Книга первая

Поглавје 1. Дека Божеството е неразбирливо и дека не треба да бараме и да покажуваме љубопитност за она што не ни е пренесено од светите пророци, апостоли и евангелисти Никој никаде не Го видел Бога: Единородниот Син, кој беше во пазувите на Отецот, таа исповед (Јован 1:18). Затоа, Божественото е неискажливо и неразбирливо. Зашто никој не Го познава Синот освен Отецот; никој не го познава Отецот освен Синот (Матеј 11:27). И Светиот Дух Го познава Бога како што човечкиот дух знае што е во него (1. Кор. 2:11). По првата и блажена Природа, никој – не само меѓу луѓето, туку и меѓу натприродните сили, и самите, велам, Херувимите и Серафимите – никогаш не го познале Бога, освен ако Самиот не го открил некому. Меѓутоа, Бог не не остави целосно неуки. Зашто знаењето дека Бог постои природно се внесува во сите. И самото создавање, и неговото континуирано продолжување и управување, ја објавуваат големината на божествената Природа (види Прет. 13, 5). На ист начин, и според степенот до кој можеме да се разбереме, Он го откри спознанието за Себе: прво преку законот и пророците, а потоа преку Својот единороден Син, Господ и Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Затоа, ние прифаќаме, разбираме и почитуваме сè што ни е пренесено и преку законот и преку пророците, апостолите и евангелистите, без да бараме ништо надвор од ова; зашто Бог, бидејќи е добар, е Дарител на секое добро, не подложен ниту на завист ниту на некоја страст. Зависта е далеку од Божествената Природа, која е навистина неиздржлива и единствената добра работа. Затоа, како Оној кој знае сè и се грижи за она што е корисно за секого, го откри она што ни беше корисно да го знаеме; а што точно ги надмина нашите сили и разбирање, тој молчеше. Да се ​​задоволиме со ова и да останеме во него, без да ги надминеме границите на вечноста (Изр. 22, 28) и без да се наруши божествената традиција! Поглавје 2. За она што може да се изрази во говорот, а што не, и за она што може да се знае, а што не може да биде Секој што сака да зборува или да слуша за Бога, се разбира, мора јасно да знае дека од она што се однесува на учењето за Бога и за Воплотувањето, не е сè неискажливо и не може сè да се изрази со говор; и не е сè недостапно за знаењето, и не му е сè достапно; и едното е она што може да се знае, а другото е она што може да се изрази со говор, исто како што е да се зборува, а другото да се знае. Затоа, голем дел од она што е мрачно размислување за Бога не може да се изрази на соодветен начин, но за предмети што не надминуваат, ние сме принудени да зборуваме, прибегнувајќи кон човечката природа на говорот, како што, на пример, зборуваме за Бог, [користејќи ги зборовите:] сон и гнев, небрежност, и раце и нозе и слично. Дека Бог е беспочетен, бесконечен, и вечен и постојан, несоздаден, непроменлив, непроменлив, едноставен, некомплициран, нетелесен, невидлив, нематеријален, неопислив, неограничен, недостапен за умот, огромен, неразбирлив, добар, праведен, Творец на сите суштества над семоќта, над, семоќ, сите, имајќи моќ [на сè], Судијата - ние, се разбира, и знаеме и признаваме; исто така, дека Бог е еден, односно едно Битие, и дека е спознајно и постои во три Лица: Отецот, велам, и Синот и Светиот Дух, и дека Отецот и Синот и Светиот Дух се едно во сè, освен неплодноста, плодноста и процесијата, и дека Светиот и Единородниот Бог во Словото. на нашето спасение, според благодатта на Отецот и со помош на сесветиот Дух, зачнато без семе, родено без распаѓање од светата Дева и Богородица Марија со посредство на Светиот Дух и од неа излегол како совршен човек; и дека Едно и исто е заедно совршен Бог и совршен човек, од две природи: и Божество и човештво, и дека Тој е [препознаен] во две природи, обдарен со ум и волја, и способност да дејствува, и независен, кој постои на совршен начин, според дефиницијата и концептот што доликува на секоја: и божество, велам, и човештвото, но комплексна [во исто време; и дека огладне, и ожедна, и поднесе труд, и беше распнат, и претрпе смрт и погреб три дена и се вознесе на небото, од каде што дојде кај нас и ќе дојде пак подоцна. А за тоа сведочи божественото Писмо, како и целокупниот мноштво на светители. Но, каква е суштината на Бога, или како таа е вродена во сите нешта, или како единородниот Син и Бог, откако се испразни Себеси, се роди како човек од крвта на Богородица, формиран поинаку од она што беше законот на природата, или како одеше по водите со суви нозе - не знаеме и не можеме да кажеме. Значи, невозможно е да се каже нешто за Бога или да се мисли нешто спротивно на она што, по Божествена дефиниција, ни е објавено или кажано и откриено со божествените изреки на Стариот и Новиот Завет. Поглавје 3: Доказ дека Бог постои Дека Бог навистина постои, нема сомнеж ниту меѓу оние што го прифаќаат Светото писмо: односно Стариот и Новиот завет, ниту меѓу мнозинството Грци. Зашто, како што рековме, знаењето дека Бог постои е природно всадено во нас. И бидејќи злото на злиот против човечката природа беше толку силно што дури некои ги спушти во најнеразумното и најлошото од сите зла, бездната на уништувањето: до тврдењето дека нема Бог, покажувајќи ја лудоста на која толкувачот на Божествените зборови Давид рече: тој е безумен во своето срце: затоа нема 1 Господ и ученици на 1. апостолите, мудри од Сесветиот Дух и создавајќи со Неговата сила и благодат божествени знаци, фаќајќи ги во мрежа на чуда, ги изведоа од бездната на незнаењето - до светлината на Божјото спознание. На ист начин, наследниците на благодатта и нивното достоинство, и пастири и учители, откако ја примија просветителската благодат на Духот, и со силата на чудата и со словото на благодатта, ги просветлија помрачените и изгубените ги свртеа кон вистинскиот пат. Ние, кои не сме примиле ниту дар на чудотворство, ниту дар на поучување, зашто сме станале недостојни преку нашата страст за задоволство, сакаме да раскажеме за ова малку од она што ни го пренесоа предвесниците на благодатта, повикувајќи го Отецот и Синот и Светиот Дух да ни помогнат. Сè што постои е или создадено или несоздадено. Значи, ако е создаден, тогаш во секој случај е променлив, зашто она што е започнато поради промена секако ќе биде предмет на промена, или со пропаст или со промена по своја волја. Ако е несоздадена, тогаш, според концептот на доследност, во секој случај е непроменлив. Зашто, ако постоењето на нешто е спротивно, тогаш концептот за тоа како постои, односно неговите квалитети се исто така спротивни. Затоа, кој нема да се согласи дека сè што постои [не само тоа] што се восприема со нашите сетила, туку, секако, и Ангелите, се менува и се менува и се движи на различни начини? Разбирливо само со ум, мислам на Ангелите и душите и демони, кои се менуваат по своја волја, и успеваат во убавото, и се оддалечуваат од убавото, и се напрегаат, и слабеат? Останатото се должи и на раѓање и на уништување, и зголемување и намалување, и промена на квалитетот и движење од место до место? Затоа, суштествата, бидејќи се променливи, во секој случај биле создадени. Со оглед на тоа што е создаден, во секој случај е создаден од некого. Но, Создателот не смее да биде создаден. Зашто, ако Тој е создаден, тогаш, во секој случај, Тој е создаден од некој, додека не дојдеме до нешто несоздадено. Следствено, бидејќи е несоздаден, Создателот во секој случај е непроменлив. И што друго би можело да биде ова ако не Бог? И самото континуирано продолжување на создавањето, и зачувувањето и управувањето, нè учи дека постои Бог кој го создал сето ова и го содржи, и чува и секогаш обезбедува. Зашто, како би можеле спротивните природи да се соединат една со друга за да создадат единствен свет - мислам на природата на огнот и водата, воздухот и земјата - и како тие остануваат неуништливи, ако некоја семоќна сила не ги обединила заедно и не ги одржува секогаш неуништливи? Што е тоа што го направи она што е на небото, и она што е на земјата, и она што [се движи] низ воздухот, и она што [живее] под водата, и уште повеќе, во споредба со ова, небото и земјата, и воздухот, и природата на огнот и водата? Што го поврза и подели? Што го покрена ова и го придвижува непрестајно и непречено? Зар не е овој Уметник кој во сè ги поставил темелите по кои универзумот оди и управува? Но, кој е уметникот на ова? Зар не е Оној што ја создал и ја создал? Затоа што ваквата моќ нема да ја дадеме на случајноста. Зашто, потеклото нека ѝ припадне на случајноста, но на кого му припаѓа расправата? Ако сакате, да го оставиме ова на случајноста. На кого му е почитувањето и заштитата на законите согласно кои првпат се изврши тоа? Се разбира, на друг, освен случајно. Но, што друго е ова ако не Бог? Поглавје 4. Што е Бог? Дека Божественото е неразбирливо Значи, јасно е дека Бог постои. А што е Тој по суштина и природа е сосема неразбирливо и непознато. Зашто е јасно дека Божеството е бестелесно. Зашто, како може нешто што е бесконечно, и неограничено, и без форма, и нематеријално, и невидливо, и едноставно и некомплицирано, да биде тело? Зашто, како може [било] да биде непроменливо ако може да се опише и подлежи на страсти? И како може нешто што е составено од елементи и се решава во нив да биде бестрасно? Зашто дополнувањето е почеток на борбата, а борбата е раздор, а раздорот е уништување; уништувањето е целосно туѓо за Бога. Како може да се зачува ставот дека Бог продира во сè и исполнува сè, како што вели Светото Писмо: Јас не ги наполнувам небото и земјата со храна, вели Господ (Ерем. 23,24)? Зашто е невозможно телото да навлезе низ телата без да се сече и исече, и да биде испреплетено и да не биде спротивставено, како што се меша и раствора она што му припаѓа на влажното. Дури и ако некои велат дека ова тело е нематеријално, како она што хеленските мудреци го нарекуваат петто, ова, сепак, не може да биде, [зашто] тоа, во секој случај, ќе се движи како небо. Зашто ова е она што тие го нарекуваат петто тело. Кој е тој што го движи? Зашто сè што е подвижно, друг го става во движење. Кој го вози? И затоа [ќе продолжам да одам] во бесконечност додека не дојдеме до нешто неподвижно. Зашто првиот двигател е неподвижен, што е токму Божеството. Како тоа нешто што се движи не е ограничено со простор? Значи, само Божеството е неподвижно и со Својата неподвижност сè доведува во движење. Затоа, мора да признаеме дека Божественото е бестелесно. Но, и тоа не ја покажува Неговата суштина, како што не ги покажуваат [изразите:] нероденото, и беспочетното, и непроменливото, и нераспадливото, и она што се зборува за Бога или за постоењето на Бога; зашто тоа не значи дека Бог е, туку дека не е. И секој што сака да зборува за суштината на нешто мора да објасни што е тоа, а не што не е. Меѓутоа, невозможно е да се каже за Бог што е тој во суштина. Наместо тоа, потипично е да се зборува [за Него] преку отстранување на сè. Зашто Тој не е ништо што постои: не како што не постои, туку како Битие над сè што постои, и над самото битие. Зашто, ако знаењето [се врти околу] она што постои, тогаш она што го надминува знаењето, во секој случај, ќе биде повисоко од реалноста. И обратно, она што ја надминува реалноста е повисоко од знаењето. Значи, Божественото е неограничено и неразбирливо. И само ова: бесконечноста и неразбирливоста во Него се разбирливи. А она што го кажуваме за Бог потврдно не ја покажува Неговата природа, туку она што е околу природата. Без разлика дали го нарекувате добар, праведен, или мудар или нешто друго, вие не зборувате за природата на Бога, туку за она што е околу природата. Исто така, дел од она што е потврдно кажано за Бога има значење на суперлативна негација; како што, на пример, кога се зборува за темнината во однос на Бога, не мислиме на темнината, туку на она што не е светлина, туку над светлината; а зборувајќи за светлина, мислиме на она што не е темнина. Поглавје 5. Доказ дека Бог е еден, а не многу богови Доволно е докажано дека Бог постои и дека Неговото битие е неразбирливо. Но дека Бог е еден, а не многу богови, не го доведуваат во прашање оние кои веруваат во Божественото писмо. Зашто на почетокот на законот Господ вели: Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведов од египетската земја. Нека нема богови за вас освен луѓето (2. Мој. 20, 2, 3). И пак: чуј, Израеле: Господ, нашиот Бог, Господ е еден (5. Мој. 6:4). И преку пророкот Исаија Аз, вели првиот и Аз до сега, освен Мене нема Бог. Пред Мене немаше друг Бог, а после Мене нема да има ништо освен Мене (Иса. 44:6; 43:10). А исто така Господ во Светите Евангелија вака му зборува на Отецот: Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог (Јован 17:3). Со оние кои не веруваат во Божественото Писмо, ќе разговараме на овој начин. Божеството е совршено и недостига и во добрина, и во мудрост и моќ, без почеток, бесконечно, вечно, неописливо и - едноставно кажано - совршено во секој поглед. Затоа, ако кажеме дека има многу богови, тогаш потребно е да се забележи разлика меѓу многуте. Зашто, ако нема разлика меѓу нив, тогаш има еден Бог, а не многу богови. Ако има разлика меѓу нив, тогаш каде е совршенството? Зашто, ако Бог остане зад совршенството или во однос на добрината, или моќта, или мудроста, или времето или местото, тогаш тој не може да биде Бог. Идентитетот во сите погледи покажува еден, а не многу. И, исто така, како може да се зачува неописливоста ако има многу богови? Зашто, каде што имаше еден, [таму] немаше да има друг. И како со светот ќе владеат многумина, а не ќе биде уништен и не загине, кога би имало борба меѓу владетелите? За разликата воведува контрадикторност. Ако некој би рекол дека секој контролира дел, тогаш кој е виновникот за оваа наредба и што ја подели [моќта] меѓу нив? Зашто тоа попрво би бил Бог. Затоа Бог е еден, совршен, неопислив, Творец на сè, и чувар и управител, над совршенството и пред совршенството. Покрај тоа, и по природна неопходност, еден е почеток на две. Поглавје 6. За Словото и Синот Божји, доказ позајмен од разумот Значи, овој еден и единствен Бог не е лишен од Словото. Имајќи го Словото, Тој нема да го има како нехипостатски, а не како Оној кој го започнал своето постоење и е предодреден да го заврши. Зашто немаше [време] кога Бог беше без Словото. Но, Тој секогаш го има Своето Слово, кое се раѓа од Него и кое не е безлично, како нашиот збор, и не се излева во воздухот, туку е ипостасно, живо, совршено, не сместено надвор од Него, туку секогаш пребива во Него. Зашто, ако се роди надвор од Него, тогаш каде ќе биде? Бидејќи нашата природа е подложна на смрт и лесно се уништува, затоа и нашиот збор е безличен. Бог, кој секогаш постои и постои совршен, ќе го има и совршеното и ипостасното Свое Слово, и секогаш постоечкото, и живеењето и има сè што има еден Родител. Зашто, како што нашиот збор, кој излегува од умот, не е ниту целосно идентичен со умот, ниту е сосема различен затоа што, бидејќи е од умот, е различен во споредба со него; откривајќи го самиот ум, тој веќе не е сосема различен од умот, туку, бидејќи е еден по природа, тој е различен по својата положба. Исто така, Словото Божјо, по тоа што постои само по себе, се разликува во споредба со Оној од Кого има Ипостас. Ако го земеме предвид фактот дека Тој во себе го покажува она што се гледа во однос на Бога, [тогаш] е идентично со Него по природа. Зашто, како што совршенството во сè се гледа во Отецот, така се гледа и во Словото родено од Него. Поглавје 7. За Светиот Дух, доказ од разумот Словото мора да има и Дух. Зашто нашиот збор не е без здив. Меѓутоа, кај нас, дишењето е туѓо за нашето битие. Зашто тоа е привлекување и движење на воздухот што се вовлекува и се излева за да се одржи телото во добра состојба. Што точно за време на извикот станува звук на зборот, откривајќи ја моќта на зборот сам по себе. Постоењето на Божјиот Дух во Божествената природа, која е едноставна и некомплицирана, мора побожно да се исповеда, бидејќи Словото не е понедоволно од нашиот збор. Но, безбожно е да се смета дека Духот е нешто туѓо, кое доаѓа во Бога однадвор, исто како што тоа се случува кај нас, кои сме од сложена природа. Но, откако слушнавме за Божјото Слово, сметавме дека не е таков што е лишен од лично постоење, и дека не е таков што се јавува како резултат на учење, и дека не е таков што се изговара со глас, и не е таков што се излева во воздух и исчезнува, туку постои самостојно и обдарен со слободна волја, и активен и семоќен; Значи, откако научивме за Божјиот Дух, придружувајќи го Словото и покажувајќи ја Неговата активност, не Го разбираме како здив што нема лично постоење. Зашто, ако Духот, кој е во Бога, би се разбрал по подобие на нашиот дух, тогаш во тој случај големината на Божествената природа би била сведена на безначајност. Но, ние Го разбираме како независна Сила, која сама по себе се размислува во посебна Ипостаза, и која произлегува од Отецот, и почива во Словото и е Негов изразувач, и како Оној што не може да се одвои од Бога, во Кого е, и од Словото, со кого е придружуван, и како оној што не е излеан така што постои во, како што постои силата, како што престанува. хипостатично, живеење, поседување слободна волја, самодвижено, активен, секогаш посакува добро и со секоја намера поседувајќи ја моќта што ја придружува желбата, без почеток ниту крај. Зашто на Отецот никогаш не му недостасуваше Словото, ниту на Словото му недостигаше Духот. Така, преку Нивното единство по природа, се уништува заблудата на Хелените, која препознава многу богови; преку прифаќањето на Словото и Духот се урива догмата на Евреите и останува она што е корисно во двете секти: од еврејското мислење останува единството на природата, од хеленското учење - само поделбата според Ипостас. Ако некој Евреин зборува против примањето на Словото и Духот, тогаш нека биде и укорен и принуден на молчење од Божествените списи. Зашто божествениот Давид зборува за Словото: Засекогаш, Господи, Твоето слово останува на небото (Пс. 119:89). И пак: Го испратив своето слово и оздравев (Пс. 106,20). Но, изговорениот збор не е испратен и не трае вечно. За Духот, истиот Давид вели: следете го својот дух и тие ќе бидат создадени (Пс. 103,30). И уште еднаш: Со Господовото Слово се зацврстија небесата и со духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32,6). И Јов: Духот Божји ме создаде и здивот на Семоќниот ме научи (Јов 33:4). Духот, кој е испратен, и создава, и потврдува и содржи, не е здив што исчезнува, исто како што устата Божја не е телесен член. Зашто и двете мора да се сфатат според Божјото достоинство. Така, ние веруваме во еден Бог, еден почеток, без почеток, несоздаден, нероден, и двајцата не се подложни на уништување и бесмртни, вечни, безгранични, неописливи, неограничени, бескрајно моќни, едноставни, некомплицирани, бестелесни, непропадливи, безстрасни, постојани, непроменливи, невидливи, оправдани, непроменливи, непроменливи, умствени извори на светлина. мерка, измерена само со Неговата волја, зашто Тој може да прави што сака (види Пс. 134, 6); во моќта на творецот на сите суштества - видливи и невидливи, содржи и зачувува сè, обезбедува сè, владее и доминира над сè, и заповеда на бескрајното и бесмртното Царство, немајќи ништо за непријател, исполнувајќи сè, не опфатено со ништо, напротив, Самиот опфаќа сè заедно и содржи и го надминува, обесхрабрува и го надминува секое постоечко, без битие. како најсуштинска и постоечка над сè, предбожествена, најдобра, преголема полнота, избирајќи ги сите почетоци и чинови, се над секој почеток и ранг, над суштината и животот, и зборовите и мислите; во моќта, која е самата светлина, самата добрина, самиот живот, самата суштина, бидејќи таа го нема своето битие или нешто што постои од друг, туку самата е извор на битието за она што постои: за она што живее - извор на животот, за она што користи разум - разум, за сè - причина за сето добро; на власт - знаејќи сè пред неговото раѓање; во една суштина, едно Божество, една сила, една волја, една активност, едно начело, една сила, едно владеење, едно Царство, во три совршени Ипостаси, и спознајни и добредојдени од едно обожување, и претставуваат предмет и на верата и на службата од страна на секое разумно суштество; во Ипостаси, неразделно обединети и нераскинливо издвоени, што дури и ја надминува [секоја] идеја. Во Отецот и Синот и Светиот Дух, во Кого сме крстени. Зашто Господ вака им заповеда на апостолите да крштаваат: крштавајќи ги, вели Тој, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Ние веруваме во еден Отец, почеток и причина за сè, не роден од никого, туку Оној Кој е единствениот невин и нероден; во Создателот на сè, се разбира, но во Отецот по природа само на Неговиот Единороден Син, Господ и Бог и нашиот Спасител Исус Христос, и во Произведувачот на Сесветиот Дух. И во еден Син Божји, Единородниот, нашиот Господ Исус Христос, роден од Отецот пред сите векови, во светлината на светлината, вистинскиот Бог од вистинскиот Бог, роден, а не создаден од едносушение со Отецот, преку Кого сè настана. Зборувајќи за Него: пред сите векови, покажуваме дека Неговото раѓање е без лет и без почеток; за Синот Божји, сјајот на славата, образот на ипостасот на Отецот (Евр. 1:3), Божјата мудрост и моќ (1. Кор. 1:24), ипостасното Слово, суштинско и совршено, и живиот лик на невидливиот Бог (Кол. 1:15), но Тој секогаш беше со Отецот и нероден од Него. непостоење. Зашто Отецот никогаш не постоел ако не постоел Синот, туку заедно - Отецот, заедно - Синот, роден од Него. Зашто Оној кој е лишен од Синот не можеше да се нарече Отец. И ако постоел без да има Син, тогаш не бил Таткото; и ако после тоа го примил Синот, тогаш после ова станал Отец, бидејќи претходно не бил Татко, и од позиција во која не бил Татко, се променил во позиција во која станал Татко, што [да речеме] е полошо од секое богохулење. Зашто е невозможно да се каже за Бога дека Тој е лишен од природната способност да се роди. Способноста да се породи е да се раѓа од себе, односно од сопствената суштина, слична по природа. Значи, во врска со раѓањето на Синот, безобразно е да се каже дека во средината [помеѓу Неговото нераѓање и Неговото раѓање] поминало времето, и дека постоењето на Синот дошло по Отецот. Зашто велиме дека раѓањето на Синот е од Него, односно од природата на Отецот. И ако не признаеме дека од памтивек Синот роден од Него постоел заедно со Отецот, тогаш ќе воведеме промена во Ипостасот на Отецот, бидејќи, не како Отец, Тој стана Отец подоцна; зашто создавањето, дури и да настанало после ова, не настанало од суштината Божја, туку настанало од непостоечки работи со Негова волја и сила, а промената не се однесува на природата на Бога. Зашто раѓањето се состои во тоа што од битието на оној што раѓа, се добива она што се раѓа, слично по суштина. Создавањето и работата се состојат во тоа што однадвор, а не од суштината на тој што создава и произведува, произлегува она што е создадено и произведено, сосема различно по суштина. Според тоа, во Бога, Кој единствено е неиздржлив и непроменлив, и непроменлив, и секогаш постои на ист начин, и раѓањето и создавањето се непасивни; зашто, по својата природа нестраствен и постојан, како едноставен и некомплициран, тој по природа не е склон да трпи страст или да тече ниту при раѓање, ниту во создавањето и не му треба ничија помош; но раѓањето е беспочетно и вечно, е прашање на природата и излегува од Неговото битие, за Оној што раѓа да не претрпи промени, и да нема прв Бог и да нема подоцнежен Бог, и да не прими прираст. Создавањето во Бога, бидејќи е дело на волјата, не е вечно со Бога; бидејќи она што е создадено од она што не постои по природа е неспособно да биде вечно со беспочетното и секогаш постоечко. Следствено, како што човекот и Бог не произведуваат на ист начин, зашто човекот не создава ништо од нешто што не постои, туку она што го прави, го прави од претходно постоечка супстанција, не само со желба, туку и со прво размислување и замислување во својот ум што треба да биде, потоа со труд со рацете и трпење замор и честопати незавршена работа, без исцрпеност. како што сака. Бог, само сакајќи, извел сè од непостоење во постоење; Така Бог и човекот раѓаат на различни начини. Зашто Бог, кој е беслетен и беспочетен, и безстраст, и ослободен од проток, и бестелесен, и единствен, и бесконечен, исто така раѓа без лет и без почеток, и безстрасно, и без проток и без комбинација; а Неговото неразбирливо раѓање нема ниту почеток ниту крај. И раѓа без почеток затоа што е непроменлив, и без истек затоа што е безстраст и бестелесен; надвор од комбинација, и повторно затоа што е бестелесен, и затоа што само Тој е Бог, не му треба друг; бесконечно и непрестајно затоа што Тој е беспочетен и бесконечен, и бесконечен, и секогаш постои на ист начин. Зашто она што е без почеток е исто така бесконечно, а она што е бесконечно по благодат во никој случај не е без почеток, како [на пример] Ангелите. Затоа, вечно постоечкиот Бог го раѓа Своето Слово, кое е совршено, без почеток и без крај, за да не раѓа Бог навреме, кој има повисоко време и природа и битие. А дека човекот раѓа на спротивен начин, јасно е, бидејќи тој е подложен на раѓање и смрт, и проток, и зголемување, и се облекува со тело, и во својата природа има машки и женски пол. За машкиот пол е потребна помош од женката. Но, нека е милостив Оној кој е над сите и кој го надминува секое разбирање и разбирање! Значи, Светата соборна и апостолска црква заедно го излагаат учењето за Отецот и заедно за Неговиот Единороден Син, роден од Него без бегство и без тек, и нестрасно и неразбирливо, како што знае само Бог на сите. Исто како што огнот постои во исто време и во исто време и светлината што произлегува од него, а не прво оган и после таа светлина, туку заедно; и како што светлината, секогаш родена од оган, е секогаш во него, никако не се одвојува од него, така и Синот се раѓа од Отецот, воопшто не е одвоен од Него, туку секогаш пребива во Него. Меѓутоа, светлината, која се раѓа неразделно од огнот и секогаш престојува во него, нема своја ипостас во споредба со огнот, бидејќи таа е природна особина на огнот. Единородниот Син Божји, роден од Отецот неразделно и неразделно и секогаш пребивајќи во Него, има своја Ипостас во споредба со Ипостасот на Отецот. Значи, Синот се нарекува Слово и сјај затоа што се роди од Отецот без комбинација и бестрасно, и без бегство, и без проток, и неразделно. Синот е и образ на Отецот Ипостас – затоа што Тој е совршен и ипостасен и во сè е еднаков на Отецот, освен во неплодноста. Единороден - затоа што само Он е роден само од Отецот на единствен начин. Зашто, не постои друго раѓање споредено со раѓањето на Божјиот Син, бидејќи нема друг Син Божји. Зашто, иако Светиот Дух излегува од Отецот, тој не оди по начинот на раѓање, туку на начинот на процесијата. Ова е поинаква слика за потеклото, и неразбирлива и непозната, исто како раѓањето на Синот. Затоа, сè што има Отецот Му припаѓа Нему, односно на Синот, освен негенеративноста, која не ја покажува разликата на суштината, не покажува достоинство, туку образ на битието; исто како Адам, кој не е роден, зашто тој е создаден Божји, и Сет, кој се роди, зашто тој е син на Адам, и Ева, која дојде од страната на Адам, зашто таа не е родена, се разликуваат еден од друг не по природа, бидејќи тие се луѓе, туку по начинот на нивното потекло. Зашто треба да се знае дека τò αγένητον, што се пишува преку една буква „ν“, го означува несоздаденото, односно она што не се случило; и τò αγέννητον, што се пишува преку две букви „νν“, значи неродено. Според тоа, во согласност со првото значење, суштината се разликува од суштината, бидејќи другата е несоздадена суштина, односно αγένητον; преку едната буква „ν“, а другата – γενητή, односно создадена. Во согласност со второто значење, суштината не се разликува од суштината, бидејќи првото битие на секој вид живо суштество е αγέννητον (неродено), но не и αγένητον (т.е. не несоздадено). Зашто тие се создадени од Создателот, создадени од Неговото Слово, но не се родени, бидејќи порано немало друго хомогено нешто од кое би можеле да се родат. Значи, ако го имаме предвид првото значење, тогаш трите предбожествени Ипостаси на Светото Божество учествуваат [во несоздаденоста]; бидејќи Тие се едносуштински и несоздадени. Ако мислиме на второто значење, тогаш во никој случај, зашто само Отецот е нероден, бидејќи Неговото постоење не е од друга Ипостас. И само Синот е роден, зашто Тој се роди без почеток и без бегство од битието на Отецот. А само Светиот Дух произлегува, не се раѓа, туку произлегува од битието на Отецот (види Јован 15:26). Иако Божественото писмо го учи ова, сликата на раѓање и процесија е неразбирлива. Но, треба да знаеме и дека името на татковината и синството и поворката не е пренесено од нас во блаженото Божество, туку, напротив, ни е пренесено оттаму, како што вели божествениот апостол: затоа му ги поклонувам колената на Отецот, од кој е безвредна секоја татковина на небото и на земјата (Ефес. 3, 14-1). Ако кажеме дека Отецот е почеток на Синот и е поголем од Него, тогаш не покажуваме дека Тој има предност пред Синот во времето или природата (Јован 14:28), бидејќи преку Него Отецот ги создал очните капаци (Евр. 1:2). Тоа нема приоритет во ниеден друг поглед, ако не и во однос на причината; односно затоа што Синот е роден од Отецот, а не Отецот од Синот, и затоа што Отецот е природно причина за Синот; исто како што не велиме дека оган излегува од светлина, туку дека е подобро светлината да излезе од оган. Значи, секогаш кога слушаме дека Отецот е почеток и поголем на Синот, да го разбереме ова во смисла на причина. И како што не велиме дека огнот и припаѓа на една суштина, а светлината на друга, така не можеме да кажеме дека Отецот и припаѓа на една, а Синот на друга; но - едно исто. И како што велиме дека огнот сјае преку светлината што произлегува од него и не веруваме од наша страна дека службениот орган на огнот е светлината што тече од него, или уште подобро, природна сила, така и за Отецот велиме дека сè што прави Тој го прави преку Својот Единороден Син, не како преку помошен орган, туку како природна и хипостатична Сила. И како што велиме дека огнот осветлува, и пак велиме дека осветлува огнената светлина, така сè што прави Отецот, Синот создава на ист начин (Јован 5:19). Но светлината нема постоење одвоено од огнот; Синот е совршена Ипостас, не одвоена од Татковата Ипостас, како што покажавме погоре. Зашто е невозможно меѓу созданието да се најде слика која во сите погледи на сличен начин ги покажува сама по себе својствата на Света Троица. Зашто, она што е создадено и сложено, и минливо, и променливо, и опишуваливо, и кое има изглед и расипливо, како јасно ќе ја покаже суштинската Божествена суштина, ослободена од сето ова? Но, јасно е дека целото создание е опседнато со поголеми [услови] од овие и сето тоа, по својата природа, е предмет на уништување. На ист начин веруваме во Светиот Дух, Животворниот Господ, Кој излегува од Отецот и почива во Синот, Кој се поклонува и се прославува со Отецот и Синот, како едносуштински и вечен; Дух - од Бога, вистинскиот, владејачки Дух, Изворот на мудроста, животот и осветувањето; Бог со Отецот и Синот, кој постои и е повикан; несоздадено, Комплетност, Создател, држи сè, постигнува сè, семоќен, бескрајно моќен, неограничено доминантен над целото создание, не подложен на [ничија] моќ; во Дух - идолизирање, не идолизирање; полнење, не пополнување; воочлив, неперцептивен; осветува, не осветува; Утешител, како прифаќање на упорните молби на сите; во сè како Отецот и Синот; што доаѓа од Отецот и се дистрибуира преку Синот, и се гледа од целото создание, и преку Себе создава, и реализира сè без исклучок, и осветува и содржи; ипостасен, односно постоење во сопствената Ипостас, Кој не се одвојува и не се разделува со Отецот и Синот и има сè што имаат Отецот и Синот, освен неплодноста и раѓањето. Зашто Отецот е невин и нероден, зашто не е од никого, бидејќи постои од себе, а од она што го има, нема ништо од друг; напротив, Самиот Тој е почеток и причина за се, онака како што природно постои. Синот е од Отецот - според ликот на раѓање; и Самиот Свети Дух е исто така од Отецот, но не по начинот на раѓање, туку на начинот на процесијата. И дека, се разбира, има разлика помеѓу раѓање и поворка, дознавме; но каква разлика не [знаеме]. Но, и раѓањето на Синот од Отецот и поворката на Светиот Дух се случуваат истовремено. Значи, сè што има Синот, и Духот има од Отецот, дури и самиот да биде. А ако [нешто] не е Отецот, [тогаш] не е ниту Синот, ниту Духот; и ако Таткото нема нешто, ниту Синот има, ниту Духот има. И поради Отецот, односно поради постоењето на Отецот постојат Синот и Духот. И затоа што Отецот го има Синот, а исто така и Духот, сè што има, односно затоа што Таткото го има, освен неродителството и раѓањето и поворката. Зашто, само по овие хипостатички својства, трите свети ипостаси се разликуваат една од друга, неразделно разликувајќи се не по суштина, туку по карактеристичното својство на поединечно лице. Велиме дека секое од трите Лица има совршена Ипостаза, за да не ја погрешиме совршената природа со една - составена од три несовршени, туку за една едноставна суштина во три совршени хипостази, која е над и пред совршенството. Зашто сè што е составено од несовршени работи е нужно сложено. Но, невозможно е да дојде до додавање на совршени хипостази. Затоа, не зборуваме за формата од Хипостазите, туку за Хипостазите. Рекоа: „од несовршеното“, [т.е.] што не го зачувува изгледот на стварта направена од неа. За камен, и дрво и железо, секој сам по себе е целосно во својата природа; во однос на живеалиштето направено од нив, секое е несовршено, бидејќи секој од нив само по себе не е куќа. Затоа, ние исповедаме, се разбира, совршени Ипостаси, за да не размислуваме за дополнување во Божествената природа. Зашто додавањето е почеток на раздор. И пак велиме дека трите Ипостаси се една во друга, за да не внесуваме мноштво и толпи богови. Преку трите хипостази го разбираме некомплицирано и несоединето; и преку едносупстанцијалноста и постоењето на Ипостасите - Едно во Другото, и идентитетот и на волјата и активноста, и силата и моќта и, вака кажано, движењата, ја разбираме неразделноста и постоењето на единствениот Бог. Зашто навистина постои еден Бог, Бог и Словото и Неговиот Дух. За разликата помеѓу трите хипостази; и за бизнисот, и умот и мислата. – Треба да се знае дека едно е созерцанието со дело, а друго е созерцанието со ум и мисла. Значи, во сите суштества, разликата на личностите се размислува со акција. Зашто, со дело гледаме дека Петар се разликува од Павле. Заедницата, поврзаноста и единството се размислува со разумот и мислата. Зашто, со нашиот ум забележуваме дека Петар и Павле се од иста природа и имаат една заедничка природа. Зашто секој од нив е живо суштество, разумно, смртно; и секој е месо, анимиран од душа и разумна и надарена со разумност. Така, оваа општа природа може да се согледа од умот. Зашто ипостасите не се една во друга, туку секоја е одвоена и одвоена, односно се поставува одделно самостојно, имајќи многу што ја разликува од другата. Зашто тие се разделени по место и се разликуваат по време, и се разликуваат по интелигенција и сила, и по изглед, односно форма, и по состојба, и темперамент, и достоинство, и начин на живот и по сите карактеристични црти; Најмногу се разликуваат по тоа што не постојат едни во други, туку одделно. Затоа се нарекуваат двајца, тројца и многумина. Истото може да се види во целото создание. Но, во Светата и сесуштинска, и највозвишена од сè и несфатлива Троица е спротивното. Зашто таму заедништвото и единството се обмислуваат [со] делото, поради соживотноста на [Лицата] и идентитетот на нивното битие, и активноста и волјата, и поради согласноста на спознајната способност и - идентитетот на моќта, и силата и добрината. Не реков: сличност, туку: идентитет, исто така - единство на потеклото на движењето. Зашто има една суштина, една добрина, една сила, една желба, една активност, една моќ, една и иста, не три слични едни на други, туку едно исто движење на Три Лица. Зашто секој од Нив нема помалку единство со другиот отколку со Себеси; тоа е затоа што Отецот и Синот и Светиот Дух се едно во сè, освен во неплодноста, и раѓањето и процесијата; Мислам поделени. Зашто знаеме еден Бог; но ние со мислите ја забележуваме разликата само во имотите и на татковината и на синството и поворката; и во однос на причината, и она што е произведено од неа, и исполнувањето на Ипостасот, односно начинот на постоење. Зашто во однос на неописливото Божество не можеме да зборуваме за локална оддалеченост, како во однос на нас, затоа што Ипостасите се едно во друго, не на таков начин што се спојуваат, туку на таков начин што се тесно обединети, според словото на Господ, кој рече: Јас сум во Отецот, а Отецот во Мене (Јован 14; ниту за разликата во волјата, или разумот, или активноста, или силата или што било друго што произведува вистинска и целосна поделба во нас. Затоа, ние зборуваме за Отецот и Синот и Светиот Дух не како три бога, туку како еден Бог, Света Троица, бидејќи Синот и Духот се воскреснати во еден Автор, [но] тие не се собираат и не се спојуваат според кратенката на Сабели, бидејќи тие се обединети, како што рековме, така што тие не се спојуваат на таков начин, туку се спојуваат на таков начин. другиот, и имаат меѓусебна пенетрација без никакво спојување и мешање; и бидејќи Тие не постојат - Едниот надвор од Другиот, или од страната на Неговото битие, не се поделени, според ариевската поделба. За Божеството, ако морам накратко да кажам, во поделеното е неподелено, и како во три сонца, блиску едно до друго и не разделени со интервали, има една мешавина на светлина и унија. Така, секогаш кога ќе погледнеме на Божеството, и на првата причина, и на суверенитетот, и на едно и исто нешто, така да се каже, и на движењето на Божеството, и на волјата, и идентитетот на суштината, и силата, и активноста и владеењето, она што го гледаме ќе биде едно. Кога ќе погледнеме во она во кое има Божество, или, поточно, во што има Божество, и на она што доаѓа од таму - од првата причина, вечно и еднакво и неразделно, т.е. Ипостазата на Синот и Духот, тогаш ќе има Три [Лица] на кои се поклонуваме. Еден Отец е Татко и без почеток, односно безвин, зашто Тој не е од никого. Едниот Син е Син, и не без почеток, односно невин, зашто Тој е од Отецот. И кога би го замислиле Неговото потекло од одредено време, тогаш тоа би било без почеток, бидејќи Тој е Творец на времињата, а не зависи од времето. Еден Дух е Светиот Дух, иако се јавува од Отецот, но не според образот на Синот, туку според ликот на процесијата, и ниту Отецот не бил лишен од нероденост, затоа што родил, ниту Синот се родил од раѓање, затоа што се родил од Неродениот; зашто како може [ова да се случи]? Ниту Духот, затоа што настанал и затоа што е Бог, не се променил или во Отец или во Син, затоа што имотот е неподвижен, или како би можел имотот да стои цврсто ако се помести и се промени? Зашто, ако Таткото е Син, тогаш Тој не е Татко во вистинска смисла, бидејќи само Тој е Татко во вистинска смисла. И ако Синот е Отецот, тогаш Тој не е во вистинска смисла Син, зашто еден во вистинска смисла е Син, а другиот Свети Дух. Треба да знаете дека ние не велиме дека Отецот доаѓа од некого, туку Самиот Син го нарекуваме Татко. Ние не велиме дека Синот е причина, ниту велиме дека Тој е Отецот, туку велиме дека Тој е и од Отецот и од Синот на Отецот. За Светиот Дух велиме дека Тој е од Отецот и Го нарекуваме Дух на Отецот. Но, ние не велиме дека Духот е од Синот; Неговиот Син го нарекуваме Дух: ако некој го нема Христовиот Дух, вели божествениот апостол, тој не е негов (Рим. 8:9). И ние исповедаме дека Он се откри преку Синот и ни се раздава: зашто дишев, вели [Св. Јован Богослов], и им рече на Своите ученици: примете го Светиот Дух (Јован 20,22), како што од сонцето има и сончев зрак и светлина, зашто самото тоа е извор на сончев зрак и светлина; и преку сончевиот зрак ни се соопштува светлината, а тоа е она што нè осветлува и се восприема од нас. За Синот не велиме дека е Син на Духот, ниту, се разбира, дека е од Духот. Поглавје 9. Што се вели за Бога Божеството е едноставно и некомплицирано. Нешто што се состои од многу и различни нешта е сложено. Значи, ако ги наречеме несоздаденоста, беспочетокот, и бестелесноста, и вечноста, и добрината, и творечката моќ и слично, суштински разлики во Бога, тогаш она што се состои од толку многу нешта нема да биде едноставно, туку сложено, што [да се зборува за Божественото] е прашање на крајна злоба. Затоа, мора да се мисли дека секое поединечно нешто што се кажува за Бога не значи што е Тој суштински, туку покажува или што не е, или некаков однос кон нешто што му се спротивставува, или нешто што ја придружува Неговата природа или активност. Затоа, се чини дека од сите имиња што му се припишуваат на Бога, најважен е Тој, како што и Самиот, одговарајќи на Мојсеј на гората, вели: Вака рече синот Израилев: Тој ме испрати (2. Мој. 3,14). Бидејќи соединил сè во Себе, Тој има постоење, како некое море на суштина - безгранично и неограничено. И како што вели Свети Дионисиј, [најважното Божјо име е] Добро. Зашто во однос на Бога, невозможно е прво да се каже за битието, а потоа [веќе] за фактот дека Тој е Добар. Второто име е ο Θεός (Бог), што потекнува од θέειν - да трча и - да опкружува сè или од αίθειν, што значи да гори. Зашто Бог е оган што ја проголтува (5. Мој. 4:24) секоја неправда. Или - од θεασθαι - да размислува за сè. Зашто ништо не може да биде скриено од Него, и Тој е севидител (2 Мак. 9:5). Зашто Тој размислувал за сè пред нивното постоење (Дан. 13:42) од почетокот на времето, планирањето, и секој поединечно се случува во однапред одредено време во согласност со Неговата вечна мисла, соединета со волјата, која е предодреденост, и слика и план. Значи првото име покажува дека Тој постои, а не дека е. Вториот покажува активност. Но, без потеклото и нераспадливоста, и несоздаденоста или несоздаденоста, и бестелесноста, и невидливоста и слично покажуваат дека Тој не е, односно дека не почнал да биде и не е уништен, и не е создаден, и не е тело, и не е видлив. Добрината и праведноста и светоста и слично ја придружуваат Неговата природа, но не ја покажуваат самата Негова суштина. Господ и Царот, и слични [имиња] го покажуваат односот кон она што му се спротивставува. Зашто над оние над кои владее се нарекува Господ, а над оние над кои владее Цар, а во однос на она што го создава, Тој се нарекува Создател, а над оние што ги пасти Пастир. Поглавје 10. За божественото соединување и одвојување Значи, сето тоа заедно мора да се земе во однос на целото Божество и на ист начин, и едноставно, и неразделно, и колективно; Отецот, Синот и Духот мора да се примат одделно; и она што е невино, и она што е од причина, и нероденото, и роденото, и она што доаѓа; што не ја покажува суштината, туку односот [на Лицата] меѓу себе и начинот на постоење. Значи, знаејќи го ова и, како со рака, водени од ова до Божествената суштина, ние не ја сфаќаме самата суштина, туку она што е околу суштината; исто како да знаеме дека душата е бестелесна, и нема количина и нема форма, тогаш [преку ова] веќе не сме ја сфатиле нејзината суштина; Не сме ја сфатиле суштината и телото, дури и да знаеме дека е бело или црно, туку она што е блиску до суштината. Вистинскиот збор учи дека Божеството е едноставно и има една едноставна активност, добра и постигнува сè во сè, како сончев зрак што загрева сè и во секое поединечно нешто дејствува во согласност со својата природна сопственост и нејзината способност да восприема, добивајќи таква сила од Бога, Кој ја создал. Одделно, има нешто што се однесува на Божественото и хумано инкарнација на Божественото Слово. Зашто, ниту Отецот, ниту Духот не учествуваа на никаков начин, освен со добра волја и неописливи чуда, кои Бог Словото, кој стана човек како нас, ги направи како непроменлив Бог и Син Божји. Поглавје 11. Што се кажува за Бог на телесен начин И бидејќи откриваме дека во Божественото Писмо многу се кажува симболично за Бога на многу телесен начин, треба да знаеме дека е невозможно за нас, како луѓе и облечени во ова грубо тело, да размислуваме или да зборуваме за Божественото, и високите и нематеријални дејства на Божественото, ако не ги искористиме сличностите и сликите што одговараат на нашата природа и симболите. Затоа, она што е кажано за Бога на многу физички начин се кажува симболично и има многу возвишено значење, бидејќи Божественото е едноставно и нема форма. Значи, да ги разбереме и очите Божји, и очните капаци и видот, како Негова сила - созерцач на сè, од една страна, а, од друга, како Неговото знаење, од кое ништо не може да се сокрие, да го разбереме поради фактот што преку ова чувство имаме и посовршено знаење и поцелосно убедување. Ушите и слухот се како Неговата склоност кон милосрдието и како Неговата наклонетост да ја прифати нашата молитва. Зашто, ние им покажуваме милост и на оние кои се молат преку ова чувство, приклонувајќи ги нашите уши срдечно кон нив. Усните и говорот се слични на оние што ја објаснуваат Неговата волја, поради фактот што во нас мислите содржани во срцето се прикажани преку усните и говорот. А храната и пијалокот се како нашиот агилен стремеж кон Неговата волја. Зашто и ние, преку сетилото за вкус, ја исполнуваме потребната желба својствена на природата. Сетилото за мирис е нешто што ги покажува [нашите] мисли и расположение насочени кон Него, поради фактот што преку ова сетило го восприемаме мирисот. Лицето е и откровение и откровение на Него преку дела, поради фактот што ние се објавуваме преку лицето. Рацете се како успех на Неговата активност. Зашто и ние преку своите раце извршуваме корисни, а особено подобри дела. Десната рака е како Неговата помош во праведните дела, поради тоа што и ние ја користиме десната рака во дела кои се поубави и поизвонредни и бараат многу голема сила. Допирот е најточното препознавање и истражување дури и на многу мали и многу тајни работи, поради фактот што меѓу нас оние што ги допираме не можат ништо да сокријат во себе. И нозете и одење - и како пристигнување и како манифестација за помош на оние кои имаат потреба, или за одмазда на непријателите или за некоја друга работа, поради фактот што кај нас доаѓањето се случува преку употреба на нозете. Заклетва - како непроменливост на Неговата одлука, поради фактот што нашите договори едни со други се зацврстуваат преку заклетва. Гневот и гневот се и омраза кон порокот и одвратност. Зашто и ние, мразејќи го она што е спротивно на [нашето] убедување, се лутиме. Заборавот, и спиењето и поспаноста - како одложување на одмаздата на непријателите и како одложување во прашањето за обична помош на своите пријатели. И едноставно да се каже, сè што се зборува за Бог на телесен начин има некое скриено значење, преку она што ни се случува, поучувајќи го она што е над нас, ако ништо не е кажано за телесното доаѓање на Бог Словото. Заради нашето спасение, Тој ги зеде на целиот човек, разумната душа и тело, и својствата на човечката природа и природните и непорочни страсти. Значи, тоа го научивме од светите изреки, како што рекол божествениот Дионисиј Ареопагит, дека Бог е причина и почеток на сè; суштината на она што постои; животот на она што живее; умот на она што е разумно; умот на она што има ум; и враќањето и обновувањето на оние кои отпаѓаат од Него; и обновување и преобразување на оние кои го уништуваат она што е во согласност со природата; за оние кои се потресени од некоја зла емоција, света потврда; а оние кои стојат - безбедност; а оние кои одат кај Него - патот и упатството по кое се издигнати нагоре. Исто така, ќе додадам дека Тој е Таткото на оние што се создадени од Него. Зашто Бог, кој нè донесе од непостоење во битие, во поправилна смисла е наш Татко отколку оние што нè родиле, кои од Него добиле и битие и способност за создавање. Тој е Пастир на оние кои Го следат и се пасени од Него; осветлено – осветлување; оние кои се иницирани во [светите] тајни - највисоката тајна; за оние кои се обожени, дарежливиот Давател на Божественото; оние кои се поделени - мир; а оние кои се стремат кон едноставност - едноставност; а оние кои се грижат за единство - единство; на секој почеток - суштинскиот и предпримарниот - почетокот; а Неговата тајна, односно знаењето што Му припаѓа, е добра распределба, онолку колку што [тоа] е можно и достапно за секого. Повеќе за Божествените имиња, повеќе детали Божеството, бидејќи е неразбирливо, сигурно ќе биде безимено. Значи, не знаејќи ја Неговата суштина, да не почнеме да го бараме името на Неговата суштина, зашто имињата се погодни за покажување дела; но Бог, бидејќи е Добар и за да бидеме учесници во Неговата добрина, нè донесе од непостоење во постоење и нè направи способни за познание, како што не ни ја соопшти Својата суштина, така не ни го соопшти знаењето за својата суштина. Зашто е невозможно природата целосно да ја спознае природата што се наоѓа над неа. И ако знаењето се однесува и на она што постои, тогаш како ќе се знае суштинското? Затоа, од неискажлива добрина, Тој удостои да биде повикан во согласност со она што ни е карактеристично, за да не бидеме целосно неинволвирани во знаењето што Му припаѓа, туку да имаме барем мрачна идеја за Него. Значи, бидејќи Бог е неразбирлив, Тој е безимен. И како Автор на сè и кој во Себе ги содржи условите и причините за сите нешта, Тој е повикан според сè што постои, па дури и спротивно [еден од друг], како што се, на пример, светлината и темнината, водата и огнот, така што ќе научиме дека тоа не е Тој во суштина, туку дека Тој е сесуштински и безимен, и дека, како што е наречен Автор на сите нешта, како што е наречена Каим, според она што дошол од Каим. Затоа, некои од Божествените имиња се нарекуваат преку негација, објаснувајќи го она што е суштинско, како на пример: немање суштина, беслетно, беспочетно, невидливо; не затоа што Бог е помал од било што или дека е без ништо, зашто сè е негово и дојде од Него и преку Него и ќе се одвива во Него (Кол. 1:17), туку затоа што Тој е одлично различен од сè. Зашто Тој не е ништо што постои, туку е над сè. Имињата наречени преку потврда зборуваат за Него како Авторот на сè. Зашто, како Автор на сите нешта и на сите суштини, Тој се нарекува и Битие и суштина; и како Автор на секој разум, и мудрост, и разумен и мудар, Тој е наречен Разум и разумен, Мудрост и мудар; подеднакво - Ум и паметен, Живот и жив, Сила и силна; се нарекува на сличен начин и во согласност со сè друго; или подобро: на посоодветен начин ќе биде повикан во согласност со она што е поодлично и што Му приоѓа. Нематеријалното е поизвонредно и му се приближува поблиску од материјалното, а чистото од нечистото, а светото од злиот, бидејќи е посоединето со Него. Затоа, многу посоодветно ќе се нарече сонце и светлина отколку темнина; и преку ден отколку ноќе; и живот наместо смрт; и оган, и воздух и вода, како полни со живот, наместо земја; и пред сè, и најмногу од сè, со добрина отколку со порок; и [ова] е исто [како] да се каже: по она што постои, наместо по она што не постои. Зашто доброто е битието и причината за битието; злото е лишување од добро или битие. А тоа се негирања и афирмации; но соединувањето што доаѓа од двете е исто така многу пријатно, како што се, на пример, сесуштинската суштина, предбожественото Божество, првобитниот принцип и слично. Има и нешто што се кажува за Бога потврдно, но има сила на одлична негација, како, на пример, [кога Бог го нарекуваме] темнина, не затоа што Бог е темнина, туку затоа што Тој не е светлина, туку е над светлината. Значи, Бог се нарекува Ум, и Разум, и Дух, и Мудрост и Сила, како Автор на ова, и како Нематеријален, и како Извршител на сè, и Семоќен. И ова, кажано и негативно и потврдно, се вели општо за целото Божество. И за секоја од Ипостасите на Света Троица се зборува на ист начин и на ист начин и непрестајно. Зашто секогаш кога размислувам за една од Ипостасите, ја разбирам како совршен Бог, совршена суштина; Кога ќе се обединам и ќе ги бројам трите Личности заедно, ги разбирам како еден совршен Бог. Зашто Божеството не е сложено, но во три совршени личности е едно совршено, неделиво и некомплицирано. Кога размислувам за односот на Ипостасите меѓу себе, тогаш разбирам дека Отецот е суштинското Сонце, Изворот на добрината, Бездната на суштината, разумот, мудроста, моќта, светлината, Божеството; Изворот кој раѓа и го произведува доброто скриено во Него. Значи, Тој е Умот, бездната на умот, Родителот на Словото и преку Словото Творец на Духот, кој Го открива; и да не зборувам многу, Отецот нема [друг] збор, мудрост, моќ, желба, освен Синот, Кој е единствената сила на Отецот, предодредувајќи го создавањето на сите нешта, како совршена Ипостас, родена од совршена Ипостас, каква што Самиот знае, Кој е Син и се нарекува. Светиот Дух е Силата на Отецот, откривајќи го скриеното Божество; доаѓа од Отецот преку Синот како што Самиот знае, [но не по раѓање. Затоа, Светиот Дух е Извршител на создавањето на сите нешта. Значи, она што му доликува на Авторот - Отецот, Изворот, Родителот - мора да му доликува само на Отецот. А она што е произведено, родено од Синот, Словото, претходникот на Силата, желбата, мудроста, тогаш мора да му доликува на Синот. Она што се произведува, продолжува, открива, ја остварува Силата, мора да му доликува на Светиот Дух. Отецот е Изворот и Причината на Синот и Светиот Дух; но Тој е Татко на единствениот Син и Произведувач на Светиот Дух. Синот е Синот, зборот, мудроста, силата, сликата, сјајот, образот на Отецот и Тој е од Отецот. Не е Синот на Отецот кој е Светиот Дух; Тој е Духот на Отецот, како што доаѓа од Отецот. Зашто нема возбуда без Духот. Но, Тој е и Духот на Синот, не како што произлегува од Него, туку како што произлегува од Отецот преку Него. Зашто само Отецот е Автор. Поглавје 13. За местото на Бога и дека само Божеството е неописливо Телесното место е граница на опфатеното, кое го опфаќа она што е опфатено; исто како што, на пример, воздухот прегрнува, но телото прегрнува. Но, не целиот воздух што го обвиткува е местото на телото што се затвора, туку границата на воздухот што го обвива што го допира затвореното тело. А тоа што се прегрнува воопшто не е во она што се прегрнува. Има и духовно место, каде што умствено се замислува и каде се наоѓа духовната и бестелесната природа; каде точно престојува и дејствува, и не е опфатена на физички, туку на духовен начин. Зашто таа нема надворешен изглед за да биде опфатена со телесна слика. Затоа Бог, бидејќи е нематеријален и неопислив, не е на место. Зашто Тој Самиот е местото на Себе, исполнувајќи сè, и е над сè, и Самиот содржи сè. Меѓутоа, се вели дека и Тој е на место, а се вели и за местото Божјо каде што се открива Неговата активност. Зашто Тој Самиот продира низ сè, без да се меша [со него], и ја посветува Својата активност на сè, во согласност со својството на секое поединечно нешто и неговата способност да воочи; Зборувам и за природна и за доброволна чистота. Зашто нематеријалното е почисто од материјалното и подоблесно од она што е комбинирано со порокот. Значи, местото Божјо е она што е повеќе вклучено во Неговата активност и благодат. Затоа, небото е Неговиот престол. Зашто на него се ангели кои ја вршат Неговата волја и секогаш Го слават (види Иса. 6:1 понатака). Зашто ова е неговиот одмор, а земјата е подножјето на нозете (Иса. 66:1). Зашто на неа во телото има онолку луѓе колку што живеат (Вар. 3:38). Неговото свето тело се нарекува Нога Божја. Црквата се нарекува и место Божјо; зашто ние го издвоивме ова место за славење Него, како некаков храм, во кој извршуваме молитви упатени кон Него. Слично на тоа, оние места во кои ни е откриена Неговата активност, било во тело или без тело, се нарекуваат места Божји. Мора да се знае дека Божеството е неделиво, така што е целосно насекаде, а не дел во дел, поделено во телесен облик, но сè во сè и сè над сè. За местото на Ангелот и душата и за неописливото Ангелот, иако физички не е присутен на место за да има форма и да добие форма, се вели дека е на место, поради фактот што тој е духовно присутен и дејствува во согласност со неговата природа, а не се наоѓа на друго место, туку е ментално ограничен таму, каде што дејствува. Зашто тој не може да дејствува на различни места во исто време. Зашто, само за Бог е карактеристично да дејствува насекаде во исто време. Зашто Ангелот дејствува на различни места поради брзината својствена на неговата природа и поради тоа што тој лесно, односно брзо се движи [од едно место на друго]; а Божеството, кое е секаде и над сè, во исто време дејствува на различни начини со едно и едноставно дејство. Душата се соединува со телото - се со сите, а не се разделува со дел; и тоа не е опфатено со него, туку го опфаќа, како што огнот го опфаќа железото; и, наоѓајќи се во него, ги врши дејствијата карактеристични за него. Она што е опфатено со место, или време, или разбирање може да се опише; она што е неописливо е она што не е опфатено со ништо од ова. Следствено, само Божеството е неописливо, бидејќи е беспочетно и бесконечно, и опфаќа сè и не е опфатено со никакво разбирање. Зашто само Тоа е несфатливо и неограничено, никому не може да се препознае, туку само Самиот се созерцува Себеси. Ангелот е ограничен и со време, зашто го започнал своето постоење, и со место, иако во духовна смисла, како што рековме претходно, и со разбирливост. Зашто тие на некој начин ја познаваат природата на едни со други и се целосно ограничени од Создателот. А телата се ограничени и од почетокот и од крајот, и од телесното место и од разбирливоста. Резиме на она што е кажано за Бог: Отецот, Синот и Светиот Дух. И за Словото и Духот. Значи, Божеството е целосно непроменливо и непроменливо. За сè што не е во наша моќ, Тој како резултат на Своето предзнаење ја предодредил секоја поединечна работа според нејзиното карактеристично и соодветно време и место. И затоа Отецот никого не суди, туку сиот суд им се дава на Синовите (Јован 5:22). Зашто Отецот, без сомнение, судеше и Синот како Бог, а исто така и Светиот Дух; но Самиот Син во телесен облик, како човек, ќе слезе и ќе седне на престолот на славата (Матеј 25:31), зашто потеклото и побелувањето се карактеристични за ограниченото тело и ќе ја суди вселената во праведност (Дела 17:31). Сè е далеку од Бога, не по место, туку по природа. Во нас: разумноста, мудроста и одлуката се појавуваат и исчезнуваат како својства; но не во Бога, зашто во Него ништо не се појавува ниту се намалува, бидејќи Тој е непроменлив и непроменлив, а во однос на Него не треба да се зборува за случајност. Зашто Бог има добрина што го придружува Неговото битие. Оној кој секогаш ја насочува својата желба кон Бога, Го гледа Него, зашто Бог е во сè, бидејќи она што постои зависи од Битието; и ништо не може да постои ако го нема своето постоење во Постоењето; бидејќи Бог, како што ја содржи природата, е соединет со сè; а Бог Словото е ипостасно соединет со Своето свето тело и стана нераскинливо близок до нашата природа. Никој освен Синот и Духот не го гледа Отецот (види Јован 6:46). Синот е волја, мудрост и сила на Отецот. Зашто во однос на Бога не смееме да зборуваме за квалитет, за да не речеме дека Тој е составен од суштина и квалитет. Синот е од Отецот, и сè што има доаѓа од Него; затоа, Тој не може да направи ништо за Себе (Јован 5:30). Зашто Тој нема посебна активност во споредба со Отецот. А дека Бог, бидејќи е невидлив по природа, станува видлив преку Неговите постапки, знаеме од структурата на светот и владата (види Мудрост 13:5 и понатаму). Синот е образ на Отецот, а Синот е образ на Духот, преку кого Христос, живеејќи во човекот, му го дава она што е според ликот [Божјиот]. Бог Светиот Дух е средината помеѓу Нероденото и Роденото и доаѓа во контакт со Отецот преку Синот. Тој се нарекува Дух Божји, Дух Христов, Ум Христов, Дух Господов, Самиот Господ, Дух на синството, вистината, слободата, мудроста (зашто Тој е оној кој го произведува сето тоа); исполнувајќи сè со Своето битие, содржи сè; правејќи го светот комплетен со Неговото битие; незамисливо за светот во Негова моќ. Бог е вечно Битие и непроменливо, Кој е Создател на сè и на Кого му се поклонува благочестивиот ум. Бог и Отец, секогаш постоечки, нероден, како нероден од никого, туку родил рамноправен Син; Бог е и Син, кој секогаш постои заедно со Отецот, роден од Него безвременски и вечен, и без проток, и нестрасно и неразделно. Бог е и Светиот Дух, осветувачката, ипостасната Сила, која неразделно излегува од Отецот и почива во Синот, едносуштински со Отецот и Синот. Словото е оној кој самостојно секогаш останува со Отецот. Зборот, пак, е исто така природно движење на умот, според кое тој се движи, и размислува и расудува; тоа е, како да е, неговата светлина и сјај. Од друга страна, постои внатрешен збор изговорен во срцето. И повторно: изговорениот збор е гласник на мислата. Значи, Бог Словото е и независно и хипостатички; преостанатите три збора се сили на душата кои не се созерцани во сопствената ипостас: првиот од нив е природна креација на умот, секогаш природно тече од него; вториот се нарекува внатрешен, а третиот се изговара. Духот се разбира на многу различни начини. [За ова име се нарекува и] Светиот Дух. Силите на Светиот Дух се нарекуваат и духови. Духот е исто така добар Ангел; дух - и демон; дух - и душа; понекогаш тоа се нарекува дух и ум; дух - и ветер; дух - и воздух. Поглавје 14. Својства на божествената природа [Бог е суштество] несоздадено, беспочетно, бесмртно и безгранично, и вечно, нематеријално, добро, поседува креативна моќ, праведно, просветлувачко, непроменливо, нестрасно, неописливо, неразбирливо, неограничено, неопределено, невидливо, недостапно за умот, без потреба од ништо автокрасен и независен живот, семоќен, бескрајно моќен, осветува и дава, опфаќа и содржи сè заедно и обезбедува сè. Сето тоа и слично, Божествената природа го има по природа, не примајќи го од никаде, туку самата го раздава секое добро на своите созданија, според моќта во која секој поединечно може да прими. Постои и постојана и присуство на Хипостази - една во друга; бидејќи Тие се неразделни и неразделни, Еден од друг, имајќи меѓусебно продирање неспоиво; не на тој начин што Тие се мешаат или спојуваат, туку на таков начин што Тие се тесно обединети еден со друг; зашто Синот е во Отецот и Духот; а Духот е во Отецот и Синот; и Таткото е во Синот и Духот, иако нема уништување [на поединци], или збунетост или спојување. Постои и единство и идентитет на движење, бидејќи едно е стремежот и едно е движењето на трите Ипостаси, што точно е невозможно да се види во создадената природа. [Исто така, овде се додава] дека Божествената брилијантност и активност, која е една и едноставна и неделива и која е веродостојно разновидна во она што е деливо, и го распределува на сè она што ја сочинува сопствената природа на [секое нешто], остануваат едноставни, се разбира, зголемувајќи се во делливите работи неделиво и намалувајќи ја и претворајќи ја простотата на делливост на самата себе. Зашто сè се стреми кон него и има свое постоење во него. И таа дава постоење на сите нешта, во согласност со природата на [секоја] од нив; и тоа е битието на она што постои, и животот на она што живее, и умот на она што е разумно, и умот на она што е интелигентно, и самиот е над умот, и над умот, и над животот, и над суштината. Исто така, треба да се додаде дека Божествената природа продира во сè без да се меша [со неа], а преку неа самата не е ништо. Друга работа е што со едноставно знаење таа ќе знае сè. Со Своето Божествено, сесозерцувачко и нематеријално око, Тој едноставно гледа сè, и сегашноста и минатото, како и иднината пред нивното постоење (Дан. 13:42); таа е непогрешлива, и простува гревови и спасува; [мора да се додаде] и фактот дека иако може да прави сè што сака, таа не го сака тоа што може да го направи. Зашто таа може да го уништи светот, но не сака.