet të lirë, aktiv dhe i gjithëfuqishëm; Pra, pasi kemi mësuar për Frymën e Zotit, duke e shoqëruar Fjalën dhe duke treguar veprimtarinë e Tij, ne nuk e kuptojmë Atë si një frymë që nuk ka ekzistencë personale. Sepse nëse Fryma që është në Perëndinë do të kuptohej në ngjashmërinë e shpirtit tonë, atëherë në atë rast madhështia e natyrës hyjnore do të reduktohej në të parëndësishme. Por ne e kuptojmë Atë si një fuqi të pavarur, e cila në vetvete mendohet në një hipostazë të veçantë, që buron nga Ati, dhe që prehet në Fjalën dhe është shprehës i Tij, dhe si një që nuk mund të ndahet nga Zoti, në të Cilin është, dhe nga Fjala, me të cilën ajo shoqëron, dhe si një që nuk është derdhur në mënyrë që të ekzistojë në një fjalë, por të pushojë hipostatikisht, i gjallë, posedues i vullnetit të lirë, vetëlëvizës, aktiv, gjithmonë duke dëshiruar të mirën dhe me çdo qëllim që zotëron fuqinë që shoqëron dëshirën, pa fillim as fund. Sepse Atit nuk i ka munguar kurrë Fjala, as Fjala nuk i ka munguar Fryma. Kështu, nëpërmjet unitetit të tyre nga natyra, zhgënjimi i helenëve, i cili njeh shumë perëndi, shkatërrohet; nëpërmjet pranimit të Fjalës dhe të Shpirtit, përmbyset dogma e hebrenjve dhe mbetet ajo që është e dobishme në të dy sektet: nga mendimi hebre mbetet uniteti i natyrës, nga mësimi helen - vetëm ndarja sipas Hipostazës. Nëse një çifut flet kundër marrjes së Fjalës dhe Frymës, atëherë le të qortohet dhe të detyrohet të heshtë nga Shkrimet Hyjnore. Sepse Davidi hyjnor flet për Fjalën: Përgjithmonë, o Zot, fjala jote qëndron në qiell (Ps. 119:89). Dhe përsëri: dërgova fjalën time dhe shërova (Ps. 106:20). Por fjala e folur nuk dërgohet dhe nuk zgjat përgjithmonë. Për Frymën, i njëjti David thotë: ndiq frymën tënde dhe ata do të krijohen (Ps. 103:30). Dhe përsëri: me Fjalën e Zotit u vendosën qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë forca e tyre (Ps. 32:6). Dhe Jobi: Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më mësoi (Jobi 33:4). Shpirti, i cili dërgohet, krijon, pohon dhe përmban, nuk është një frymëmarrje që zhduket, ashtu si goja e Perëndisë nuk është një pjesë trupore. Sepse të dyja duhen kuptuar sipas dinjitetit të Zotit. Pra, ne besojmë në një Zot, një fillim, i pafilluar, i pakrijuar, i palindur, që të dy nuk i nënshtrohen shkatërrimit dhe të pavdekshëm, të përjetshëm, të pakufishëm, të papërshkrueshëm, të pakufizuar, pafundësisht të fuqishëm, të thjeshtë, të pakomplikuar, jotrupore, të pashkatërrueshëm, të papasionuar, të vazhdueshëm, të pandryshueshëm, të padukshëm, burimi i drejtëpërdrejtë, i pashpjegueshëm nga çdo mirësi, i pashpjegueshëm mendor, masë, e matur vetëm me vullnetin e Tij, sepse Ai mund të bëjë çfarë të dojë (shih Psal. 134, 6); në fuqinë e krijuesit të të gjitha krijesave - të dukshme dhe të padukshme, që përmban dhe ruan gjithçka, siguron gjithçka, sundon dhe sundon mbi gjithçka dhe komandon Mbretërinë e pafundme dhe të pavdekshme, duke mos pasur asgjë si armik, duke mbushur gjithçka, duke mos përqafuar nga asgjë, përkundrazi, Vetë përqafon gjithçka së bashku dhe përmban dhe tejkalon çdo gjë, depërton dhe depërton më tej nga të qenit pa qenë. si më thelbësorja dhe ekzistuese mbi të gjitha, parahyjnore, më e mira, plotësia e tejskajshme, duke zgjedhur të gjitha fillimet dhe gradat, duke qenë mbi çdo fillim dhe gradë, mbi thelbin dhe jetën, dhe fjalët dhe mendimet; në fuqi, që është vetë drita, vetë mirësia, vetë jeta, vetë esenca, pasi ajo nuk e ka qenien e saj ose ndonjë gjë që ekziston nga një tjetër, por është vetë burimi i qenies për atë që ekziston: për atë që jeton - burimi i jetës, për atë që përdor arsyen - arsyen, për gjithçka - shkaku i çdo të mire; në pushtet - duke ditur gjithçka para lindjes së tij; në një thelb, një Hyjni, një fuqi, një vullnet, një veprimtari, një parim, një fuqi, një sundim, një Mbretëri, në tre hipostaza të përsosura, të dyja të njohura dhe të mirëpritura nga një adhurim, dhe që përfaqësojnë objektin e besimit dhe të shërbimit nga ana e çdo krijese racionale; në Hypostases, të bashkuara dhe të pandashme në mënyrë të pandashme, që tejkalon edhe [çdo] ide. Në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, në të Cilin jemi pagëzuar. Sepse kështu i urdhëroi Zoti apostujt të pagëzojnë: duke i pagëzuar, thotë Ai, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Ne besojmë në një Atë të vetëm, fillimin dhe shkakun e çdo gjëje, jo të lindur nga askush, por i vetëm që është i pafajshëm dhe i palindur; në Krijuesin e të gjitha gjërave, natyrisht, por në Atin nga natyra vetëm të Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, dhe në Prodhuesin e Frymës së Shenjtë. Dhe në një Bir të vetëm të Perëndisë, të Vetëmlindurin, Zotin tonë Jezu Krisht, të lindur nga Ati para të gjithë epokave, në dritën e dritës, Perëndi i vërtetë i Perëndisë së vërtetë, i lindur, jo i krijuar, nga një thelb me Atin, nëpërmjet të cilit të gjitha gjërat u krijuan. Duke folur për Të: para të gjitha shekujve, ne tregojmë se lindja e Tij është pa fluturim dhe pa fillim; për Birin e Perëndisë, shkëlqimi i lavdisë, shëmbëlltyra e hipostazës së Atit (Hebr. 1:3), urtësia dhe fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:24), Fjala hipostatike, thelbësore dhe e përsosur dhe shëmbëlltyra e gjallë e Perëndisë së padukshëm (Kol. 1:15), por Ai ishte gjithmonë me Atin dhe ishte i paprekur prej Tij dhe ishte i palindur nga Ai. mosekzistencë. Sepse Ati nuk ka ekzistuar kurrë nëse nuk ka ekzistuar Biri, por së bashku - Ati, së bashku - Biri, i lindur prej Tij. Sepse ai që është i privuar nga Biri nuk mund të quhej Atë. Dhe nëse Ai ekzistonte pa pasur një Bir, atëherë Ai nuk ishte Ati; dhe nëse pas kësaj Ai mori Birin, atëherë pas kësaj Ai u bë Ati, duke mos qenë më parë Ati, dhe nga një pozicion në të cilin Ai nuk ishte Atë, u shndërrua në një pozicion në të cilin u bë Atë, që [të themi] është më e keqe se çdo blasfemi. Sepse është e pamundur të thuhet për Perëndinë se Ai nuk ka aftësinë natyrore për të lindur. Aftësia për të lindur është të lindësh nga vetja, domethënë nga thelbi i vet, i ngjashëm në natyrë. Pra, në lidhje me lindjen e Birit, është e pavërtetë të thuhet se në mes [ndërmjet moslindjes së Tij dhe lindjes së Tij] kaloi koha dhe se ekzistenca e Birit erdhi pas Atit. Sepse ne themi se lindja e Birit është prej Tij, domethënë nga natyra e Atit. Dhe nëse nuk pranojmë që nga kohra të lashta Biri i lindur prej Tij ka ekzistuar së bashku me Atin, atëherë do të sjellim një ndryshim në Hipostazën e Atit, pasi, duke mos qenë Ati, Ai u bë Ati më vonë; sepse krijimi, edhe nëse ka ardhur pas kësaj, nuk ka ardhur nga thelbi i Zotit, por është sjellë në ekzistencë nga gjërat inekzistente me vullnetin dhe fuqinë e Tij, dhe ndryshimi nuk ka të bëjë me natyrën e Zotit. Sepse lindja konsiston në faktin se nga qenia e atij që lind, rrjedh ajo që lind, e ngjashme në thelb. Krijimi dhe puna konsistojnë në faktin se nga jashtë dhe jo nga thelbi i atij që krijon dhe prodhon, vjen në jetë ajo që krijohet dhe prodhohet, krejtësisht e pangjashme në thelb. Prandaj, në Zotin, i Cili është vetëm i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, dhe i pandryshueshëm, dhe ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë, edhe lindja edhe krijimi janë të pandjeshme; sepse, duke qenë nga natyra i papasionuar dhe konstant, po aq i thjeshtë dhe i pakomplikuar, ai nuk është i prirur nga natyra të durojë pasionin ose rrjedhjen as në lindje, as në krijim dhe nuk ka nevojë për ndihmën e askujt; por lindja është e pafillimshme dhe e përjetshme, është një çështje e natyrës dhe del nga qenia e Tij, në mënyrë që Ai që lind të mos pësojë ndryshim dhe që të mos ketë Zot të parë dhe të mos ketë Zot të mëvonshëm dhe që Ai të mos marrë rritje. Krijimi në Zot, duke qenë një vepër vullneti, nuk është bashkë-përjetshëm me Perëndinë; meqenëse ajo që krijohet nga ajo që nuk ekziston, është nga natyra e paaftë të jetë e përjetshme me të pafillimin dhe gjithmonë ekzistues. Rrjedhimisht, ashtu si njeriu dhe Zoti nuk prodhojnë në të njëjtën mënyrë, sepse njeriu nuk sjell asgjë në ekzistencë nga diçka që nuk ekziston, por atë që bën, e bën nga një substancë paraekzistuese, jo vetëm duke dëshiruar, por edhe duke menduar dhe imagjinuar fillimisht për atë që do të jetë, pastaj duke punuar me duart e tij dhe duke duruar lodhjen dhe shpeshherë punën pa rraskapitje. siç dëshiron ai. Zoti, pasi vetëm dëshiroi, solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca; Kështu lindin Zoti dhe njeriu në mënyra të ndryshme. Sepse Zoti, duke qenë pa fluturim dhe pa fillim, dhe pa pasion, dhe i lirë nga rrjedha, dhe jotrupor, dhe i vetëm dhe i pafund, gjithashtu lind pa fluturim dhe pa fillim, dhe pa pasion, dhe pa rrjedhë dhe pa kombinim; dhe lindja e Tij e pakuptueshme nuk ka as fillim e as fund. Dhe Ai lind pa fillim sepse është i pandryshueshëm dhe pa skadim sepse është pa pasion dhe jotrupor; jashtë kombinimit, edhe për shkak se ai është jotrupor, edhe sepse vetëm Ai është Zot, që nuk ka nevojë për një tjetër; pafundësisht dhe pandërprerë sepse Ai është i pafilluar dhe i paflutur, dhe i pafund, dhe ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Sepse ajo që është pa fillim është gjithashtu e pafundme, dhe ajo që është e pafundme nga hiri nuk është aspak pa fillim, si [për shembull] Engjëjt. Prandaj, Zoti ekzistues e lind Fjalën e Tij, e cila është e përsosur, pa fillim dhe pa fund, në mënyrë që Zoti që ka një kohë dhe natyrë dhe qenie më të lartë, të mos lindë në kohë. Dhe se njeriu lind në mënyrë të kundërt është e qartë, pasi ai i nënshtrohet lindjes dhe vdekjes, rrjedhës dhe shtimit, vishet me trup dhe në natyrën e tij ka seks mashkull dhe femër. Për seksin mashkull ka nevojë për ndihmën e femrës. Por qoftë i mëshirshëm Ai që është mbi të gjitha dhe që ia kalon çdo kuptimi dhe kuptimi! Pra, Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike shpjegojnë së bashku mësimin për Atin dhe së bashku për Birin e Tij të Vetëmlindur, të lindur prej Tij pa fluturim dhe pa rrjedhë, dhe në mënyrë të pandjeshme dhe të pakuptueshme, siç e di vetëm Zoti i të gjithëve. Ashtu si zjarri ekziston në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën kohë drita që buron prej tij, dhe jo fillimisht zjarri dhe pas kësaj drita, por së bashku; dhe ashtu si drita, e lindur gjithmonë nga zjarri, është gjithmonë në të, në asnjë mënyrë nuk ndahet prej tij, ashtu edhe Biri lind nga Ati, aspak i ndarë prej tij, por gjithmonë qëndron në Të. Megjithatë, drita, e cila lind në mënyrë të pandashme nga zjarri dhe qëndron gjithmonë në të, nuk ka hipostazën e saj në krahasim me zjarrin, sepse ajo është cilësi natyrore e zjarrit. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i lindur nga Ati në mënyrë të pandashme dhe të pandashme dhe gjithmonë qëndron në Të, ka Hipostazën e Tij në krahasim me Hipostazën e Atit. Pra, Biri quhet Fjalë dhe shkëlqim, sepse lindi nga Ati pa ndërthurje dhe pasion, dhe pa fluturim, dhe pa rrjedhë dhe në mënyrë të pandashme. Biri është gjithashtu shëmbëlltyra e hipostazës së Atit - sepse Ai është i përsosur dhe hipostatik dhe në gjithçka është i barabartë me Atin, përveç jofertilitetit. I vetëmlinduri - sepse vetëm Ai lindi vetëm nga Ati në një mënyrë unike. Sepse nuk ka asnjë lindje tjetër që të krahasohet me lindjen e Birit të Perëndisë, pasi nuk ka Bir tjetër të Perëndisë. Sepse, megjithëse Fryma e Shenjtë buron nga Ati, ai nuk rrjedh sipas mënyrës së lindjes, por sipas mënyrës së procesionit. Ky është një imazh i ndryshëm i origjinës, i pakuptueshëm dhe i panjohur, ashtu si lindja e Birit. Prandaj, çdo gjë që ka Ati i përket Atij, domethënë Birit, përveç mosgjenerimit, që nuk tregon dallimin e thelbit, nuk tregon dinjitet, por shëmbëlltyrën e qenies; ashtu si Adami, i cili nuk lindi, sepse ai është krijim i Zotit, dhe Sethi, i cili lindi, sepse ai është biri i Adamit, dhe Eva, që erdhi nga ana e Adamit, sepse ajo nuk lindi, ndryshojnë nga njëri-tjetri jo nga natyra, sepse janë njerëz, por nga mënyra e origjinës së tyre. Sepse duhet ditur se τò αγένητον, e cila shkruhet me një shkronjë "ν", tregon të pakrijuarin, domethënë atë që nuk ndodhi; dhe τò αγέννητον, e cila shkruhet me dy shkronja "νν", do të thotë i palindur. Prandaj, në përputhje me kuptimin e parë, esenca ndryshon nga esenca, sepse tjetra është esencë e pakrijuar, pra αγένητον; përmes njërës shkronjë "ν", dhe tjetra - γενητή, domethënë e krijuar. Në përputhje me kuptimin e dytë, esenca nuk ndryshon nga esenca, sepse qenia e parë e çdo lloj gjallese është αγέννητον (i palindur), por jo αγένητον (d.m.th. jo i pakrijuar). Sepse ata u krijuan nga Krijuesi, duke u sjellë në jetë nga Fjala e Tij, por nuk lindën, pasi më parë nuk kishte asnjë gjë tjetër homogjene nga e cila mund të kishin lindur. Pra, nëse mbajmë parasysh kuptimin e parë, atëherë tre Hipostazat parahyjnore të Hyjnisë së Shenjtë marrin pjesë [në pakrijueshmëri]; sepse Ata janë njësoj dhe të pakrijuar. Nëse nënkuptojmë kuptimin e dytë, atëherë në asnjë mënyrë, sepse vetëm Ati është i palindur, sepse ekzistenca e Tij nuk është nga një hipostazë tjetër. Dhe vetëm Biri lindi, sepse Ai lindi pa fillim dhe pa ik nga qenia e Atit. Dhe vetëm Fryma e Shenjtë buron, nuk lind, por buron nga qenia e Atit (shih Gjoni 15:26). Edhe pse Shkrimi Hyjnor e mëson këtë, imazhi i lindjes dhe procesionit është i pakuptueshëm. Por duhet të dimë gjithashtu se emri i atdheut, i birësisë dhe i kortezhit nuk u transferua nga ne në Hyjninë e bekuar, por, përkundrazi, u transferua tek ne që andej, siç thotë apostulli hyjnor: për këtë arsye unë i gjunjëzohem Atit, nga i cili është i pavlefshëm i gjithë atdheu në qiell dhe në tokë (Efesianëve 3:14-1). Nëse themi se Ati është fillimi i Birit dhe është më i madh se Ai, atëherë nuk tregojmë se Ai ka përparësi ndaj Birit në kohë ose në natyrë (Gjoni 14:28), sepse me anë të Tij Ati krijoi qepallat (Hebr. 1:2). Nuk ka përparësi në asnjë aspekt tjetër, nëse jo në lidhje me shkakun; domethënë, sepse Biri është lindur nga Ati, dhe jo Ati nga Biri, dhe sepse Ati është natyrshëm shkaku i Birit; ashtu siç nuk themi se zjarri del nga drita, por është më mirë që drita të dalë nga zjarri. Pra, sa herë që dëgjojmë se Ati është fillimi dhe më i madhi i Birit, le ta kuptojmë këtë në kuptimin e shkakut. Dhe ashtu siç nuk themi se zjarri i përket një esence dhe drita tjetrit, ashtu nuk mund të themi se Ati i përket një esence dhe Biri i një tjetri; por - një dhe e njëjta. Dhe ashtu siç themi se zjarri shkëlqen përmes dritës që buron prej tij dhe nuk besojmë nga ana jonë se organi shërbyes i zjarrit është drita që rrjedh prej tij, ose më mirë akoma, një forcë natyrore, kështu themi për Atin se gjithçka që Ai bën, e bën nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, jo si nëpërmjet një organi ministror, ​​por si një forcë natyrore dhe hipostatike. Dhe ashtu siç themi se zjarri ndriçon, dhe përsëri themi se drita e zjarrit ndriçon, kështu çdo gjë që bën Ati, Biri krijon në të njëjtën mënyrë (Gjoni 5:19). Por drita nuk ka ekzistencë të ndarë nga zjarri; Biri është një hipostazë e përsosur, jo e ndarë nga hipostaza atërore, siç treguam më sipër. Sepse është e pamundur që midis krijimit të gjendet një imazh që në të gjitha aspektet tregon në mënyrë të ngjashme vetitë e Trinisë së Shenjtë. Sepse ajo që është e krijuar dhe e ndërlikuar, dhe kalimtare, e ndryshueshme, e përshkrueshme, dhe që ka një pamje dhe e prishshme, si do ta tregojë qartë thelbin thelbësor hyjnor, të lirë nga e gjithë kjo? Por është e qartë se i gjithë krijimi zotërohet nga [kushte] më të mëdha se këto, dhe i gjithë ai, për nga natyra e tij, është subjekt i shkatërrimit. Ne besojmë në të njëjtën mënyrë në Frymën e Shenjtë, Zotin Jetëdhënës, që buron nga Ati dhe prehet në Birin, i cili adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, si një substancë dhe bashkëjetesë; Fryma - nga Zoti, Fryma e drejtë, sunduese, Burimi i urtësisë, jetës dhe shenjtërimit; Perëndia me Atin dhe Birin, që ekziston dhe quhet; i pakrijuar, Plotësia, Krijues, që mban gjithçka, realizon gjithçka, i gjithëfuqishëm, pafundësisht i fuqishëm, pafundësisht dominues mbi të gjithë krijimin, që nuk i nënshtrohet pushtetit [të askujt]; në Frymë - idhujtar, jo idhujtar; mbushje, jo mbushje; i perceptueshëm, jo ​​perceptues; shenjtëruese, jo shenjtëruese; Ngushëllues, si pranues i lutjeve të vazhdueshme të të gjithëve; në çdo gjë si Ati dhe Biri; që vjen nga Ati dhe shpërndahet nëpërmjet Birit dhe perceptohet nga gjithë krijesa, dhe nëpërmjet tij duke krijuar dhe realizuar çdo gjë pa përjashtim, duke shenjtëruar dhe duke përmbajtur; hipostatik, domethënë ekzistues në vetë hipostazën e Tij, i cili nuk ndahet dhe nuk ndahet me Atin dhe Birin dhe ka gjithçka që kanë Ati dhe Biri, përveç jopjellorisë dhe lindjes. Sepse Ati është i pafajshëm dhe i palindur, sepse nuk është nga askush, sepse ka ekzistencën nga vetja dhe nga ajo që ka, nuk ka asgjë nga një tjetër; përkundrazi, Ai Vetë është fillimi dhe shkaku i çdo gjëje, ashtu siç ekziston natyrshëm. Biri është nga Ati - sipas imazhit të lindjes; dhe vetë Fryma e Shenjtë është gjithashtu nga Ati, por jo në mënyrën e lindjes, por në mënyrën e procesionit. Dhe se, natyrisht, ka një ndryshim midis lindjes dhe procesionit, kemi mësuar; por çfarë lloj ndryshimi nuk e dimë. Por lindja e Birit nga Ati dhe procesioni i Frymës së Shenjtë ndodhin njëkohësisht. Pra, gjithçka që ka Biri dhe Fryma ka nga Ati, madje duke qenë vetë. Dhe nëse [diçka] nuk është Ati, [atëherë] nuk është as Biri, as Fryma; dhe nëse Ati nuk ka diçka, as Biri nuk ka, as Fryma nuk ka. Dhe për shkak të Atit, domethënë për shkak të ekzistencës së Atit, Biri dhe Shpirti ekzistojnë. Dhe për shkak se Ati ka Birin, dhe gjithashtu Frymën, gjithçka që ka, domethënë sepse Ati e ka atë, përveç moslindjes, lindjes dhe procesionit. Sepse vetëm nga këto veti hipostatike, tre Hipostazat e Shenjta ndryshojnë nga njëra-tjetra, të dalluara në mënyrë të pandashme jo nga thelbi, por nga vetia dalluese e një personi individual. Themi se secili nga tre Personat ka një Hipostazë të përsosur, në mënyrë që të mos e ngatërrojmë natyrën e përsosur me një - të përbërë nga tre të papërsosur, por për një thelb të vetëm të thjeshtë në tre hipostaza të përsosura, që është mbi dhe përpara përsosmërisë. Sepse çdo gjë e përbërë nga gjëra të papërsosura është domosdoshmërisht komplekse. Por është e pamundur që të ndodhë shtimi i hipostazave perfekte. Prandaj, nuk po flasim për formën nga hipostazat, por tek hipostazat. Ata thanë: "nga e pakryera", [d.m.th.] që nuk ruan pamjen e sendit të bërë prej saj. Për gurin, drurin dhe hekurin, secili në vetvete është plotësisht në natyrën e vet; në lidhje me banesën e bërë prej tyre, secila është e papërsosur, sepse secili prej tyre në vetvete nuk është një shtëpi. Prandaj, ne rrëfejmë, natyrisht, hipostaza të përsosura, që të mos mendojmë për shtimin në natyrën hyjnore. Sepse shtimi është fillimi i mosmarrëveshjes. Dhe përsëri themi se tre hipostazat janë njëra në tjetrën, për të mos futur turma dhe turma perëndish. Nëpërmjet tre hipostazave ne kuptojmë të pakomplikuarin dhe të pakomplikuarin; dhe nëpërmjet konsubstancialitetit dhe ekzistencës së Hipostazave - Njëri në Tjetrin, dhe identitetit të vullnetit dhe veprimtarisë, dhe forcës, dhe fuqisë, dhe, për ta thënë kështu, lëvizjeve, ne kuptojmë pandashmërinë dhe ekzistencën e një Zoti të vetëm. Sepse me të vërtetë ka një Perëndi, Zoti dhe Fjala dhe Fryma e Tij. Rreth ndryshimit midis tre hipostazave; dhe për biznesin, mendjen dhe mendimin. – Duhet të dihet se një gjë është soditja me vepër, dhe një tjetër soditja me mendje dhe mendim. Pra, në të gjitha krijesat, dallimi i personave mendohet me veprim. Sepse ne shohim me vepër se Pjetri është i ndryshëm nga Pali. Komuniteti, lidhja dhe uniteti parashikohen nga arsyeja dhe mendimi. Sepse ne vërejmë me mendjen tonë se Pjetri dhe Pali janë të së njëjtës natyrë dhe kanë një natyrë të përbashkët. Sepse secili prej tyre është një qenie e gjallë, racionale, e vdekshme; dhe secili është mish, i gjallëruar nga një shpirt sa racional dhe i talentuar me maturi. Pra, kjo natyrë e përgjithshme mund të konsiderohet nga mendja. Sepse hipostazat nuk janë në njëra-tjetrën, por secila është e ndarë dhe e ndarë, domethënë vendoset veçmas më vete, duke pasur shumë që e dallon atë nga tjetra. Sepse ato ndahen nga vendi dhe ndryshojnë në kohë, dhe ndryshojnë në inteligjencën dhe forcën, dhe në pamjen, domethënë formën, dhe gjendjen, dhe temperamentin, dhe dinjitetin, dhe mënyrën e jetesës dhe në të gjitha tiparet karakteristike; Mbi të gjitha, ato ndryshojnë në atë që nuk ekzistojnë në njëri-tjetrin, por veçmas. Kjo është arsyeja pse ata quhen dy, tre veta dhe shumë. E njëjta gjë mund të shihet në të gjithë krijimin. Por në Trininë e Shenjtë, thelbësore, më të lartë nga të gjitha dhe të pakuptueshme, e kundërta është e vërtetë. Sepse atje bashkësia dhe uniteti parashikohen [nga] vepra, për shkak të bashkëjetesës së [Personave] dhe identitetit të qenies së tyre, dhe veprimtarisë, dhe vullnetit të tyre, dhe për shkak të marrëveshjes së aftësisë njohëse, dhe - identitetit të fuqisë, forcës dhe mirësisë. Unë nuk thashë: ngjashmëri, por: identitet, gjithashtu - uniteti i origjinës së lëvizjes. Sepse ka një thelb, një mirësi, një forcë, një dëshirë, një veprimtari, një fuqi, një dhe e njëjta, jo tre të ngjashme me njëri-tjetrin, por një dhe e njëjta lëvizje e Tre Personave. Sepse secili prej tyre ka jo më pak unitet me tjetrin sesa me Veten; kjo ndodh sepse Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç jofertilitetit, lindjes dhe procesionit; Mendoj i ndarë. Sepse ne njohim një Perëndi të vetëm; por ne vërejmë me mendimet tona dallimin vetëm në pronat si të atdheut, ashtu edhe të birësisë dhe procesionit; si për shkakun, ashtu edhe për atë që prodhohet prej tij, edhe për përmbushjen e Hipostazës, pra mënyrën e të qenurit. Sepse në lidhje me Hyjninë e papërshkrueshme nuk mund të flasim për një distancë lokale, si në raport me ne, sepse Hipostazat janë njëra në tjetrën, jo në atë mënyrë që të bashkohen, por në një mënyrë të tillë që ato të bashkohen ngushtë, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: Unë jam në Atin dhe Ati në mua (Gjoni 14:11). as për dallimin e vullnetit, arsyes, aktivitetit, forcës, apo çdo gjëje tjetër që prodhon një ndarje reale dhe të plotë tek ne. Prandaj, ne flasim për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë jo si tre perëndi, por më tepër si një Zot, Trininë e Shenjtë, pasi Biri dhe Shpirti janë ngritur në një Autor të vetëm, [por] ata nuk mblidhen dhe nuk shkrihen sipas shkurtesës së Sabellit, sepse janë të bashkuar, siç thamë, që nuk bashkohen në një mënyrë të tillë, por të njëjtit. Tjetri, dhe kanë depërtim të ndërsjellë pa asnjë shkrirje dhe përzierje; dhe meqenëse Ata nuk ekzistojnë - Njëri jashtë Tjetrit, ose nga ana e qenies së Tij, nuk ndahen, sipas ndarjes ariane. Për Hyjninë, nëse më duhet të them shkurtimisht, në të ndara është e pandarë dhe sikur në tre diej, afër njëri-tjetrit dhe jo të ndarë me intervale, ka një përzierje drite dhe një bashkim. Pra, sa herë që ne shikojmë Hyjninë, dhe shkakun e parë, dhe sovranitetin, dhe një dhe të njëjtën gjë, si të thuash, dhe lëvizjen e Hyjnisë, dhe vullnetin, dhe identitetin e thelbit, dhe forcës, dhe veprimtarisë dhe sundimit, ajo që shohim do të jetë një. Kur shikojmë atë në të cilën ka Hyjninë, ose, më saktë, atë që ka Hyjninë, dhe atë që vjen prej andej - nga shkaku i parë, përjetësisht dhe në mënyrë të barabartë dhe të pandashme, pra në Hipostazën e Birit dhe të Shpirtit, atëherë do të jenë Tre [Persona] të cilët ne i adhurojmë. Një Atë është Atë dhe pa fillim, domethënë i pafajshëm, sepse Ai nuk është nga askush. Një Bir është Bir, dhe jo pa fillim, domethënë jo i pafajshëm, sepse Ai është nga Ati. Dhe nëse do ta imagjinonit origjinën e Tij nga një kohë e caktuar, atëherë do të ishte pa fillim, sepse Ai është Krijuesi i kohërave dhe jo i varur nga koha. Një Frymë është Shpirti i Shenjtë, megjithëse shfaqet nga Ati, por jo në shëmbëlltyrën e Birit, por në shëmbëlltyrën e procesionit, dhe as Ati nuk u privua nga palindshmëria, sepse ai lindi, as Biri lindi nga lindja, sepse ai lindi nga i Palinduri; sepse si mund të ndodhte [kjo]? As Fryma, sepse Ai erdhi në ekzistencë dhe sepse Ai është Perëndi, nuk u ndryshua as në Atë, as në Bir, sepse prona është e palëvizshme, ose si mund të qëndronte fort vetia nëse lëvizte dhe ndryshonte? Sepse nëse Ati është Biri, atëherë Ai nuk është Ati në kuptimin e vërtetë, sepse vetëm Ai është Ati në kuptimin e vërtetë. Dhe nëse Biri është Ati, atëherë Ai nuk është në kuptimin e duhur Biri, sepse një në kuptimin e duhur është Biri dhe tjetri Fryma e Shenjtë. Duhet ta dini se ne nuk themi se Ati vjen nga askush, por ne e quajmë Vetë Birin Atë. Ne nuk themi se Biri është shkaku, as nuk themi se Ai është Ati, por themi se Ai është edhe nga Ati edhe nga Biri i Atit. Ne themi për Frymën e Shenjtë se Ai është nga Ati dhe ne e quajmë Atë Fryma e Atit. Por ne nuk themi se Fryma është nga Biri; Ne e quajmë Birin e Tij Shpirt: nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, thotë Apostulli hyjnor, ai nuk është i tij (Rom. 8:9). Dhe ne rrëfejmë se Ai u zbulua nëpërmjet Birit dhe na u shpërnda, sepse unë kam marrë frymë, thotë [Shën. Gjon Teologu], dhe u tha dishepujve të Tij: merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22), ashtu si nga dielli ka një rreze dielli dhe dritë, sepse ai vetë është burimi i një rreze dielli dhe dritë; dhe nëpërmjet rrezeve të diellit na komunikohet drita dhe kjo është ajo që na ndriçon dhe perceptohet nga ne. Për Birin ne nuk themi se Ai është Biri i Frymës dhe, natyrisht, se Ai është nga Fryma. Kapitulli 9. Çfarë thuhet për Zotin Hyjnia është e thjeshtë dhe e pakomplikuar. Diçka që përbëhet nga shumë dhe gjëra të ndryshme është komplekse. Pra, nëse ne i quajmë moskrijimin, pafillimin, dhe pavdekësinë, dhe përjetësinë, dhe mirësinë, dhe fuqinë krijuese, e të ngjashme, dallime thelbësore në Zotin, atëherë ajo që përbëhet nga kaq shumë gjëra nuk do të jetë e thjeshtë, por komplekse, saqë [të flasësh për Hyjnoren] është një çështje e ligësisë së skajshme. Prandaj, duhet menduar se çdo gjë individuale që thuhet për Zotin nuk nënkupton atë që Ai është në thelb, por tregon ose atë që nuk është, ose ndonjë lidhje me diçka që i kundërvihet Atij, ose diçka që shoqëron natyrën ose veprimtarinë e Tij. Prandaj, duket se nga të gjithë emrat që i atribuohen Zotit, më i rëndësishmi është Ai, ashtu siç edhe Ai vetë, duke iu përgjigjur Moisiut në mal, thotë: Kështu tha i biri i Izraelit: Ai më dërgoi (Dal. 3:14). Pasi ka kombinuar gjithçka në vetvete, Ai ka ekzistencë, sikur një det thelbi - i pakufishëm dhe i pakufizuar. Dhe siç thotë Shën Dionisi, [emri më i rëndësishëm i Zotit është] Mirë. Sepse në lidhje me Zotin është e pamundur të thuhet fillimisht për qenien dhe më pas [tashmë] për faktin se Ai është i Mirë. Emri i dytë është ο Θεός (Zot), që rrjedh nga θέειν - të vraposh dhe - të rrethosh gjithçka, ose nga αίθειν, që do të thotë të digjesh. Sepse Perëndia është një zjarr që konsumon (Ligj. 4:24) çdo paudhësi. Ose - nga θεασθαι - për të soditur gjithçka. Sepse asgjë nuk mund t'i fshihet Atij dhe Ai është një shikues i gjithçkaje (2 Mac. 9:5). Sepse Ai soditi gjithçka përpara ekzistencës së tyre (Dan. 13:42) që nga fillimi i kohës, planifikimi dhe secili individualisht ndodh në një kohë të paracaktuar në përputhje me mendimin e Tij të përjetshëm, i bashkuar me vullnetin, që është paracaktimi, imazhi dhe plani. Pra, emri i parë tregon se Ai ekziston, jo se Ai është. E dyta tregon aktivitet. Por paorigjina dhe pakorruptueshmëria, dhe pakrijueshmëria ose moskrijimi, dhe jotruporiteti, dhe padukshmëria, e të ngjashme tregojnë se Ai nuk është, domethënë se Ai nuk ka filluar të jetë dhe nuk është shkatërruar, dhe nuk është krijuar, dhe nuk është trup dhe nuk është i dukshëm. Mirësia dhe drejtësia, shenjtëria e të ngjashme e shoqërojnë natyrën e Tij, por nuk tregojnë vetë thelbin e Tij. Zoti dhe Mbreti, dhe [emrat] të ngjashëm tregojnë qëndrimin ndaj asaj që i kundërvihet Atij. Sepse mbi ata mbi të cilët Ai sundon, Ai quhet Zot, dhe mbi ata mbi të cilët Ai mbretëron, Mbret, dhe në lidhje me atë që Ai krijon, Ai quhet Krijues, dhe mbi ata që Ai bari, Bari. Kapitulli 10. Rreth Bashkimit Hyjnor dhe Ndarjes Pra, të gjitha këto së bashku duhet të merren në raport me të gjithë Hyjninë dhe në të njëjtën mënyrë, dhe thjesht, dhe të pandashme, dhe kolektivisht; Ati, Biri dhe Shpirti duhet të merren veçmas; dhe ajo që është e pafajshme, dhe ajo që vjen nga një shkak, dhe e palindura, e lindura dhe ajo që rrjedh; që nuk tregon thelbin, por raportin [e Personave] mes tyre dhe mënyrën e të qenurit. Pra, duke e ditur këtë dhe, si me dorë, të udhëhequr nga kjo në thelbin hyjnor, ne nuk kuptojmë vetë thelbin, por atë që është rreth esencës; sikur të dimë se shpirti është jotrupor, nuk ka sasi dhe nuk ka formë, atëherë [përmes kësaj] nuk e kemi kuptuar më thelbin e tij; Ne nuk e kemi kuptuar esencën dhe trupin, edhe nëse e dimë se është e bardhë apo e zezë, por ajo që është afër esencës. Fjala e vërtetë mëson se Hyjnia është e thjeshtë dhe ka një veprimtari të thjeshtë, të mirë dhe përmbush gjithçka në çdo gjë, si një rreze dielli që ngroh gjithçka dhe në çdo send individual vepron në përputhje me vetinë e tij natyrore dhe aftësinë e tij për të perceptuar, pasi ka marrë një fuqi të tillë nga Zoti, i Cili e krijoi atë. Më vete, ka diçka që lidhet me mishërimin hyjnor dhe njerëzor të Fjalës Hyjnore. Sepse as Ati dhe as Fryma nuk morën pjesë në këtë në asnjë mënyrë, përveçse nëpërmjet vullnetit të mirë dhe mrekullive të papërshkrueshme, të cilat Zoti Fjala, i cili u bë njeri si ne, i kreu si Perëndi dhe Biri i pandryshueshëm i Perëndisë. Kapitulli 11. Çfarë thuhet për Zotin në mënyrë trupore Dhe duke qenë se ne zbulojmë se në Shkrimin Hyjnor thuhet shumë simbolikisht për Zotin në një mënyrë shumë trupore, duhet të dimë se është e pamundur për ne, si njerëz dhe të veshur me këtë mish bruto, të mendojmë ose të flasim për veprimet hyjnore, të larta dhe jomateriale të Hyjnores, nëse nuk do të përdornim ngjashmëri, imazhe dhe simbole që korrespondojnë me natyrën tonë. Prandaj, ajo që thuhet për Zotin në një mënyrë shumë fizike thuhet në mënyrë simbolike dhe ka një kuptim shumë sublim, sepse Hyjnorja është e thjeshtë dhe nuk ka formë. Pra, le t'i kuptojmë sytë e Zotit, qepallat dhe shikimin, si fuqinë e Tij - soditësin e gjithçkaje, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, si dijen e Tij, nga e cila nuk mund të fshihet asgjë, le ta kuptojmë atë për faktin se përmes kësaj ndjenje kemi edhe njohuri më të përsosura dhe bindje më të plotë. Veshët dhe dëgjimi janë si prirja e Tij drejt mëshirës dhe si prirja e Tij për të pranuar lutjen tonë. Sepse ne u tregojmë favor edhe atyre që përgjërohen me anë të kësaj ndjenje, duke i drejtuar veshët më përzemërsisht ndaj tyre. Buzët dhe të folurit janë si ato që shpjegojnë vullnetin e Tij, për faktin se tek ne mendimet që përmbahen në zemër tregohen përmes buzëve dhe të folurit. Dhe ushqimi dhe pijet janë si përpjekjet tona të shkathëta për vullnetin e Tij. Sepse edhe ne, nëpërmjet shqisës së shijes, përmbushim dëshirën e nevojshme të natyrshme në natyrë. Ndjesia e nuhatjes është diçka që tregon mendimet dhe prirjen [tona] të drejtuara drejt Tij, për faktin se përmes kësaj shqise ne perceptojmë aromën. Fytyra është edhe shpallje edhe shpallje e Tij nëpërmjet veprave, për faktin se ne e bëjmë veten të njohur përmes fytyrës. Duart janë si suksesi i veprimtarisë së Tij. Sepse edhe ne, nëpërmjet duarve tona, kryejmë vepra të dobishme dhe veçanërisht më të shkëlqyera. Dora e djathtë është si ndihma e Tij në vepra të drejta, për faktin se ne e përdorim dorën e djathtë në vepra që janë më të bukura dhe më të shkëlqyera dhe që kërkojnë forcë shumë të madhe. Prekja është njohja dhe hetimi më i saktë edhe i gjërave shumë të vogla dhe shumë sekrete, për faktin se mes nesh ata që prekim nuk mund të fshehin asgjë në vetvete. Dhe këmbët dhe ecja - si një mbërritje dhe si një manifestim për të ndihmuar ata që kanë nevojë, ose për t'u hakmarrë ndaj armiqve, ose për ndonjë çështje tjetër, për faktin se tek ne mbërritja ndodh përmes përdorimit të këmbëve. Një betim - si pandryshueshmëria e vendimit të Tij, për faktin se marrëveshjet tona me njëri-tjetrin përforcohen përmes një betimi. Zemërimi dhe inati janë të dyja urrejtje ndaj vesit dhe neveri. Sepse edhe ne, duke urryer atë që është në kundërshtim me bindjen [tonë], zemërohemi. Harresa, gjumi dhe përgjumja - si një vonesë në hakmarrje ndaj armiqve dhe si një vonesë në çështjen e ndihmës së zakonshme për miqtë e dikujt. Dhe thjesht për të thënë, gjithçka që thuhet për Zotin në mënyrë trupore ka një kuptim të fshehtë, nëpërmjet asaj që na ndodh, duke mësuar atë që është mbi ne, nëse nuk thuhet asgjë për ardhjen trupore të Zotit Fjalë. Sepse për hir të shpëtimit tonë Ai mori mbi të gjithë njeriun, shpirtin dhe trupin racional, dhe vetitë e natyrës njerëzore dhe pasionet e natyrshme dhe të papërlyera. Pra, këtë e kemi mësuar nga thëniet e shenjta, siç ka thënë hyjnor Dionisi Areopagiti, se Zoti është shkaku dhe fillimi i gjithçkaje; thelbi i asaj që ekziston; jeta e asaj që jeton; mendja e asaj që është e arsyeshme; mendja e asaj që ka mendje; si dhe kthimi dhe rivendosja e atyre që largohen prej Tij; dhe rinovimin dhe transformimin e atyre që shkatërrojnë atë që është në përputhje me natyrën; për ata që tronditen nga ndonjë emocion i keq, një pohim i shenjtë; dhe ata në këmbë - siguri; dhe ata që shkojnë tek Ai - rruga dhe udhëzimi me të cilin ata ngrihen lart. Do të shtoj gjithashtu se Ai është Ati i atyre që janë krijuar prej Tij. Sepse Zoti, që na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, është në kuptimin më të drejtë Ati ynë sesa ata që na lindën, që morën prej Tij qenien dhe aftësinë për të krijuar. Ai është Bariu i atyre që e ndjekin dhe kulloten prej Tij; ndriçuar – ndriçim; ata të inicuar në sakramentet [të shenjta] - sakramenti më i lartë; për ata që hyjnizohen, Dhënësi bujar i Hyjnores; ata që janë të ndarë - paqe; dhe ata që përpiqen për thjeshtësi - thjeshtësi; dhe ata që kujdesen për unitetin - unitetin; i çdo fillimi - thelbësor dhe parafillor - fillimi; dhe sekreti i Tij, pra dija që i përket Atij, është një ndarje e mirë, për aq sa [kjo] është e mundur dhe e arritshme për të gjithë. Më shumë rreth emrave hyjnorë, më shumë detaje Hyjnia, duke qenë e pakuptueshme, sigurisht që do të jetë pa emër. Pra, duke mos e njohur thelbin e Tij, të mos fillojmë të kërkojmë emrin e thelbit të Tij, sepse emrat janë të përshtatshëm për të treguar vepra; por Zoti duke qenë i Mirë dhe me qëllim që ne të jemi pjesëmarrës në mirësinë e Tij, duke na sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë dhe duke na bërë të aftë për dije, ashtu siç nuk na ka komunikuar thelbin e Tij, ashtu nuk na ka komunikuar njohjen e thelbit të Tij. Sepse është e pamundur që natyra ta njohë plotësisht natyrën që shtrihet mbi të. Dhe nëse dija lidhet edhe me atë që ekziston, atëherë si do të njihet thelbësorja? Prandaj, nga mirësia e pashprehur, Ai denjoi të thirrej në përputhje me atë që është karakteristikë për ne, në mënyrë që ne të mos ishim plotësisht të papërfshirë në njohuritë që i takon, por të kishim të paktën një ide të errët për Të. Pra, duke qenë se Zoti është i pakuptueshëm, Ai është pa emër. Dhe si Autori i çdo gjëje dhe që përmban në vetvete kushtet dhe shkaqet e të gjitha gjërave, Ai thirret sipas gjithçkaje që ekziston dhe madje e kundërta [njëra-tjetrës], siç janë, për shembull, drita dhe errësira, uji dhe zjarri, në mënyrë që të mësojmë se ky nuk është Ai në thelb, por se Ai është gjithë-thelbësi dhe pa emër, dhe se, siç quhet Autori i të gjitha gjërave, sipas asaj që ka ardhur nga Kauseimi. Prandaj, disa nga emrat hyjnorë thirren me mohim, duke shpjeguar atë që është thelbësore, si p.sh.: pa esencë, pa fluturim, pa fillim, i padukshëm; jo sepse Perëndia është më i vogël se çdo gjë ose se Ai është i lirë nga asgjë, sepse të gjitha gjërat janë të Tijat dhe kanë ardhur prej Tij dhe nëpërmjet Tij dhe do të ndodhin në Të (Kol. 1:17), por sepse Ai dallohet në mënyrë të shkëlqyer nga të gjitha gjërat. Sepse Ai nuk është asgjë që ekziston, por është mbi çdo gjë. Emrat e thirrur përmes pohimit flasin për Atë si Autorin e gjithçkaje. Sepse si Autori i të gjitha gjërave dhe të gjitha esencave, Ai quhet edhe Qenia dhe thelbi; dhe si Autori i gjithë arsyes, urtësisë, dhe i arsyeshëm dhe i urtë, Ai quhet Arsye dhe i arsyeshëm, Urtësi dhe i urtë; njësoj - Mendje dhe e zgjuar, Jetë dhe e gjallë, Forcë dhe e fortë; quhet në mënyrë të ngjashme dhe në përputhje me gjithçka tjetër; ose më mirë: në një mënyrë më të përshtatshme Ai do të thirret në përputhje me atë që është më e shkëlqyer dhe çfarë i afrohet Atij. Jomaterialja është më e shkëlqyer dhe i afrohet Atij më shumë se materiali, e pastër se e papastërta dhe e shenjta se e keqja, pasi është më e bashkuar me Të. Prandaj, shumë më mirë Ai do të quhet diell dhe dritë sesa errësirë; dhe ditën se natën; dhe jeta në vend të vdekjes; dhe zjarri, dhe ajri dhe uji, si plot jetë, më tepër se toka; dhe para së gjithash, dhe mbi të gjitha, nga mirësia dhe jo nga vesi; dhe [kjo] është njësoj [si] të thuash: me atë që ekziston, në vend të asaj që nuk ekziston. Sepse e mira është qenia dhe shkaku i qenies; e keqja është privimi i së mirës ose qenies. Dhe këto janë mohime dhe pohime; por bashkimi që vjen nga të dyja është gjithashtu shumë i këndshëm, si p.sh. Ka edhe diçka që thuhet për Zotin në mënyrë pohuese, por ka forcën e një mohimi të shkëlqyer, si, për shembull, [kur ne e quajmë Zotin] errësirë, jo sepse Zoti është errësirë, por sepse Ai nuk është dritë, por është mbi dritë. Pra, Zoti quhet Mendja, Arsyeja, Shpirti, Urtësia dhe Fuqia, si Autori i kësaj, dhe si Jomateriali, dhe si Kryerësi i çdo gjëje dhe i Plotfuqishmi. Dhe kjo, e thënë në mënyrë negative dhe pohuese, thuhet përgjithësisht për të gjithë Hyjninë. Dhe për secilën nga hipostazat e Trinisë së Shenjtë flitet në të njëjtën mënyrë dhe saktësisht në të njëjtën mënyrë dhe pandërprerë. Sepse çdo herë që mendoj për një nga Hipostazat, e kuptoj Atë si një Zot të përsosur, një thelb të përsosur; Kur bashkoj dhe numëroj tre Personat së bashku, i kuptoj Ata si një Zot i përsosur. Sepse Hyjnia nuk është komplekse, por në tre persona të përsosur është një i përsosur, i pandashëm dhe i pakomplikuar. Kur mendoj për marrëdhënien e hipostazave mes tyre, atëherë kuptoj se Ati është Dielli thelbësor, Burimi i mirësisë, Humnera e thelbit, arsyes, urtësisë, fuqisë, dritës, Hyjnisë; Burimi që lind dhe prodhon të mirat e fshehura tek Ai. Pra, Ai është Mendja, Humnera e mendjes, Prindi i Fjalës dhe nëpërmjet Fjalës Krijuesi i Shpirtit, që e zbulon Atë; dhe për të mos thënë shumë, Ati nuk ka asnjë fjalë [tjetër], urtësi, fuqi, dëshirë, përveç Birit, i Cili është Fuqia e vetme e Atit, që paracakton krijimin e të gjitha gjërave, si një hipostazë e përsosur, e lindur nga një hipostazë e përsosur siç e di Ai vetë, i cili është Biri dhe quhet. Fryma e Shenjtë është Fuqia e Atit, që zbulon Hyjninë e fshehur; që vjen nga Ati nëpërmjet Birit, siç e di edhe Ai, [por jo nga lindja. Prandaj, Fryma e Shenjtë është Përmbushësi i krijimit të të gjitha gjërave. Pra, ajo që i përshtatet Autorit - Atit, Burimit, Prindit - duhet t'i përshtatet vetëm Atit. Dhe ajo që prodhohet, e lindur nga Biri, Fjala, fuqia pararendëse, dëshira, mençuria, atëherë duhet t'i përshtatet Birit. Ajo që prodhohet, rrjedh, zbulon, realizon Fuqinë, duhet t'i përshtatet Frymës së Shenjtë. Ati është Burimi dhe Shkaku i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë; por Ai është Ati i vetëm Birit dhe Prodhuesi i Frymës së Shenjtë. Biri është Biri, fjala, urtësia, fuqia, imazhi, shkëlqimi, imazhi i Atit dhe Ai është nga Ati. Nuk është Biri i Atit që është Fryma e Shenjtë; Ai është Shpirti i Atit, sikurse vjen nga Ati. Sepse nuk ka eksitim pa Frymën. Por Ai është gjithashtu Fryma e Birit, jo si rrjedh prej tij, por si rrjedh nga Ati nëpërmjet Tij. Sepse vetëm Ati është Autori. Kapitulli 13. Për vendin e Zotit dhe se vetëm Hyjnia është e papërshkrueshme Vendi trupor është kufiri i përfshirësit, i cili e mbyll atë që është e përfshirë; ashtu si, për shembull, ajri përqafon, por trupi përqafon. Por jo i gjithë ajri mbështjellës është vendi i trupit që mbyllet, por kufiri i ajrit mbështjellës që prek trupin e mbyllur. Dhe ajo që përqafohet nuk është aspak në atë që përqafohet. Ka edhe një vend shpirtëror, ku imagjinohet mendërisht dhe ku ndodhet natyra shpirtërore dhe jotrupore; ku saktësisht ai banon dhe vepron, dhe nuk është i përfshirë në një mënyrë fizike, por në një mënyrë shpirtërore. Sepse ajo nuk ka një pamje të jashtme në mënyrë që të përqafohet nga një imazh trupor. Prandaj Zoti, duke qenë jomaterial dhe i papërshkrueshëm, nuk është në një vend. Sepse Ai Vetë është vendi i Vetvetes, duke mbushur gjithçka, dhe duke qenë mbi gjithçka, dhe Ai vetë përmban gjithçka. Mirëpo, thuhet se edhe Ai është në një vend dhe thuhet edhe për vendin e Zotit ku shfaqet veprimtaria e Tij. Sepse Ai Vetë depërton në çdo gjë, pa u përzier [me të] dhe ia kushton veprimtarinë e Tij gjithçkaje, në përputhje me vetinë e çdo sendi individual dhe aftësinë e tij për të perceptuar; E kam fjalën për pastërtinë natyrore dhe vullnetare. Sepse jomateriali është më i pastër se materiali dhe më i virtytshëm se ai që kombinohet me vesin. Pra, vendi i Zotit është ai që përfshihet më shumë në veprimtarinë dhe hirin e Tij. Prandaj, qielli është froni i Tij. Sepse mbi të janë engjëjt që bëjnë vullnetin e Tij dhe e përlëvdojnë gjithmonë Atë (shih Isa. 6:1 e tutje). Sepse kjo është prehja e tij dhe toka është stoli i këmbëve të tij (Isa. 66:1). Sepse mbi të në mish ka aq njerëz sa të gjallë (Bar. 3:38). Mishi i tij i shenjtë quhet Këmba e Perëndisë. Kisha quhet edhe vendi i Zotit; sepse ne e kemi lënë mënjanë këtë vend për ta lavdëruar Atë, si një lloj kisha, në të cilin ne kryejmë lutjet drejtuar Atij. Po kështu, ato vende në të cilat na u zbulua veprimtaria e Tij, qoftë në mish ose pa trup, quhen vende të Perëndisë. Duhet ditur se Hyjnia është e pandashme, kështu që është tërësisht kudo, dhe jo pjesë brenda pjesës, e ndarë në formë trupore, por e gjitha në të gjitha dhe mbi të gjitha. Për vendin e Engjëllit dhe shpirtit dhe për të papërshkrueshmen Një engjëll, megjithëse nuk është fizikisht i pranishëm në një vend që të ketë një formë dhe të marrë një formë, thuhet se është në një vend, për faktin se ai është shpirtërisht i pranishëm dhe vepron në përputhje me natyrën e tij, dhe nuk ndodhet në një vend tjetër, por është i kufizuar mendërisht atje, ku vepron. Sepse ai nuk mund të veprojë në vende të ndryshme në të njëjtën kohë. Sepse është karakteristikë vetëm e Zotit të veprojë kudo në të njëjtën kohë. Sepse Engjëlli vepron në vende të ndryshme për shkak të shpejtësisë së natyrshme në natyrën e tij dhe për shkak të faktit se ai lëviz lehtësisht, domethënë shpejt [nga një vend në tjetrin]; dhe Hyjnia, duke qenë kudo dhe mbi gjithçka, në të njëjtën kohë vepron në mënyra të ndryshme me një veprim të vetëm dhe të thjeshtë. Shpirti është i bashkuar me trupin - i gjithë me të gjithë, dhe jo i ndarë me një pjesë; dhe nuk është i përfshirë prej tij, por e përqafon atë, ashtu si zjarri përqafon hekurin; dhe duke qenë në të kryen veprimet karakteristike për të. Ajo që përqafohet nga vendi, koha ose kuptimi është e përshkrueshme; ajo që është e papërshkrueshme është ajo që nuk përqafohet nga asnjë nga këto. Rrjedhimisht, vetëm Hyjnia është e papërshkrueshme, pasi ajo është e pafilluar dhe e pafundme, dhe përfshin gjithçka dhe nuk është e përfshirë nga asnjë kuptim. Sepse vetëm Ai është i pakuptueshëm dhe i pakufizuar, nuk njihet nga askush, por vetëm Vetë e sodit Veten. Engjëlli është i kufizuar si nga koha, sepse ai filloi ekzistencën e tij dhe nga vendi, megjithëse në kuptimin shpirtëror, siç thamë më parë, dhe nga kuptueshmëria. Sepse ata në një farë mënyre e njohin natyrën e njëri-tjetrit dhe janë plotësisht të kufizuar nga Krijuesi. Dhe trupat kufizohen si nga fillimi ashtu edhe nga fundi, edhe nga vendi trupor dhe nga kuptueshmëria. Një përmbledhje e asaj që thuhet për Zotin: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Dhe për Fjalën dhe Frymën. Pra, Hyjnia është plotësisht e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. Për çdo gjë që nuk është në fuqinë tonë, Ai paracaktoi, si rezultat i paranjohjes së Tij, çdo send individual sipas kohës dhe vendit të tij karakteristik dhe të përshtatshëm. Dhe prandaj Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve (Gjoni 5:22). Sepse Ati gjykoi, pa dyshim, edhe Birin, si Perëndi, dhe gjithashtu Frymën e Shenjtë; por Vetë Biri në formë trupore, si njeri, do të zbresë dhe do të ulet në fronin e lavdisë (Mateu 25:31), sepse prejardhja dhe thinja janë karakteristikë e një trupi të kufizuar dhe do ta gjykojë universin me drejtësi (Veprat 17:31). Gjithçka është larg Zotit, jo nga vendi, por nga natyra. Tek ne: maturia, urtësia dhe vendimi shfaqen dhe zhduken si veti; por jo te Zoti, sepse tek Ai asgjë nuk lind dhe nuk zvogëlohet, sepse Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm dhe në raport me Të nuk duhet të flitet për rastësi. Sepse Zoti ka mirësinë që shoqëron qenien e Tij. Ai që e drejton gjithmonë dëshirën e tij te Zoti, e sheh Atë, sepse Zoti është në çdo gjë, sepse ajo që ekziston varet nga Qenia; dhe asgjë nuk mund të ekzistojë nëse nuk e ka ekzistencën e saj në Ekzistencë; sepse Perëndia, si përmban natyrën, është i bashkuar me të gjitha gjërat; dhe Zoti Fjala është bashkuar hipostatikisht me mishin e Tij të shenjtë dhe është afruar pazgjidhshmërisht me natyrën tonë. Askush përveç Birit dhe Shpirtit nuk e sheh Atin (shih Gjoni 6:46). Biri është vullneti, mençuria dhe fuqia e Atit. Sepse në lidhje me Zotin nuk duhet të flasim për cilësi, që të mos themi se Ai përbëhet nga esenca dhe cilësia. Biri është nga Ati dhe çdo gjë që ka vjen prej tij; prandaj, Ai nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij (Gjoni 5:30). Sepse Ai nuk ka asnjë veprimtari të veçantë në krahasim me Atin. Dhe që Perëndia, duke qenë i padukshëm për nga natyra, bëhet i dukshëm nëpërmjet veprimeve të Tij, ne e dimë nga struktura e botës dhe e qeverisë (shih Urtësia 13:5 e në vazhdim). Biri është shëmbëlltyra e Atit dhe Biri është shëmbëlltyra e Frymës, nëpërmjet të cilit Krishti, duke banuar në njeriun, i jep atij atë që është sipas shëmbëlltyrës [e Perëndisë]. Zoti Fryma e Shenjtë është mesi midis të Palindurit dhe të Lindurit dhe vjen në kontakt me Atin nëpërmjet Birit. Ai quhet Shpirti i Zotit, Fryma e Krishtit, Mendja e Krishtit, Fryma e Zotit, Vetë Zoti, Fryma e birësisë, e së vërtetës, lirisë, urtësisë (sepse Ai është ai që prodhon të gjitha këto); duke mbushur gjithçka me qenien e Tij, duke përmbajtur gjithçka; duke e bërë botën të plotë me qenien e Tij; e pakonceptueshme për botën në fuqinë e Tij. Zoti është një Qenie e përjetshme dhe e pandryshueshme, i Cili është Krijuesi i të gjitha gjërave dhe që mendja e devotshme e adhuron. Perëndia dhe Ati, gjithmonë ekzistues, i palindur, si i palindur nga askush, por lindi Birin e njëtrajtshëm; Zoti është gjithashtu Biri, gjithnjë ekzistues së bashku me Atin, i lindur prej Tij i përjetshëm dhe i përjetshëm, i pa rrjedhë, i pandjeshëm dhe i pandashëm. Zoti është gjithashtu Fryma e Shenjtë, Fuqia shenjtëruese, hipostatike, që rrjedh në mënyrë të pandashme nga Ati dhe prehet në Birin, njësoj me Atin dhe Birin. Fjala është ajo që në mënyrë të pavarur qëndron gjithmonë me Atin. Fjala, nga ana tjetër, është gjithashtu një lëvizje e natyrshme e mendjes, sipas së cilës ajo lëviz, mendon dhe arsyeton; është, si të thuash, drita dhe shkëlqimi i tij. Nga ana tjetër, ekziston një fjalë e brendshme që thuhet në zemër. Dhe përsëri: fjala e folur është një lajmëtar i mendimit. Pra, Zoti Fjala është edhe në mënyrë të pavarur edhe hipostatike; tre fjalët e mbetura janë fuqi shpirtërore që nuk merren parasysh në hipostazën e tyre: e para prej tyre është një krijim i natyrshëm i mendjes, gjithmonë natyrshëm që rrjedh prej saj; i dyti quhet i brendshëm dhe i treti shqiptohet. Shpirti kuptohet në mënyra të ndryshme. [Sepse ky emër quhet gjithashtu] Fryma e Shenjtë. Fuqitë e Frymës së Shenjtë quhen gjithashtu shpirtra. Shpirti është gjithashtu një Engjëll i mirë; shpirti - dhe demoni; shpirti - dhe shpirti; nganjëherë quhet shpirt dhe mendje; shpirti - dhe era; shpirti dhe ajri. Kapitulli 14. Vetitë e Natyrës Hyjnore [Zoti është një Qenie] i pakrijuar, i pafilluar, i pavdekshëm dhe i pakufishëm, dhe i përjetshëm, jomaterial, i mirë, zotërues i fuqisë krijuese, i drejtë, ndriçues, i pandryshueshëm, i papasionuar, i papërshkrueshëm, i pakuptueshëm, i pakufizuar, i papërcaktuar, i padukshëm, i paarritshëm për mendjen, që nuk ka nevojë për asgjë të pavarur dhe të pavarur, i gjithëfuqishëm, pafundësisht i fuqishëm, shenjtërues dhe dhurues, duke përqafuar dhe përmbajtur gjithçka së bashku dhe duke siguruar gjithçka. Natyra hyjnore i ka të gjitha këto dhe të ngjashme për nga natyra, duke mos e marrë nga askund, por duke shpërndarë vetë çdo të mirë tek krijimet e veta, sipas fuqisë në të cilën mund të marrë secili individualisht. Ekziston edhe prania e hipostazave - njëra në tjetrën; sepse Ata janë të pandashëm dhe të pandashëm, Njëri nga tjetri, që kanë depërtim të ndërsjellë të pa shkrirë; jo në atë mënyrë që Ata të përzihen ose shkrihen, por në atë mënyrë që Ata të jenë të bashkuar ngushtë me njëri-tjetrin; sepse Biri është në Atin dhe në Frymë; dhe Fryma është në Atin dhe Birin; dhe Ati është në Birin dhe në Frymë, megjithëse nuk ka shkatërrim [individësh], pështjellim ose shkrirje. Ekziston edhe unitet dhe identitet i lëvizjes, sepse një është aspirata dhe një është lëvizja e tre hipostazave, që saktësisht është e pamundur të shihet në natyrën e krijuar. [Shtohet gjithashtu këtu] se shkëlqimi dhe veprimtaria hyjnore, e cila është një, e thjeshtë dhe e pandashme dhe që është e larmishme në mënyrë të besueshme në atë që është e ndashme, dhe shpërndan në çdo gjë atë që përbën natyrën e [çdo gjëje], mbetet e thjeshtë, natyrisht, duke u rritur në gjërat e ndashme në mënyrë të pandashme dhe duke reduktuar dhe kthyer thjeshtësinë e pjestueshme në vetvete. Sepse çdo gjë përpiqet drejt saj dhe ka ekzistencën e saj në të. Dhe ajo u jep ekzistencë të gjitha gjërave, në përputhje me natyrën e [secilës] prej tyre; dhe është qenia e asaj që ekziston, dhe jeta e asaj që jeton, dhe mendja e asaj që është racionale, dhe mendja e asaj që është inteligjente, duke qenë vetë mbi mendjen, dhe mbi mendjen, dhe mbi jetën dhe mbi thelbin. Duhet shtuar gjithashtu se natyra hyjnore depërton në çdo gjë pa u përzier [me të] dhe nëpërmjet saj vetë nuk është asgjë. Një tjetër gjë është se me njohuri të thjeshta ajo do të dijë gjithçka. Me syrin e Tij hyjnor, gjithëpërfshirës dhe jomaterial, Ai thjesht sheh gjithçka, të tashmen dhe të shkuarën, si dhe të ardhmen përpara ekzistencës së tyre (Dan. 13:42); ajo është e pagabueshme, fal mëkatet dhe shpëton; [duhet shtuar] edhe fakti se megjithëse mund të bëjë gjithçka që dëshiron, ajo nuk dëshiron atë që mund të bëjë. Sepse ajo mund të shkatërrojë botën, por ajo nuk dëshiron.