Книга первая

Rozdział 1. Że Bóstwo jest niepojęte i że nie powinniśmy dociekać i okazywać ciekawości tego, czego nie przekazali nam święci prorocy, apostołowie i ewangeliści Boga nikt nigdzie nie widział: Jednorodzonego Syna, który był na łonie Ojca, to wyznanie (Jana 1:18). Dlatego Boskość jest niewysłowiona i niepojęta. Albowiem nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; nikt nie zna Ojca, tylko Syn (Mt 11,27). A Duch Święty zna Boga, tak jak duch człowieczy wie, co w nim jest (1 Kor. 2:11). Po pierwszej i błogosławionej Naturze nikt – nie tylko wśród ludzi, ale nawet wśród sił nadprzyrodzonych i samych siebie, mówię, Cherubinów i Serafinów – nigdy nie poznał Boga, chyba że On Sam komuś to objawił. Jednak Bóg nie pozostawił nas w całkowitej nieświadomości. Wiedza bowiem o istnieniu Boga jest w sposób naturalny wlana każdemu. Zarówno samo stworzenie, jak i jego ciągła kontynuacja i zarządzanie głoszą wielkość boskiej natury (por. Prez. 13, 5). W ten sam sposób i na tyle, na ile możemy to pojąć, objawił wiedzę o sobie: najpierw przez Prawo i proroków, a następnie przez swego jednorodzonego Syna, Pana i Boga, i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Dlatego przyjmujemy, rozumiemy i szanujemy wszystko, co zostało nam przekazane zarówno przez Prawo, jak i przez proroków, apostołów i ewangelistów, nie szukając niczego poza tym; Bóg bowiem, będąc dobrym, jest Dawcą wszelkiego dobra, niepodlegającym zazdrości i żadnej namiętności. Zazdrość jest bowiem daleka od Boskiej Natury, która jest naprawdę beznamiętna i jedyna dobra rzecz. Dlatego jako Ten, który wie wszystko i troszczy się o to, co pożyteczne dla wszystkich, objawił to, co było dla nas pożyteczne; a o tym, co dokładnie przekraczało nasze siły i zrozumienie, milczał. Zadowalajmy się tym i trwajmy w tym, nie przekraczając granic wieczności (Przyp. 22, 28) i bez naruszania boskiej tradycji! Rozdział 2. O tym, co można wyrazić w mowie, a czego nie, i o tym, co można poznać, a czego nie Każdy, kto chce rozmawiać lub słuchać o Bogu, musi oczywiście jasno wiedzieć, że z tego, co dotyczy nauki o Bogu i Wcieleniu, nie wszystko jest niewyrażalne i nie wszystko da się wyrazić w mowie; i nie wszystko jest niedostępne wiedzy i nie wszystko jest dla niej dostępne; jedno jest tym, co można poznać, drugie zaś tym, co można wyrazić w mowie, tak jak jedno ma mówić, a drugie to wiedzieć. Dlatego wielu z tego, co ponuro myśli się o Bogu, nie da się wyrazić w odpowiedni sposób, natomiast o rzeczach, które nas przekraczają, zmuszeni jesteśmy mówić, odwołując się do ludzkiej natury mowy, gdy na przykład mówimy o Bogu, [używając słów:] sen i złość, zaniedbanie, ręce i nogi i tym podobne. Że Bóg jest bez początku, nieskończony, wieczny i stały, niestworzony, niezmienny, niezmienny, prosty, nieskomplikowany, bezcielesny, niewidzialny, nieuchwytny, nieopisany, nieograniczony, niedostępny umysłowi, ogromny, niepojęty, dobry, sprawiedliwy, Stwórca wszystkich stworzeń, wszechmocny, Wszechmogący, nadzorca wszystkiego, Dawca wszystkiego, mający władzę [nad wszystkim], Sędzia – my, oczywiście obaj wiedzą i wyznają; także, że Bóg jest jeden, to znaczy jedna Istota, i że jest poznawalny i istnieje w trzech Osobach: powiadam, Ojciec i Syn, i Duch Święty, i że Ojciec, Syn i Duch Święty są jedno we wszystkim z wyjątkiem niepłodności i płodności, i procesji, i że Jednorodzony Syn, Słowo Boże i Bóg w swoim miłosierdziu dla naszego zbawienia, zgodnie z upodobaniem Ojca i przy pomocy Ojca cały Duch Święty, poczęty bez nasienia, zrodzony bez zepsucia ze świętej Dziewicy i Matki Bożej Maryi za pośrednictwem Ducha Świętego i od Niej wyszedł jako doskonały człowiek; i że Jeden i Ten sam jest razem doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem, mającym dwie natury: Boską i człowieczeństwo, i że jest On [rozpoznany] w dwóch naturach, obdarzony umysłem i wolą oraz zdolnością do działania i niezależny, istniejący w sposób doskonały, według definicji i koncepcji przystającej każdemu: zarówno bóstwu, powiadam, i człowieczeństwu, ale [jednocześnie] jednej złożonej Hipostazie; i że łaknął i pragnął, i znosił pracę, i został ukrzyżowany, i cierpiał śmierć i pogrzeb przez trzy dni, i wstąpił do nieba, skąd przyszedł do nas i przyjdzie ponownie później. A świadectwem tego jest Pismo Święte i całe zastępy świętych. Ale jaka jest istota Boga i w jaki sposób jest ona zawarta we wszystkich rzeczach, jak jednorodzony Syn i Bóg, ogołociwszy samego siebie, narodził się jako człowiek z krwi Dziewicy, ukształtowany inaczej niż to było prawem natury, lub jak chodził po wodach z suchymi nogami – nie wiemy i nie możemy powiedzieć. Nie da się więc nic powiedzieć o Bogu ani myśleć czegokolwiek wbrew temu, co według Boskiej definicji jest nam zapowiadane lub powiedziane i objawione przez boskie wypowiedzi Starego i Nowego Testamentu. Rozdział 3: Dowód na istnienie Boga O tym, że Bóg rzeczywiście istnieje, nie ma wątpliwości ani wśród tych, którzy przyjmują Pismo Święte, czyli Stary i Nowy Testament, ani wśród większości Greków. Jak bowiem powiedzieliśmy, wiedza o istnieniu Boga jest w nas naturalnie wszczepiona. A ponieważ zło złego ducha przeciwko naturze ludzkiej było tak silne, że niektórych nawet wtrąciło w najbardziej nierozsądne i najgorsze zło, w otchłań zagłady, aż do twierdzenia, że nie ma Boga, ukazując szaleństwo, o którym tłumacz Boskich słów, Dawid, powiedział: „Jest głupi w swoim sercu: Boga nie ma” (Ps. 13:1), to dlatego uczniowie Pana i apostołowie, nabywając mądrości przez Ducha Świętego i tworząc przez Ducha Świętego, Jego moc i łaska Boskie znaki, chwytając je w sieć cudów, wyprowadziły ich z otchłani niewiedzy – do światła poznania Boga. W ten sam sposób dziedzice łaski i ich godności, zarówno pasterze, jak i nauczyciele, otrzymawszy oświecającą łaskę Ducha, zarówno mocą cudów, jak i słowem łaski, oświecili zaciemnionych i skierowali zagubionych na prawdziwą ścieżkę. My, którzy nie otrzymaliśmy ani daru czynienia cudów, ani daru nauczania, bo przez zamiłowanie do przyjemności staliśmy się niegodni, chcemy opowiedzieć o tym trochę z tego, co przekazali nam zwiastunowie łaski, wzywając Ojca i Syna, i Ducha Świętego, aby nam pomogli. Wszystko, co istnieje, jest albo stworzone, albo niestworzone. Tak więc, jeśli zostało stworzone, to w każdym razie jest zmienne, gdyż to, co rozpoczęło się w wyniku zmiany, z pewnością ulegnie zmianie, albo przez zaginięcie, albo przez zmianę z własnej woli. Jeśli jest niestworzone, to zgodnie z koncepcją spójności jest w każdym razie niezmienne. Jeśli bowiem istnienie czegoś jest przeciwne, to pojęcie o tym, jak to istnieje, czyli jego cechy, są również przeciwne. Któż więc nie zgodzi się, że wszystko, co istnieje [nie tylko to], co postrzegamy naszymi zmysłami, ale oczywiście Anioły, zmienia się i zmienia, i porusza się na różne sposoby? Zrozumiałe tylko dla umysłu, mam na myśli Anioły, dusze i demony, zmieniające się zgodnie z własną wolą, zarówno osiągające sukcesy w pięknym, jak i oddalające się od piękna, napięte i słabnące? Reszta wynika zarówno z narodzin, jak i zniszczenia, zarówno wzrostu, jak i spadku, zarówno zmian jakościowych, jak i przemieszczania się z miejsca na miejsce? Dlatego istoty, będąc zmienne, zostały w każdym razie stworzone. Skoro został stworzony, w każdym razie został stworzony przez kogoś. Ale Stwórca nie może zostać stworzony. Bo jeśli został stworzony, to w każdym razie został stworzony przez kogoś, aż dochodzimy do czegoś, co nie zostało stworzone. W związku z tym, będąc niestworzonym, Stwórca jest w każdym razie niezmienny. A cóż innego mogłoby to być, jeśli nie Bóg? A ta ciągła kontynuacja stworzenia, zachowania i zarządzania uczy nas, że istnieje Bóg, który to wszystko stworzył i zawiera, zachowuje i zawsze zapewnia. Jak bowiem można zjednoczyć przeciwne natury, aby stworzyć jeden świat – mam na myśli naturę ognia i wody, powietrza i ziemi – i jak mogą one pozostać niezniszczalne, jeśli nie zjednoczyła ich jakaś wszechpotężna siła i nie zawsze utrzymuje je w niezniszczalności? Co stworzyło to, co jest na niebie i to, co jest na ziemi, i to, co porusza się w powietrzu, i to, co żyje pod wodą, a nawet więcej, w porównaniu z tym, niebo i ziemię, i powietrze, i naturę zarówno ognia, jak i wody? Co go łączyło i dzieliło? Co to wprawia w ruch i porusza nieustannie i bez przeszkód? Czy to nie Artysta położył we wszystkim fundament, dzięki któremu wszechświat podąża swoją drogą i jest zarządzany? Ale kto jest tego Artystą? Czy to nie Ten, który go stworzył i powołał do istnienia? Ponieważ nie oddamy takiej mocy przypadkowi. Niech bowiem początek należy do przypadku, ale do kogo należy dyspensacja? Jeśli chcesz, zostawmy to przypadkowi. Komu należy się przestrzeganie i ochrona praw, według których zostało to po raz pierwszy dokonane? Oczywiście do innego, chyba że przez przypadek. Ale czym innym to jest, jeśli nie Bogiem? Rozdział 4. Kim jest Bóg? Że Boskość jest niepojęta Jest więc jasne, że Bóg istnieje. A to, czym On jest w istocie i naturze, jest całkowicie niepojęte i nieznane. Jest bowiem jasne, że Bóstwo jest bezcielesne. Bo jak coś, co jest nieskończone i nieograniczone, i bez formy, i nieuchwytne, i niewidzialne, i proste, i nieskomplikowane, może być ciałem? Jak bowiem [cokolwiek] może być niezmienne, jeśli daje się opisać i podlega namiętnościom? I jak coś złożonego z elementów i rozstrzygającego się w nich może być beznamiętne? Bo dodanie jest początkiem walki, a walka jest niezgodą, a niezgoda jest zniszczeniem; zniszczenie jest całkowicie obce Bogu. Jak można utrzymać stanowisko, że Bóg przenika wszystko i wszystko napełnia, jak mówi Pismo: Nie napełniam niebios i ziemi pokarmem, mówi Pan (Jer. 23:24)? Niemożliwe jest bowiem, aby ciało przenikało przez ciała bez przecinania i przecinania, splatania się i nie przeciwstawiania sobie, tak jak to, co należy do wilgoci, miesza się i rozpuszcza. Nawet jeśli niektórzy mówią, że to ciało jest niematerialne, jak to, które helleńscy mędrcy nazywają piątym, to jednak nie może tak być, [ponieważ] ono i tak będzie się poruszać jak niebo. Bo to właśnie nazywają piątym ciałem. Kto to porusza? Wszystko bowiem, co jest ruchome, jest wprawiane w ruch przez coś innego. Kto nim jeździ? I dlatego [będę nadal iść] w nieskończoność, aż dotrzemy do czegoś nieruchomego. Albowiem pierwszy poruszający jest nieruchomy, a to właśnie jest Boskość. Jak to się dzieje, że coś, co się porusza, nie jest ograniczone przestrzenią? Zatem tylko Boskość jest nieruchoma i swoją bezruchem wprawia wszystko w ruch. Dlatego musimy przyznać, że Boskość jest bezcielesna. Ale nawet to nie ukazuje Jego istoty, tak jak nie pokazują [wyrażeń:] nienarodzonego i bez początku, i niezmiennego, i niezniszczalnego, i tego, co się mówi o Bogu lub o istnieniu Boga; bo to nie znaczy, że Bóg jest, ale że go nie ma. A kto chce mówić o istocie czegoś, musi wyjaśniać, czym to jest, a nie czym nie jest. Nie da się jednak powiedzieć o Bogu, czym On w istocie jest. Raczej bardziej typowe jest mówienie [o Nim] poprzez usunięcie wszystkiego. Nie jest bowiem niczym, co istnieje: nie jako nieistniejący, lecz jako Byt ponad wszystkim, co istnieje i ponad samym bytem. Jeśli bowiem wiedza [kręci się wokół] tego, co istnieje, to to, co w każdym razie przekracza wiedzę, będzie wyższe od rzeczywistości. I odwrotnie, to, co przekracza rzeczywistość, jest wyższe niż wiedza. Zatem Boskość jest nieograniczona i niepojęta. I tylko to jedno: nieskończoność i niepojętość w Nim jest zrozumiała. A to, co o Bogu mówimy twierdząco, nie ukazuje Jego natury, ale to, co jest wokół niej. Niezależnie od tego, czy nazwiesz Go dobrym, sprawiedliwym, mądrym czy czymkolwiek innym, nie mówisz o naturze Boga, ale o tym, co jest wokół natury. Również część tego, co się mówi o Bogu w sposób twierdzący, ma znaczenie najwyższej negacji; jak np. mówiąc o ciemności w stosunku do Boga, nie mamy na myśli ciemności, ale to, co nie jest światłem, ale jest ponad światłem; a mówiąc o świetle, mamy na myśli to, co nie jest ciemnością. Rozdział 5. Dowód na to, że Bóg jest jeden, a nie wielu bogów Wystarczająco udowodniono, że Bóg istnieje i że Jego istota jest niepojęta. Ale to, że Bóg jest jeden, a nie wielu bogów, nie jest kwestionowane przez tych, którzy wierzą Boskiemu Pismu. Albowiem na początku prawa Pan mówi: Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej. Niech nie będzie dla was bogów oprócz ludzi (Wj 20, 2, 3). I jeszcze raz: słuchaj, Izraelu: Pan, nasz Bóg, Pan jest jeden (Deut. 6:4). I przez proroka Izajasza Aza – mówi – pierwszy i Az aż dotąd, oprócz Mnie nie ma Boga. Przede Mną nie było innego Boga i po Mnie nie będzie nic oprócz Mnie (Izaj. 44:6; 43:10). I także Pan w Świętych Ewangeliach tak mówi do Ojca: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga (Jan 17,3). Z tymi, którzy nie wierzą Pismu Bożemu, będziemy rozmawiać w ten sposób. Boskość jest doskonała i pozbawiona zarówno dobroci, mądrości, jak i mocy, bez początku, nieskończona, wieczna, nie do opisania i – mówiąc najprościej – doskonała pod każdym względem. Dlatego też, jeśli mówimy, że jest wielu bogów, konieczne jest, aby zauważyć różnicę między wieloma. Bo jeśli nie ma między nimi różnicy, to raczej jest jeden Bóg, a nie wielu bogów. Jeśli jest między nimi różnica, to gdzie jest doskonałość? Jeśli bowiem Bóg pozostaje w tyle za doskonałością, jeśli chodzi o dobroć, moc, mądrość, czas lub miejsce, to nie może być Bogiem. Tożsamość pod każdym względem ukazuje jedną, a nie wiele. A także jak zachować nieopisywalność, jeśli jest wielu bogów? Bo gdzie byłby jeden, [tam] nie byłoby innego. I jak świat będzie rządzony przez wielu, a nie zostanie zniszczony i nie zginie, skoro między władcami będzie walka? Różnica bowiem wprowadza sprzeczność. Gdyby ktoś powiedział, że każdy kontroluje część, to co było winowajcą tego porządku i jaki podział [władzy] między nimi? Bo to raczej byłby Bóg. Dlatego Bóg jest jeden, doskonały, nie do opisania, Stwórca wszystkiego, zarówno Zachowający, jak i Zarządzający, ponad doskonałością i przed doskonałością. Ponadto, z naturalnej konieczności, jeden jest początkiem dwóch. Rozdział 6. O Słowie i Synu Bożym, dowód zapożyczony z rozumu Tak więc ten jedyny Bóg nie jest pozbawiony Słowa. Mając Słowo, nie będzie On miał Go jako niehipostatycznego, nie jako Tego, który rozpoczął swoje istnienie i którego przeznaczeniem jest je zakończyć. Nie było bowiem [czasu], kiedy Bóg byłby bez Słowa. Ale zawsze ma swoje Słowo, które z Niego się rodzi i które nie jest bezosobowe jak nasze słowo i nie jest wylane w powietrze, ale jest hipostatyczne, żywe, doskonałe, nie położone poza Nim, ale zawsze w Nim przebywające. Bo jeśli narodzi się poza Nim, to gdzie to będzie? Ponieważ nasza natura jest podatna na śmierć i łatwo zniszczona, dlatego nasze słowo jest bezosobowe. Bóg, zawsze istniejący i istniejący doskonały, będzie miał zarówno doskonałe, jak i hipostatyczne Swoje Słowo, zawsze istniejący, żyjący i mający wszystko, co ma Rodzic. Podobnie jak nasze słowo, wychodząc z umysłu, nie jest całkowicie tożsame z umysłem, ani też nie jest całkowicie odmienne, ponieważ będąc z umysłu, jest z nim inne; odsłaniając sam umysł, nie jest już całkowicie różny od umysłu, ale będąc jednym z natury, ma inną pozycję. Podobnie Słowo Boże, ponieważ istnieje samo w sobie, różni się od Tego, od którego ma hipostazę. Jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że ukazuje w sobie to, co widziane w stosunku do Boga, to jest z Nim z natury tożsame. Albowiem jak doskonałość we wszystkim widać w Ojcu, tak też widać ją w Słowie, które się z Niego zrodziło. Rozdział 7. O Duchu Świętym, dowód z rozumu Słowo musi mieć także Ducha. Bo nasze słowo nie jest bez tchu. Jednak w nas oddychanie jest obce naszej istocie. Jest to bowiem przyciąganie i ruch powietrza zasysanego i wypuszczanego, aby utrzymać ciało w dobrej kondycji. To, co dokładnie podczas wykrzyknika staje się dźwiękiem słowa, odsłaniając moc samego słowa. Istnienie Ducha Bożego w naturze Bożej, która jest prosta i nieskomplikowana, trzeba pobożnie wyznać, gdyż Słowo nie jest bardziej niewystarczające niż nasze słowo. Ale bezbożnością jest uważać Ducha za coś obcego, przychodzącego do Boga z zewnątrz, tak jak dzieje się to w nas, którzy mamy złożoną naturę. Ale usłyszawszy o Słowie Bożym, uznaliśmy Go nie za takiego, który jest pozbawiony osobowego istnienia, i nie pojawia się w wyniku nauczania, ani nie jest wypowiadany głosem, ani nie jest wylany w powietrze i znika, ale istnieje samodzielnie i obdarzony wolną wolą, aktywny i wszechmocny; Poznając zatem Ducha Bożego, towarzyszącego Słowu i ukazującego Jego działanie, nie rozumiemy Go jako tchnienia, które nie ma osobowego istnienia. Gdyby bowiem Ducha, który jest w Bogu, rozumieć na podobieństwo naszego ducha, wówczas wielkość Boskiej natury zostałaby zredukowana do znikomości. Ale rozumiemy Go jako niezależną Moc, która sama w sobie jest kontemplowana w szczególnej Hipostazie, emanującą z Ojca, opierającą się na Słowie i będącą Jego wyrazem, oraz jako nieoddzielną od Boga, w którym On jest, i od Słowa, z którym towarzyszy, i jako ta, która nie jest wylana, aby przestała istnieć, ale jako Moc, na podobieństwo Jednym słowem, istniejąca hipostatycznie, żyjąca, posiadająca wolność wola, samoczynna, czynna, zawsze pragnąca dobra i posiadająca każdą intencję, posiadająca moc towarzyszącą pragnieniu, nie mająca początku ani końca. Albowiem Ojcu nigdy nie brakowało Słowa, ani Słowu nie brakowało Ducha. W ten sposób, poprzez Ich jedność z natury, zostaje zniszczone złudzenie Hellenów, które uznawało wielu bogów; przez przyjęcie Słowa i Ducha dogmat Żydów zostaje obalony i pozostaje to, co pożyteczne w obu sektach: według żydowskiej opinii pozostaje jedność natury, z nauki helleńskiej – jedynie podział według Hipostazów. Jeśli Żyd sprzeciwia się przyjęciu Słowa i Ducha, niech zostanie skarcony i zmuszony do milczenia przez Boskie Pisma. Boski Dawid bowiem mówi o Słowie: Na wieki, Panie, słowo Twoje trwa w niebie (Ps. 119:89). I jeszcze raz: posłałem moje słowo i uzdrowiłem (Ps. 106:20). Ale słowo mówione nie jest wysyłane i nie trwa wiecznie. O Duchu ten sam Dawid mówi: idź za swoim duchem, a zostaną stworzone (Ps. 103:30). I znowu: Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem Jego ust cała ich siła (Ps. 32:6). I Hiob: Stworzył mnie Duch Boży i tchnienie Wszechmogącego mnie nauczyło (Hioba 33:4). Duch, który jest wysyłany, tworzy, potwierdza i zawiera, nie jest zanikającym tchnieniem, tak jak usta Boże nie są członkiem ciała. Obydwa należy bowiem rozumieć według godności Boga. Wierzymy więc w jednego Boga, jednego początku, bez początku, niestworzonego, nienarodzonego, nie podlegającego zagładzie i nieśmiertelnego, wiecznego, nieograniczonego, nie do opisania, nieograniczonego, nieskończenie potężnego, prostego, nieskomplikowanego, bezcielesnego, niezniszczalnego, beznamiętnego, stałego, niezmiennego, niewidzialnego, źródła dobroci i sprawiedliwości, mentalnego światła, niedostępnego, mocy niezbadanej żadną miarą, mierzonej jedynie Jego własną wolą, bo On może wszystko On chce (patrz Ps. 134, 6); w moc stwórcy wszystkich stworzeń – widzialnych i niewidzialnych, który wszystko zawiera i zachowuje, wszystko zapewnia, panuje nad wszystkim i panuje nad wszystkim, władając królestwem nieskończonym i nieśmiertelnym, nie mając niczego jako wroga, wypełniając wszystko, niczym nie ogarniając, wręcz przeciwnie, wszystko obejmuje w sobie i zawiera i przewyższa, przenikając bez profanacji do wszystkich bytów i istniejąc dalej niż wszystko, i oddalając się od każdej istoty, jako istota najbardziej istotna i istniejąca przede wszystkim, przed-boska, najbardziej dobry, przekraczający pełnię, wybierający wszystkie początki i stopnie, będący ponad wszelkim początkiem i stopniem, ponad istotą i życiem, i słowami, i myślami; w moc, która jest samym światłem, samym dobrem, samym życiem, samą istotą, ponieważ nie ma swojego bytu ani niczego, co istnieje z innego, ale sama jest źródłem bytu tego, co istnieje: dla tego, co żyje – źródłem życia, dla tego, co posługuje się rozumem – rozumem, dla wszystkiego – przyczyną wszelkiego dobra; do władzy – wiedząc wszystko przed swoimi narodzinami; w jedną istotę, jedno Bóstwo, jedną moc, jedną wolę, jedną działalność, jedną zasadę, jedną moc, jedno panowanie, jedno królestwo, w trzech doskonałych Hipostazach, zarówno poznawalnych, jak i przyjętych przez jeden kult, i reprezentujących przedmiot zarówno wiary, jak i służby ze strony każdego rozumnego stworzenia; w Hipostazach, nierozerwalnie złączonych i nierozerwalnie wyróżnionych, co nawet przewyższa [jakąkolwiek] ideę. W Ojcu i Synu i Duchu Świętym, w którym jesteśmy ochrzczeni. Oto jak Pan nakazał apostołom chrzcić: chrzcząc ich – mówi – w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Wierzymy w jednego Ojca, początek i przyczynę wszystkiego, nie zrodzonego z nikogo, lecz Jedynego, który jest niewinny i niezrodzony; oczywiście w Stwórcę wszystkiego, ale w Ojcu z natury tylko Jego Jednorodzonego Syna, Pana i Boga, i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, oraz w Twórcy WszechŚwiętego Ducha. I w jednego Syna Bożego, Jednorodzonego, Pana naszego Jezusa Chrystusa, zrodzonego z Ojca przed wiekami, na światłość światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko powstało. Mówiąc o Nim: przed wszystkimi wiekami pokazujemy, że Jego narodziny są nielotne i nie mają początku; albowiem Syn Boży, blask chwały, obraz hipostazy Ojca (Hbr 1:3), mądrość i moc Boża (1 Kor. 1:24), hipostatyczne Słowo, istotne i doskonałe, żywy obraz Boga niewidzialnego (Kol 1:15), ale On był zawsze z Ojcem i w Nim, zrodzony z Niego odwiecznie i bez początku, został powołany do życia z niebytu. Albowiem Ojciec nigdy nie istniał, jeśli nie istniał Syn, lecz razem – Ojciec, razem – Syn, zrodzony z Niego. Bo ten, kto jest pozbawiony Syna, nie może być nazywany Ojcem. A jeśli istniał bez Syna, to nie był Ojcem; a jeśli potem przyjął Syna, to potem stał się Ojcem, nie będąc wcześniej Ojcem, a z pozycji, w której nie był Ojcem, zmienił się w taką, w której stał się Ojcem, co [że tak powiem] jest gorsze niż jakiekolwiek bluźnierstwo. Nie można bowiem powiedzieć o Bogu, że jest pozbawiony naturalnej zdolności do narodzin. Zdolność do rodzenia to rodzenie z siebie, czyli z własnej istoty, o podobnym charakterze. Tak więc, jeśli chodzi o narodziny Syna, bezbożnym jest twierdzenie, że w środku [między Jego nienarodzeniem a narodzeniem] upłynął czas i że istnienie Syna nastąpiło po Ojcu. Mówimy bowiem, że narodziny Syna pochodzą z Niego, to znaczy z natury Ojca. A jeśli nie przyjmiemy, że od niepamiętnych czasów Syn zrodzony z Niego istniał razem z Ojcem, to wprowadzimy zmianę w Hipostazie Ojca, gdyż nie będąc Ojcem, stał się później Ojcem; stworzenie bowiem, choćby powstało później, nie powstało z istoty Boga, lecz zostało powołane do istnienia z rzeczy nieistniejących Jego wolą i mocą, a zmiana nie dotyczy natury Boga. Narodziny bowiem polegają na tym, że z bytu tego, który rodzi, wywodzi się to, co się rodzi, w swej istocie podobne. Kreacja i dzieło polegają na tym, że z zewnątrz, a nie z istoty tworzącego i wytwarzającego, powstaje to, co jest tworzone i wytwarzane, całkowicie odmienne w istocie. Dlatego w Bogu, który jako jedyny jest niewzruszony, niezmienny i niezmienny i zawsze istnieje w ten sam sposób, zarówno narodziny, jak i stworzenie są niewzruszone; będąc z natury beznamiętnym i stałym, prostym i nieskomplikowanym, z natury nie jest skłonny znosić namiętności ani przepływu ani przy narodzinach, ani podczas tworzenia i nie potrzebuje niczyjej pomocy; ale narodziny nie mają początku i są wieczne, są sprawą natury i pochodzą z Jego istoty, aby Ten, który rodzi, nie doznał zmiany, i aby nie było Boga pierwszego i późniejszego, i aby nie otrzymał wzrostu. Stworzenie w Bogu, będąc dziełem woli, nie jest z Bogiem współwieczne; gdyż to, co powstaje z tego, co nie istnieje, z natury nie może być współwieczne z tym, co nie ma początku i zawsze istnieje. Dlatego też, podobnie jak człowiek i Bóg nie wytwarzają w ten sam sposób, tak też człowiek nie stwarza niczego z czegoś, czego nie ma, lecz to, co czyni, dokonuje z wcześniej istniejącej substancji, nie tylko pragnąc, ale także najpierw myśląc i wyobrażając sobie w umyśle to, co ma być, potem pracując rękami, znosząc zmęczenie i wyczerpanie, a często nie osiągając celu, gdy pilna praca nie jest ukończona tak, jak sobie tego życzył. Bóg, chcąc tylko, powołał wszystko z nieistnienia do istnienia; Tak Bóg i człowiek rodzą na różne sposoby. Albowiem Bóg, nielotny i pozbawiony początku, pozbawiony namiętności, wolny od przepływu, bezcielesny, jedyny i nieskończony, rodzi także bez lotu i bez początku, bez namiętności, bez przepływu i bez połączenia; a Jego niepojęte narodziny nie mają początku ani końca. I rodzi bez początku, ponieważ jest niezmienny, i bez końca, ponieważ jest beznamiętny i bezcielesny; poza połączeniem, zarówno dlatego, że jest bezcielesny, jak i dlatego, że On sam jest Bogiem i nie potrzebuje innego; nieskończenie i nieustannie, ponieważ jest On bez początku, nielotny i nieskończony, i zawsze istnieje w ten sam sposób. Bo to, co nie ma początku, jest także nieskończone, a to, co jest nieskończone przez łaskę, wcale nie jest bez początku, jak [na przykład] Aniołowie. Dlatego wiecznie istniejący Bóg rodzi swoje Słowo, które jest doskonałe, bez początku i bez końca, tak że Bóg, który ma wyższy czas, naturę i byt, nie rodzi w czasie. A to, że ktoś rodzi odwrotnie, jest jasne, ponieważ podlega narodzinom i śmierci, przepływowi i wzrostowi, jest przyodziany w ciało i w swojej naturze ma płeć męską i żeńską. Ponieważ płeć męska potrzebuje pomocy kobiety. Ale miłosierny będzie Ten, który jest ponad wszystkim i przewyższa wszelki rozum i zrozumienie! Tak więc Święty Kościół Katolicki i Apostolski wykłada naukę o Ojcu razem i o Jego Jednorodzonym Synu, narodzonym z Niego bez lotu i bez przepływu, beznamiętnie i niezrozumiałie, jak wie tylko Bóg wszystkich. Podobnie jak ogień istnieje jednocześnie i powstające z niego światło, a nie pierwszy ogień i następne światło, ale razem; i jak światło, zawsze zrodzone z ognia, zawsze w nim jest, w żaden sposób nie oddzielając się od niego, tak i Syn rodzi się z Ojca, wcale nie oddzielony od Niego, ale zawsze w Nim trwający. Jednakże światło, które nierozerwalnie rodzi się z ognia i zawsze w nim trwa, nie ma własnej hipostazy w porównaniu z ogniem, jest bowiem naturalną cechą ognia. Jednorodzony Syn Boży, zrodzony z Ojca nierozerwalnie i nierozerwalnie i zawsze w Nim trwający, ma swoją Hipostazę w porównaniu z Hipostazą Ojca. Tak więc Syn nazywany jest Słowem i Promieniowaniem, ponieważ narodził się z Ojca bez połączenia i beznamiętnie, bez ucieczki, bez przepływu i nierozłącznie. Syn jest także obrazem Hipostazy Ojca – gdyż jest doskonały i hipostatyczny i we wszystkim równy Ojcu, z wyjątkiem niepłodności. Jednorodzony – gdyż On sam narodził się z samego Ojca, w wyjątkowy sposób. Nie ma bowiem innego narodzin, które można by porównać do narodzin Syna Bożego, gdyż nie ma innego Syna Bożego. Bo chociaż Duch Święty pochodzi od Ojca, to jednak nie na sposób narodzin, ale na sposób procesji. To inny obraz pochodzenia, niezrozumiały i nieznany, podobnie jak narodziny Syna. Zatem wszystko, co posiada Ojciec, należy do Niego, czyli do Syna, z wyjątkiem nierodzajności, która nie ukazuje różnicy istoty, nie ukazuje godności, ale obraz bytu; podobnie jak Adam, który się nie narodził, bo jest stworzeniem Bożym, i Set, który się narodził, bo jest synem Adama, i Ewa, która wyszła z boku Adama, bo się nie narodziła, różnią się między sobą nie naturą, bo są ludźmi, ale sposobem swego pochodzenia. Wiadomo bowiem, że τò αγένητον, zapisane jedną literą „ν”, oznacza niestworzone, czyli to, co się nie wydarzyło; i τò αγέννητον, zapisane dwoma literami „νν”, oznacza nienarodzony. Zatem zgodnie z pierwszym znaczeniem esencja różni się od esencji, gdyż drugie jest esencją niestworzoną, czyli αγένητον; przez jedną literę „ν”, a drugą – γενητή, czyli stworzony. Zgodnie z drugim znaczeniem esencja nie różni się od esencji, gdyż pierwszym bytem wszelkiego rodzaju istot żywych jest αγέννητον (nienarodzony), ale nie αγένητον (czyli niestworzony). Zostały bowiem stworzone przez Stwórcę, powołane do życia przez Jego Słowo, ale nie narodziły się, ponieważ wcześniej nie było innej jednorodnej rzeczy, z której mogłyby się narodzić. Jeśli więc będziemy pamiętać o pierwszym znaczeniu, wówczas trzy przedboskie Hipostazy Świętego Bóstwa uczestniczą [w niestworzonym]; gdyż są współistotne i niestworzone. Jeśli mamy na myśli to drugie znaczenie, to w żadnym wypadku, gdyż sam Ojciec jest nienarodzony, ponieważ Jego istnienie nie wynika z innej Hipostazy. I tylko Syn jest zrodzony, gdyż narodził się bez początku i bez ucieczki od istoty Ojca. I sam Duch Święty emanuje, nie rodzi się, ale emanuje z istoty Ojca (zob. Ew. Jana 15:26). Chociaż Pismo Święte tego uczy, obraz narodzin i procesji jest niezrozumiały. Ale powinniśmy też wiedzieć, że nazwa ojczyzny, synostwa i procesji nie została od nas przeniesiona na błogosławione Bóstwo, lecz przeciwnie, została nam przekazana stamtąd, jak mówi boski apostoł: dlatego zginam kolana przed Ojcem, od którego wszelka ojczyzna na niebie i na ziemi jest bezwartościowa (Ef 3, 14-15). Jeśli mówimy, że Ojciec jest początkiem Syna i jest większy od Niego, to nie pokazujemy, że ma pierwszeństwo nad Synem w czasie lub naturze (Jana 14:28), gdyż przez Niego Ojciec stworzył powieki (Hbr 1:2). Nie ma pierwszeństwa pod żadnym innym względem, jeśli nie w związku z przyczyną; to znaczy, że Syn jest zrodzony z Ojca, a nie Ojciec z Syna, i ponieważ Ojciec jest w sposób naturalny przyczyną Syna; tak jak nie mówimy, że ogień wychodzi ze światła, ale że lepiej, żeby światło wychodziło z ognia. Ilekroć zatem usłyszymy, że Ojciec jest początkiem i większym od Syna, rozumujmy to w sensie przyczyny. I tak jak nie mówimy, że ogień należy do jednej istoty, a światło do drugiej, tak nie możemy powiedzieć, że Ojciec należy do jednej istoty, a Syn do drugiej; ale - jedno i to samo. I tak jak mówimy, że ogień świeci poprzez emanujące z niego światło, i nie wierzymy z naszej strony, że służbowy organ ognia jest światłem z niego wypływającym, albo jeszcze lepiej, naturalną siłą, tak mówimy o Ojcu, że wszystko, co On czyni, czyni przez Swego Jednorodzonego Syna, nie jak przez organ służebny, ale jako Siłę naturalną i hipostatyczną. I tak jak mówimy, że ogień oświetla i ponownie mówimy, że światło ognia oświetla, tak wszystko, co czyni Ojciec, Syn stwarza w ten sam sposób (J 5,19). Ale światło nie istnieje oddzielnie od ognia; Syn jest doskonałą Hipostazą, nie oddzieloną od Hipostazy Ojcowskiej, jak pokazaliśmy powyżej. Niemożliwe jest bowiem wśród stworzenia znalezienie obrazu, który pod każdym względem podobnie ukazywałby w sobie właściwości Trójcy Świętej. Bo to, co jest stworzone i złożone, ulotne, zmienne, dające się opisać, mające wygląd i nietrwałe, jak jasno pokaże zasadniczą Boską istotę, wolną od tego wszystkiego? Ale jasne jest, że całe stworzenie podlega większym [warunkom] niż te i wszystko ze swojej natury podlega zniszczeniu. Podobnie wierzymy w Ducha Świętego, Życiodajnego Pana, który pochodzi od Ojca i spoczywa w Synu, któremu oddaje się cześć i chwała wraz z Ojcem i Synem, jako współistotny i współwieczny; Duch - od Boga, prawy, rządzący Duch, Źródło mądrości, życia i uświęcenia; Bóg z Ojcem i Synem, który istnieje i jest powołany; niestworzony, Kompletność, Stwórca, trzymający wszystko, dokonujący wszystkiego, wszechmocny, nieskończenie potężny, nieograniczenie dominujący nad całym stworzeniem, niepodlegający [niczyjej] mocy; w Duchu – bałwochwalstwo, a nie bałwochwalstwo; wypełnianie, nie wypełnianie; dostrzegalny, niepostrzegalny; uświęcający, nie uświęcający; Pocieszyciel, jako przyjmowanie uporczywych próśb wszystkich; we wszystkim jak Ojciec i Syn; przychodzący od Ojca i rozdzielany przez Syna, postrzegany przez całe stworzenie i przez Niego stwarzający i urzeczywistniający wszystko bez wyjątku, uświęcający i zawierający; hipostatyczny, to znaczy istniejący we własnej Hipostazie, który nie jest oddzielony i nie rozstaje się z Ojcem i Synem i ma wszystko, co mają Ojciec i Syn, z wyjątkiem niepłodności i narodzin. Albowiem Ojciec jest niewinny i niezrodzony, gdyż nie jest od nikogo, gdyż istnieje od siebie, a z tego, co ma, nie ma nic od innego; wręcz przeciwnie, On Sam jest początkiem i przyczyną wszystkiego w naturalnej postaci. Syn pochodzi od Ojca – zgodnie z obrazem narodzin; i sam Duch Święty również pochodzi od Ojca, ale nie w sposobie narodzin, ale w sposobie procesji. Dowiedzieliśmy się, że oczywiście istnieje różnica między narodzinami a procesją; ale jakiego rodzaju różnicy nie wiemy [wiemy]. Ale zarówno narodziny Syna od Ojca, jak i procesja Ducha Świętego zachodzą jednocześnie. Zatem wszystko, co ma Syn i Duch, ma od Ojca, nawet samo bycie. A jeśli [coś] nie jest Ojcem, to nie jest nim ani Syn, ani Duch; a jeśli Ojciec czegoś nie ma, to nie ma i Syn, ani Duch. I dzięki Ojcu, to znaczy dzięki istnieniu Ojca, istnieje Syn i Duch. A ponieważ Ojciec ma Syna, a także Ducha, wszystko, co ma, to znaczy, ponieważ Ojciec to ma, z wyjątkiem braku rodztwa, narodzin i procesji. Tylko bowiem tymi właściwościami hipostatycznymi różnią się od siebie trzy Święte Hipostazy, różniące się nierozerwalnie nie istotą, ale charakterystyczną właściwością indywidualnej Osoby. Mówimy, że każda z trzech Osób ma doskonałą Hipostazę, abyśmy nie mylili doskonałej natury z jedną - złożoną z trzech niedoskonałych, ale z jedną prostą istotą w trzech doskonałych Hipostazach, która jest ponad i wyprzedza doskonałość. Wszystko bowiem, co składa się z rzeczy niedoskonałych, jest z konieczności złożone. Niemożliwe jest jednak dodanie doskonałych hipostaz. Dlatego nie mówimy o formie z Hipostaz, ale w Hipostazach. Powiedzieli: „od niedoskonałego” [to znaczy], które nie zachowuje wyglądu rzeczy z niego wykonanej. W przypadku kamienia, drewna i żelaza, każde samo w sobie jest całkowicie w swojej własnej naturze; w odniesieniu do mieszkania z nich wykonanego, każde jest niedoskonałe, gdyż żadne z nich samo w sobie nie jest domem. Dlatego wyznajemy oczywiście doskonałe Hipostazy, aby nie myśleć o dodawaniu w Boskiej naturze. Bo dodawanie jest początkiem niezgody. I znowu mówimy, że trzej Hipostazy są jedna w drugiej, aby nie wprowadzać mnóstwa i tłumów bogów. Poprzez trzy hipostazy rozumiemy to, co nieskomplikowane i niescalone; a poprzez współistotność i istnienie Hipostaz - Jednego w Drugim oraz tożsamość zarówno woli, jak i działania, i siły, i mocy, i, mówiąc tak, ruchów, rozumiemy nierozerwalność i istnienie jednego Boga. Albowiem prawdziwie jest jeden Bóg, Bóg i Słowo, i Jego Duch. O różnicy między trzema hipostazami; i o biznesie, o umyśle i myślach. – Trzeba wiedzieć, że kontemplacja czynem to jedno, a kontemplacja umysłem i myślą to drugie. Zatem we wszystkich stworzeniach różnica osób jest kontemplowana poprzez działanie. Bo po czynach widzimy, że Piotr różni się od Pawła. Społeczność, połączenie i jedność są kontemplowane rozumem i myślą. Zauważamy bowiem umysłem, że Piotr i Paweł są tej samej natury i mają jedną wspólną naturę. Bo każdy z nich jest istotą żywą, rozumną, śmiertelną; a każdy jest ciałem, ożywiany duszą zarówno rozumną, jak i obdarzoną roztropnością. Zatem umysł może kontemplować tę ogólną naturę. Albowiem hipostazy nie są w sobie nawzajem, lecz każda jest oddzielna i oddzielna, to znaczy jest umieszczona osobno, mając bardzo wiele tego, co odróżnia ją od drugiej. Są bowiem oddzieleni miejscem, różnią się czasem, różnią się inteligencją i siłą, wyglądem, to znaczy formą i stanem, temperamentem, godnością i sposobem życia, i wszystkimi charakterystycznymi cechami; Przede wszystkim różnią się tym, że nie istnieją między sobą, ale osobno. Dlatego nazywa się ich dwiema, trzema osobami i wieloma. To samo można zobaczyć w całym stworzeniu. Ale w Świętej, najważniejszej i najwyższej ze wszystkich, niepojętej Trójcy, jest odwrotnie. Tam bowiem wspólnota i jedność są kontemplowane [przez] czyn, ze względu na współwieczność [Osób] i tożsamość Ich bytu, działania i woli, a także ze względu na zgodność zdolności poznawczych i – tożsamość mocy, siły i dobroci. Nie powiedziałem: podobieństwo, ale: tożsamość, także - jedność pochodzenia ruchu. Jest bowiem jedna istota, jedna dobroć, jedna siła, jedno pragnienie, jedna czynność, jedna moc, jedna i ta sama, a nie trzy podobne do siebie, ale jeden i ten sam ruch Trzech Osób. Gdyż każdy z Nich ma nie mniejszą jedność z drugim niż ze Sobą; dzieje się tak dlatego, że Ojciec, Syn i Duch Święty są jedno we wszystkim, z wyjątkiem niepłodności, narodzin i procesji; Myślę, że podzielone. Znamy bowiem jednego Boga; ale myślami zauważamy różnicę w samych właściwościach zarówno ojczyzny, jak i synostwa i procesji; zarówno jeśli chodzi o przyczynę i to, co jest przez nią wytwarzane, jak i spełnienie Hipostazy, czyli sposobu bycia. W stosunku do nieopisanego Bóstwa nie można bowiem mówić o dystansie lokalnym, jak w stosunku do nas, gdyż Hipostazy są jedno w drugim, nie w ten sposób, że się łączą, lecz w taki sposób, że są ściśle zjednoczone, zgodnie ze słowem Pana, który powiedział: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie (J 14,11); ani o różnicy woli, rozumu, działania, siły czy czegokolwiek innego, co powoduje w nas prawdziwy i całkowity podział. Dlatego mówimy o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym nie jako o trzech bogach, ale raczej jako o jednym Bogu, Trójcy Świętej, gdyż Syn i Duch wzniesieni są do jednego Autora, [ale] nie sumują się i nie łączą według skrótu Sabellego, gdyż są zjednoczeni, jak powiedzieliśmy, nie w ten sposób, że się łączą, ale w taki sposób, że ściśle przylegają - Jedno do drugiego i przenikają się wzajemnie bez żadnego stopienia i zmieszania; a ponieważ One nie istnieją - Jeden na zewnątrz drugiego, czyli od strony Jego istoty, nie są podzielone, według podziału aryjskiego. Bóstwo bowiem, że muszę to krótko powiedzieć, w podzielonym jest niepodzielne i jak w trzech słońcach, blisko siebie sąsiadujących i nieoddzielonych przerwami, jest jedna mieszanina światła i zjednoczenia. Zatem za każdym razem, gdy patrzymy na Boskość, pierwszą przyczynę, suwerenność i jedną i tę samą rzecz, że tak powiem, ruch Boskości, wolę i tożsamość istoty, siły, działania i panowania, to co zobaczymy, będzie jednym. Gdy spojrzymy na to, w czym jest Boskość, a dokładniej, na to, co jest Boskość, i na to, co z niej pochodzi – od pierwszej przyczyny, wiecznie, jednakowo i nierozłącznie, czyli na Hipostazę Syna i Ducha, to będą Trzy [Osoby], którym oddajemy cześć. Jeden Ojciec jest Ojcem i nie ma początku, to znaczy jest bez winy, gdyż nie jest od nikogo. Jeden Syn jest Synem i to nie bez początku, to znaczy niewinny, gdyż jest z Ojca. A gdybyście wyobrażali sobie Jego pochodzenie od pewnego czasu, to byłoby to bez początku, gdyż On jest Stwórcą czasów, a nie zależnym od czasu. Jeden Duch jest Duchem Świętym, chociaż pojawia się od Ojca, ale nie na obraz Syna, ale na obraz procesji, i ani Ojciec nie został pozbawiony bezrodzenia, ponieważ zrodził, ani Syn nie narodził się z urodzenia, ponieważ narodził się z Niezrodzonego; bo jak to się mogło stać? Ani Duch, ponieważ powstał i ponieważ jest Bogiem, nie zmienił się ani w Ojca, ani w Syna, ponieważ własność jest nieruchoma, ani też jak własność mogłaby trwać mocno, gdyby się poruszała i zmieniała? Jeżeli bowiem Ojciec jest Synem, to nie jest Ojcem we właściwym sensie, gdyż tylko On jest Ojcem we właściwym sensie. A jeśli Syn jest Ojcem, to nie jest On Synem we właściwym znaczeniu, gdyż jednym we właściwym sensie jest Syn, a drugim Duch Święty. Wiedzcie, że nie mówimy, że Ojciec pochodzi od kogokolwiek, ale samego Syna nazywamy Ojcem. Nie mówimy, że Syn jest przyczyną, ani nie mówimy, że jest Ojcem, ale mówimy, że pochodzi zarówno od Ojca, jak i Syna Ojca. O Duchu Świętym mówimy, że jest od Ojca i nazywamy Go Duchem Ojca. Ale nie mówimy, że Duch pochodzi od Syna; Jego Syna nazywamy Duchem. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, mówi boski Apostoł, ten nie jest jego (Rz 8,9). I wyznajemy, że został objawiony przez Syna i został nam przekazany, bo Ja tchnąłem – mówi [św. Jan Teolog] i powiedział do swoich uczniów: przyjmijcie Ducha Świętego (J 20,22), tak jak ze słońca pochodzi promień słońca i światło, gdyż ono samo jest źródłem promienia słońca i światła; a poprzez promień słońca przekazywane jest nam światło, które nas oświetla i jest przez nas postrzegane. O Synu nie mówimy, że jest Synem Ducha, ani oczywiście, że jest z Ducha. Rozdział 9. Co się mówi o Bogu Bóstwo jest proste i nieskomplikowane. Coś, co składa się z wielu różnych rzeczy, jest złożone. Jeśli więc nazwiemy niestworzenie, bezpoczątkowość, bezcielesność, nieśmiertelność, wieczność, dobroć, moc twórczą i tym podobne, istotnymi różnicami w Bogu, to to, co składa się z tak wielu rzeczy, nie będzie proste, ale złożone, że [mówienie o Boskości] jest sprawą skrajnej niegodziwości. Dlatego należy sądzić, że każda indywidualna rzecz, którą się mówi o Bogu, nie oznacza tego, czym On jest w istocie, ale ukazuje albo to, czym On nie jest, albo jakiś związek z czymś, co jest Mu przeciwne, lub coś, co towarzyszy Jego naturze lub działaniu. Wydaje się więc, że ze wszystkich imion nadawanych Bogu najważniejsze jest On, tak jak On sam, odpowiadając Mojżeszowi na górze, mówi: Tak powiedział syn Izraela: Posłał mnie (Wj 3,14). Ponieważ złączył wszystko w Sobie, ma istnienie jakby jakieś morze esencji - bezkresne i nieograniczone. A jak mówi św. Dionizjusz, [najważniejsze imię Boga to] Dobro. Nie da się bowiem w odniesieniu do Boga powiedzieć najpierw o byciu, a potem [już] o tym, że jest Dobry. Drugie imię to ο Θεός (Bóg), które pochodzi od θέειν – biegać i – otaczać wszystko, lub od αίθειν, co oznacza palić. Albowiem Bóg jest ogniem, który trawi wszelką nieprawość (Deut. 4:24). Lub – od θεασθαι – kontemplować wszystko. Nic bowiem nie może się przed Nim ukryć, a On jest wszystkowidzący (2 Mac. 9:5). On bowiem od początku czasu kontemplował wszystko przed ich istnieniem (Dan. 13:42), planując, a każdy z osobna następuje w z góry określonym czasie, zgodnie ze swoją odwieczną myślą, zjednoczoną z wolą, która jest przeznaczeniem, obrazem i planem. Zatem imię wskazuje, że On istnieje, a nie, że jest. Drugi pokazuje aktywność. Ale niepoczątkowo i niezniszczalność, niestworzona lub niestworzona, niecielesność, niewidzialność i tym podobne pokazują, że On nie istnieje, to znaczy, że nie zaczął istnieć i nie został zniszczony, nie jest stworzony, nie jest ciałem i nie jest widzialny. Dobroć, prawość, świętość i tym podobne towarzyszą Jego naturze, ale nie ukazują Jego istoty. Pan i Król oraz im podobne [imiona] ukazują postawę wobec tego, co jest Mu przeciwne. Nad tymi, nad którymi panuje, nazywany jest Panem, a nad tymi, nad którymi panuje – Królem, a w odniesieniu do tego, co stwarza, nazywany jest Stwórcą, a nad tymi, których pasie – Pasterzem. Rozdział 10. O Boskim zjednoczeniu i separacji Zatem wszystko to razem należy rozpatrywać w odniesieniu do całej Boskości i to w ten sam sposób, po prostu, nierozłącznie i zbiorowo; Ojca, Syna i Ducha należy przyjmować oddzielnie; i to, co jest niewinne, i to, co pochodzi z przyczyny, i nienarodzone, i zrodzone, i pochodzenie; która nie ukazuje istoty, ale związek [Osoby] między sobą i sposób bycia. Zatem wiedząc o tym i jakby za rękę prowadzeni przez to do Boskiej istoty, pojmujemy nie samą istotę, ale to, co jest wokół niej; tak jak wiemy, że dusza jest bezcielesna, nie ma ilości i formy, to [przez to] nie pojęliśmy już jej istoty; Nie zrozumieliśmy istoty i ciała, choć wiemy, że jest ono białe lub czarne, lecz to, co jest bliskie istocie. Prawdziwe słowo uczy, że Bóstwo jest proste i ma jedno proste działanie, dobre i dokonujące wszystkiego we wszystkim, jak promień słońca, który wszystko ogrzewa i w każdej pojedynczej rzeczy działa zgodnie ze swoją naturalną właściwością i zdolnością postrzegania, otrzymawszy taką moc od Boga, który ją stworzył. Osobno jest coś, co odnosi się do Boskiego i ludzkiego wcielenia Boskiego Słowa. Albowiem ani Ojciec, ani Duch nie mieli w tym żadnego udziału, chyba że przez dobrą wolę i nieopisane cuda, których Bóg Słowo, który stał się człowiekiem jak my, dokonał jako niezmienny Bóg i Syn Boży. Rozdział 11. Co się mówi o Bogu w sposób cielesny A ponieważ odkrywamy, że w Piśmie Świętym bardzo wiele jest powiedziane symbolicznie o Bogu w bardzo cielesny sposób, powinniśmy wiedzieć, że dla nas, ludzi i odzianych w to wulgarne ciało, nie jest możliwe myśleć ani mówić o Boskości oraz o wysokich i niematerialnych działaniach Boskości, jeśli nie posługiwaliśmy się podobiznami, obrazami i symbolami odpowiadającymi naszej naturze. Dlatego to, co mówi się o Bogu w sposób bardzo fizyczny, jest powiedziane symbolicznie i ma bardzo wzniosłe znaczenie, gdyż Boskość jest prosta i nie ma formy. Rozumiejmy więc oczy Boga, powieki i wzrok jako Jego moc – kontemplującego wszystko z jednej strony, a z drugiej jako Jego wiedzę, przed którą nic się nie da ukryć, zrozummy to dzięki temu, że dzięki temu uczuciu mamy zarówno doskonalszą wiedzę, jak i pełniejsze przekonanie. Uszy i słuch są jak Jego skłonność do miłosierdzia i Jego skłonność do przyjmowania naszych modlitw. Bo i tym, którzy przez to uczucie błagają, okazujemy łaskę, bardziej serdecznie nastawiając ku nim uszy. Usta i mowa są tym, co wyjaśnia Jego wolę, gdyż w nas myśli zawarte w sercu objawiają się poprzez usta i mowę. A jedzenie i picie są jak nasze zwinne dążenie do Jego woli. Bo i my poprzez zmysł smaku zaspokajamy niezbędne pragnienia tkwiące w naturze. Zmysł węchu jest tym, co ukazuje [nasze] myśli i usposobienie skierowane ku Niemu, gdyż poprzez ten zmysł odbieramy zapach. Oblicze jest zarówno objawieniem, jak i Jego objawieniem poprzez czyny, ze względu na to, że poprzez oblicze dajemy się poznać. Ręce są jak sukces Jego działania. Bo i my przez nasze ręce dokonujemy pożytecznych, a zwłaszcza wspanialszych czynów. Prawa ręka jest jak Jego pomoc w sprawiedliwych czynach, ponieważ prawej ręki używamy także w czynach piękniejszych i wspanialszych, które wymagają bardzo dużej siły. Dotyk to najtrafniejsze rozpoznawanie i badanie nawet bardzo małych i bardzo tajemniczych rzeczy, gdyż wśród nas ci, których dotykamy, nie są w stanie niczego przed sobą ukryć. I nogi i chodzenie - zarówno jako przybycie, jak i jako manifestacja pomocy potrzebującym, zemsty na wrogach lub z innej przyczyny, ponieważ u nas przybycie następuje poprzez użycie nóg. Przysięga - jako niezmienność Jego decyzji, ze względu na to, że nasze wzajemne porozumienia są wzmacniane przez przysięgę. Zarówno złość, jak i wściekłość są nienawiścią do występku i wstrętem. Bo i my, nienawidząc tego, co jest sprzeczne z naszymi przekonaniami, wpadamy w złość. Zapomnienie i sen, i senność - jako zwłoka w zemście na wrogach i jako zwłoka w sprawie zwykłej pomocy przyjaciołom. I mówiąc najprościej, wszystko, co mówi się o Bogu w sposób cielesny, ma jakiś ukryty sens, poprzez to, co się z nami dzieje, nauczając tego, co jest ponad nami, jeśli nie mówi się nic o cielesnym przyjściu Słowa Bożego. Dla naszego zbawienia przyjął bowiem całego człowieka, rozumną duszę i ciało, właściwości natury ludzkiej oraz namiętności naturalne i nieskazitelne. Dowiedzieliśmy się tego ze świętych powiedzeń, jak powiedział boski Dionizjusz Areopagita, że ​​Bóg jest przyczyną i początkiem wszystkiego; istota tego, co istnieje; życie tego, co żyje; umysł tego, co rozsądne; umysł tego, który ma umysł; oraz powrót i odnowienie tych, którzy od Niego odeszli; oraz odnowa i przemiana tych, którzy niszczą to, co zgodne z naturą; dla tych, którymi wstrząsają jakieś złe emocje, święte potwierdzenie; i stojących - bezpieczeństwo; i tym, którzy do Niego idą – ścieżkę i przewodnictwo, dzięki którym wznoszą się w górę. Dodam też, że jest Ojcem tych, którzy są przez Niego stworzeni. Bóg bowiem, który nas z niebytu wyprowadził do istnienia, jest w bardziej właściwym sensie naszym Ojcem niż ci, którzy nas zrodzili, którzy otrzymali od Niego byt i zdolność tworzenia. On jest pasterzem tych, którzy za Nim podążają i są przez Niego paseni; oświetlony – oświetlenie; wtajemniczeni w sakramenty [święte] – najwyższy sakrament; dla tych, którzy są deifikowani, hojny Dawca Boskości; podzieleni – pokój; i ci, którzy dążą do prostoty - prostota; i ci, którym zależy na jedności - jedność; każdego początku – istotnego i pierwotnego – początku; a Jego tajemnicą, czyli wiedzą należącą do Niego, jest dobry przydział, o ile [to] jest możliwe i dostępne dla każdego. Więcej o Boskich imionach, więcej szczegółów Bóstwo, jako niezrozumiałe, z pewnością będzie bezimienne. Nie znając więc Jego istoty, nie zaczynajmy doszukiwać się imienia Jego istoty, bo imiona przystają do opisywania czynów; lecz Bóg, będąc Dobrym i abyśmy byli uczestnikami Jego dobroci, wyprowadził nas z niebytu do istnienia i uczynił nas zdolnymi do poznania, tak jak nie przekazał nam swojej istoty, tak i nie przekazał poznania swojej istoty. Przyroda bowiem nie jest w stanie w pełni poznać natury, która leży nad nią. A jeśli wiedza odnosi się także do tego, co istnieje, to w jaki sposób poznane zostanie to, co istotne? Dlatego z niewysłowionej dobroci raczył zostać powołany zgodnie z tym, co jest dla nas charakterystyczne, abyśmy nie pozostali całkowicie obojętni na wiedzę, która do Niego należy, ale mieli o Nim przynajmniej ciemne wyobrażenie. Skoro więc Bóg jest niepojęty, jest bezimienny. A jako Autor wszystkiego i zawierający w sobie warunki i przyczyny wszystkich rzeczy, nazywany jest zgodnie ze wszystkim, co istnieje, a nawet przeciwieństwem, jak na przykład światło i ciemność, woda i ogień, abyśmy mogli się dowiedzieć, że to nie jest On w istocie, ale że jest wszechistotny i bezimienny, i że jako Twórca wszystkich rzeczy nazywany jest zgodnie z tym, co od Niego wyszło - jako Przyczyna. Dlatego niektóre imiona Boskie nazywane są poprzez negację, wyjaśniając to, co istotne, takie jak: nie posiadające istoty, nielotne, nie mające początku, niewidzialne; nie dlatego, że Bóg jest mniejszy od czegokolwiek lub że jest pozbawiony czegokolwiek, bo wszystko jest Jego, pochodzi od Niego i przez Niego i stanie się w Nim (Kol. 1:17), ale dlatego, że On doskonale odróżnia się od wszystkich rzeczy. Nie jest On bowiem niczym, co istnieje, lecz jest ponad wszystkim. Imiona przywoływane poprzez afirmację mówią o Nim jako o Autorze wszystkiego. Jako Twórca wszystkich rzeczy i wszystkich istot nazywany jest zarówno Bytem, ​​jak i Istotą; i jako Autor wszelkiego rozumu, mądrości, rozumu i mądrości, nazywany jest Rozumem i rozumem, Mądrością i mądrością; jednakowo - Umysł i mądrość, Życie i życie, Siła i siła; nazywa się to podobnie i zgodnie ze wszystkim innym; lub raczej: w bardziej odpowiedni sposób zostanie powołany zgodnie z tym, co jest wspanialsze i co się do Niego zbliża. To, co niematerialne, jest doskonalsze i zbliża się do Niego niż to, co materialne, czyste niż nieczyste i święte niż niegodziwe, ponieważ jest z Nim bardziej zjednoczone. Dlatego o wiele trafniej będzie Go nazywać słońcem i światłem niż ciemnością; a w dzień niż w nocy; i życie, a nie śmierć; i ogień, i powietrze, i woda jako pełne życia, a nie ziemia; a przede wszystkim i przede wszystkim raczej dobrocią niż występkiem; i [to] oznacza to samo, co powiedzieć: raczej przez to, co istnieje, niż przez to, co nie istnieje. Dobro jest bowiem bytem i przyczyną bytu; zło jest pozbawieniem dobra lub bytu. Są to zaprzeczenia i afirmacje; ale zjednoczenie, które pochodzi z obu, jest również bardzo przyjemne, jak na przykład wszechistotna esencja, przedboskie Bóstwo, pierwotna zasada i tym podobne. Jest też coś, co mówi się o Bogu twierdząco, ale ma to moc doskonałej negacji, jak na przykład [kiedy nazywamy Boga] ciemnością, nie dlatego, że Bóg jest ciemnością, ale dlatego, że nie jest światłością, ale jest ponad światłem. Zatem Bóg nazywany jest Umysłem, Rozumem, Duchem, Mądrością i Mocą, jako Autor tego, jako Niematerialny, jako Sprawca wszystkiego i Wszechmogący. I to, powiedziane zarówno negatywnie, jak i twierdząco, mówi się ogólnie o całej Boskości. A o każdej z Hipostaz Trójcy Świętej mówi się w ten sam sposób, dokładnie w ten sam sposób i bez przerwy. Za każdym razem, gdy myślę o którejś z Hipostaz, rozumiem Ją jako doskonałego Boga, doskonałą istotę; Kiedy łączę i liczę razem Trzy Osoby, rozumiem je jako jednego doskonałego Boga. Bóstwo bowiem nie jest złożone, lecz w Trzech doskonałych Osobach jest jedną doskonałą, niepodzielną i nieskomplikowaną. Kiedy myślę o relacji Hipostaz między sobą, rozumiem, że Ojciec jest istotnym Słońcem, Źródłem dobroci, Otchłanią esencji, rozumu, mądrości, mocy, światła, Boskości; Źródło, które rodzi i wytwarza dobro ukryte w Nim. Zatem On jest Umysłem, Otchłanią umysłu, Rodziciem Słowa i poprzez Słowo Twórcą Ducha, który Go objawia; i żeby nie mówić zbyt wiele, Ojciec nie ma [innego] słowa, mądrości, mocy, pragnienia, jak tylko Syn, który jest jedyną Mocą Ojca, przesądzającą stworzenie wszystkich rzeczy, jako doskonała Hipostaza, zrodzona z doskonałej Hipostazy, jak On Sam wie, Który jest Synem i jest nazywany. Duch Święty jest Mocą Ojca, objawiającą ukrytą Boskość; pochodzi od Ojca przez Syna, jak On Sam wie, [jednak] nie przez narodzenie. Dlatego Duch Święty jest Sprawcą stworzenia wszystkiego. Zatem to, co przystoi Autorowi – Ojcu, Źródłu, Rodzicowi – musi przystoi jedynie Ojcu. A to, co zostało stworzone, zrodzone przez Syna, Słowo, poprzednią Moc, pragnienie i mądrość, musi zatem odpowiadać Synowi. To, co powstaje, postępuje, objawia, urzeczywistnia Moc, musi odpowiadać Duchowi Świętemu. Ojciec jest Źródłem i Przyczyną Syna i Ducha Świętego; lecz On jest Ojcem samego Syna i Twórcą Ducha Świętego. Syn jest Synem, słowem, mądrością, mocą, obrazem, blaskiem, obrazem Ojca i On jest od Ojca. To nie Syn Ojca jest Duchem Świętym; On jest Duchem Ojca, jako pochodzącym od Ojca. Nie ma bowiem podniecenia bez Ducha. Ale jest także Duchem Syna, nie pochodzącym od Niego, ale pochodzącym od Ojca przez Niego. Bo jedynie Ojciec jest Autorem. Rozdział 13. O miejscu Boga i o tym, że sama Boskość jest nie do opisania Miejsce cielesne jest granicą ogarnięcia, które zamyka to, co jest objęte; tak jak na przykład powietrze obejmuje, ale ciało obejmuje. Ale nie całe otaczające powietrze jest miejscem zamykanego ciała, ale granicą otaczającego powietrza, które dotyka zamkniętego ciała. A to, co jest objęte, wcale nie jest w tym, co jest objęte. Istnieje również miejsce duchowe, w którym można to sobie wyobrazić i gdzie zlokalizowana jest natura duchowa i bezcielesna; gdzie dokładnie przebywa i działa, i nie jest objęty w sposób fizyczny, ale w sposób duchowy. Nie ma ona bowiem wyglądu zewnętrznego, aby objąć ją obraz cielesny. Dlatego Bóg, będąc niematerialnym i nie do opisania, nie jest w jednym miejscu. Albowiem On sam jest miejscem samego siebie, wypełniającym wszystko i będącym ponad wszystkim, i samym zawierającym wszystko. Mówi się jednak, że On też jest w jakimś miejscu, mówi się też o miejscu Boga, w którym objawia się Jego działanie. On sam przenika wszystko, nie mieszając się z tym, i poświęca wszystkiemu swoją działalność, zgodnie z właściwościami każdej indywidualnej rzeczy i jej zdolnością postrzegania; Mówię zarówno o czystości naturalnej, jak i dobrowolnej. Bo to, co niematerialne, jest czystsze niż materia i bardziej cnotliwe niż to, co jest połączone z występkiem. Zatem miejscem Boga jest to, które jest bardziej zaangażowane w Jego działanie i łaskę. Dlatego niebo jest Jego tronem. Są na nim bowiem aniołowie, którzy pełnią Jego wolę i zawsze Go wysławiają (zob. Izaj. 6:1 i nast.). Bo to jest jego odpoczynek, a ziemia jest jego podnóżkiem (Izaj. 66:1). Bo na niej w ciele mieszka tyle ludzi, ilu żyje (Bar. 3:38). Jego święte ciało nazywane jest Stopą Boga. Kościół nazywany jest także miejscem Boga; bo przeznaczyliśmy to miejsce na wielbienie Go, jakby jakąś cerkiew, w której odprawiamy modlitwy kierowane do Niego. Podobnie miejsca, w których objawiło się nam Jego działanie, czy to w ciele, czy bez ciała, nazywane są miejscami Boga. Trzeba wiedzieć, że Bóstwo jest niepodzielne, tak że jest wszędzie całkowicie, a nie część w części, podzielona w formie cielesnej, ale wszystko we wszystkim i przede wszystkim. O miejscu Anioła i duszy oraz o tym, co nie do opisania Anioł, choć nie jest fizycznie obecny w miejscu, więc ma formę i przybiera postać, mówi się, że jest w miejscu, ponieważ jest obecny duchowo i działa zgodnie ze swoją naturą, a nie jest umiejscowiony w innym miejscu, ale jest mentalnie ograniczony tam, gdzie działa. Nie może bowiem działać w różnych miejscach jednocześnie. Cechą bowiem samego Boga jest to, że działa wszędzie jednocześnie. Anioł bowiem działa w różnych miejscach ze względu na wrodzoną jego naturę szybkość i to, że łatwo, to znaczy szybko przemieszcza się [z miejsca na miejsce]; a Boskość, będąc wszędzie i ponad wszystkim, jednocześnie działa na różne sposoby poprzez jedno i proste działanie. Dusza jest zjednoczona z ciałem - cała ze wszystkimi, a nie rozłączana z częścią; i nie jest przez niego objęty, ale obejmuje go, tak jak ogień obejmuje żelazo; i będąc w nim, dokonuje czynności dla niego charakterystycznych. To, co obejmuje miejsce, czas lub zrozumienie, daje się opisać; nie do opisania jest to, czego nie obejmuje nic z tego. W konsekwencji sama Boskość jest nie do opisania, ponieważ jest bez początku i nieskończona, obejmuje wszystko i nie jest objęta żadnym zrozumieniem. Tylko Ona jest niepojęta i nieograniczona, nikt nie może jej poznać, lecz tylko Ona sama siebie kontempluje. Anioł jest ograniczony zarówno czasem, bo rozpoczął swoje istnienie, jak i miejscem, chociaż w sensie duchowym, jak powiedzieliśmy wcześniej, oraz zrozumiałością. W jakiś sposób bowiem znają swoją naturę i są całkowicie ograniczeni przez Stwórcę. A ciała ograniczone są zarówno początkiem, jak i końcem, cielesnym miejscem i zrozumiałością. Podsumowanie tego, co mówi się o Bogu: Ojcu, Synu i Duchu Świętym. A o Słowie i Duchu. Zatem Boskość jest całkowicie niezmienna i niezmienna. Na wszystko, co nie jest w naszej mocy, w wyniku swojej wcześniejszej wiedzy przeznaczył On każdą pojedynczą rzecz zgodnie z jej charakterystycznym i odpowiednim czasem i miejscem. I dlatego Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd jest dany Synom (Jana 5:22). Albowiem Ojciec bez wątpienia osądził, a także Syn, jako Bóg, i także Duch Święty; lecz sam Syn w postaci cielesnej, jako człowiek, zstąpi i zasiądzie na tronie chwały (Mt 25:31), gdyż zstąpienie i siwienie są charakterystyczne dla ograniczonego ciała i będą sądzić wszechświat w sprawiedliwości (Dz 17:31). Wszystko jest daleko od Boga, nie ze względu na miejsce, ale z natury. W nas: roztropność, mądrość i zdecydowanie pojawiają się i znikają jako właściwości; ale nie w Bogu, gdyż w Nim nic nie powstaje ani nie maleje, gdyż On jest niezmienny i niezmienny i w stosunku do Niego nie należy mówić o przypadku. Bóg bowiem ma dobroć towarzyszącą Jego istocie. Ten, kto zawsze kieruje swoje pragnienie ku Bogu, widzi Go, gdyż Bóg jest we wszystkim, ponieważ to, co istnieje, zależy od Bytu; i nic nie może istnieć, jeśli nie ma swego istnienia w Istnieniu; ponieważ Bóg, jako zawierający naturę, jest zjednoczony ze wszystkimi rzeczami; a Bóg Słowo jest hipostatycznie zjednoczony ze swoim świętym Ciałem i stał się nierozerwalnie bliski naszej naturze. Nikt poza Synem i Duchem nie widzi Ojca (zob. Ew. Jana 6:46). Syn jest wolą, mądrością i mocą Ojca. W odniesieniu do Boga nie wolno bowiem mówić o jakości, aby nie powiedzieć, że składa się z istoty i jakości. Syn jest z Ojca i wszystko, co ma, pochodzi od Niego; dlatego nie może nic zrobić sam ze sobą (Jana 5:30). Nie ma On bowiem żadnej szczególnej działalności w porównaniu z Ojcem. I że Bóg, będąc z natury niewidzialny, staje się widoczny poprzez swoje działania, wiemy ze struktury świata i rządu (por. Mdr 13:5 i nast.). Syn jest obrazem Ojca, a Syn jest obrazem Ducha, przez którego Chrystus, mieszkając w człowieku, daje mu to, co jest na obraz [Boga]. Bóg Duch Święty jest pośrednikiem pomiędzy Nienarodzonym a Narodzonym i wchodzi w kontakt z Ojcem poprzez Syna. Nazywa się go Duchem Bożym, Duchem Chrystusowym, Zamysłem Chrystusowym, Duchem Pana, samym Panem, Duchem synostwa, prawdą, wolnością, mądrością (bo to On jest sprawcą tego wszystkiego). napełniając wszystko swoją istotą, zawierając wszystko; czyniąc świat kompletnym swoją istotą; niepojęte dla świata w Jego mocy. Bóg jest Bytem wiecznym i niezmiennym, który jest Stwórcą wszystkich rzeczy i któremu oddaje cześć pobożny umysł. Bóg i Ojciec, zawsze istniejący, niezrodzony, jako że nie zrodzony przez nikogo, ale zrodził równego Syna; Bóg jest także Synem, zawsze istniejącym razem z Ojcem, zrodzonym z Niego ponadczasowym i wiecznym, bez przepływu, beznamiętnym i nierozłącznym. Bóg jest także Duchem Świętym, uświęcającą, hipostatyczną Mocą, pochodzącą nierozerwalnie od Ojca i spoczywającą w Synu, współistotną Ojcu i Synowi. Słowo jest Tym, które niezależnie zawsze pozostaje z Ojcem. Słowo z kolei jest także naturalnym ruchem umysłu, zgodnie z którym on się porusza, myśli i rozumuje; jest to jakby jego światło i blask. Z drugiej strony, w sercu wypowiadane jest wewnętrzne słowo. I jeszcze raz: słowo mówione jest posłańcem myśli. Zatem Słowo Boże jest zarówno niezależne, jak i hipostatyczne; pozostałe trzy słowa to siły duszy, które nie są kontemplowane w ich własnej hipostazie: pierwsze z nich jest naturalnym tworem umysłu, zawsze w sposób naturalny z niego wypływający; drugi nazywa się wewnętrznym, a trzeci jest wymawiany. Duch jest rozumiany na wiele różnych sposobów. [Bo to imię jest również nazywane] Duchem Świętym. Moce Ducha Świętego nazywane są także duchami. Duch jest także dobrym Aniołem; duch - i demon; duch - i dusza; czasami nazywa się to duchem i umysłem; duch - i wiatr; duch - i powietrze. Rozdział 14. Właściwości Boskiej natury [Bóg jest Istotą] niestworzoną, bez początku, nieśmiertelną i nieograniczoną, i wieczną, niematerialną, dobrą, posiadającą moc twórczą, sprawiedliwą, oświecającą, niezmienną, beznamiętną, nie do opisania, niepojętą, nieograniczoną, nieokreśloną, niewidzialną, niedostępną dla umysłu, niczego nie potrzebującą, autokratyczną i niezależną, wszechmocną, życiodajną, wszechmocną, nieskończenie potężną, uświęcającą i dającą, obejmując i zawierając wszystko razem i zapewniając wszystko. Boska natura ma to wszystko i tym podobne z natury, nie otrzymując tego skądkolwiek, lecz sama rozdzielając wszelkie dobro swoim własnym stworzeniom, zgodnie z mocą, jaką każdy z osobna może otrzymać. Istnieje zarówno trwałość, jak i obecność hipostaz - jedna w drugiej; gdyż są nierozłączni i nierozłączni, jeden od drugiego, wzajemnie się przenikając; nie w taki sposób, że mieszają się lub łączą, ale w taki sposób, że są ze sobą ściśle zjednoczone; albowiem Syn jest w Ojcu i Duchu; a Duch jest w Ojcu i Synu; a Ojciec jest w Synu i Duchu, chociaż nie ma zniszczenia [poszczególnych osób], zamieszania ani połączenia. Istnieje zarówno jedność, jak i tożsamość ruchu, gdyż jednym jest dążenie, a drugim jest ruch trzech hipostaz, czego dokładnie nie da się zobaczyć w stworzonej naturze. [Dodano tutaj również], że Boski blask i działanie, które jest jedno, proste i niepodzielne, i które jest w przekonujący sposób zróżnicowane w tym, co jest podzielne, i rozdziela na wszystko to, co stanowi własną naturę [każdej rzeczy], pozostaje oczywiście proste, zwiększając się w niepodzielnych rzeczach oraz redukując i zamieniając to, co podzielne, w prostotę samą w sobie. Wszystko bowiem do niej dąży i w niej ma swoje istnienie. I ona daje istnienie wszystkim rzeczom, zgodnie z naturą [każdej] z nich; i jest to byt tego, co istnieje, i życie tego, co żyje, i umysł tego, co racjonalne, i umysł tego, co jest inteligentne, gdyż sam jest ponad umysłem, ponad umysłem, ponad życiem i ponad esencją. Należy też dodać, że natura Boska przenika wszystko, nie mieszając się z nią, i przez nią samą jest niczym. Inna sprawa, że ​​dzięki prostej wiedzy będzie wiedziała wszystko. Swoim Boskim, wszechkontemplującym i niematerialnym okiem po prostu widzi wszystko, zarówno teraźniejszość, jak i przeszłość, a także przyszłość przed ich istnieniem (Dan. 13:42); jest nieomylna, przebacza grzechy i zbawia; [trzeba dodać] także fakt, że chociaż może wszystko, czego chce, nie chce tego, co może. Bo może zniszczyć świat, ale nie chce.