Книга первая

Chapitre 1. Que la Divinité est incompréhensible et que nous ne devons pas nous renseigner ni faire preuve de curiosité pour ce qui ne nous a pas été transmis par les saints prophètes, apôtres et évangélistes Personne n'a vu Dieu nulle part : le Fils unique, qui était dans le sein du Père, cette confession (Jean 1 : 18). Le Divin est donc ineffable et incompréhensible. Car personne ne connaît le Fils si ce n’est le Père ; personne ne connaît le Père sauf le Fils (Matthieu 11 :27). Et le Saint-Esprit connaît Dieu comme l’esprit de l’homme connaît ce qui est en lui (1 Cor. 2 : 11). Après la première et bienheureuse Nature, personne - non seulement parmi les hommes, mais même parmi les puissances supraterrestres, et eux-mêmes, dis-je, les Chérubins et les Séraphins - n'a jamais connu Dieu, à moins qu'Il ne l'ait lui-même révélé à quelqu'un. Cependant, Dieu ne nous a pas laissé complètement ignorants. Car la connaissance que Dieu existe est naturellement infusée en chacun. Tant la création elle-même que sa continuation et sa gestion continues proclament la grandeur de la Nature divine (voir Prés. 13, 5). De la même manière, et selon le degré que nous pouvons comprendre, Il a révélé la connaissance de Lui-même : d'abord par la loi et les prophètes, puis par son Fils unique, Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. C'est pourquoi nous acceptons, comprenons et honorons tout ce qui nous a été transmis tant par la loi que par les prophètes, les apôtres et les évangélistes, sans rien chercher au-delà de cela ; car Dieu, puisqu'Il est bon, est le Donateur de tout bien, qui n'est soumis ni à l'envie ni à aucune passion. Car l'envie est très éloignée de la nature divine, qui est vraiment impassible et la seule bonne. C’est pourquoi, comme Celui qui sait tout et se soucie de ce qui est utile à tous, Il a révélé ce qu’il était utile de savoir ; et ce qui dépassait exactement notre force et notre compréhension, il a gardé le silence. Contentons-nous de cela et demeurons-y, sans dépasser les limites de l'éternité (Prov. 22, 28) et sans violer la tradition divine ! Chapitre 2. À propos de ce qui peut et de ce qui ne peut pas être exprimé dans la parole, et de ce qui peut être connu et de ce qui ne peut pas l'être Bien entendu, quiconque veut parler ou écouter Dieu doit savoir clairement que, d’après la doctrine de Dieu et de l’Incarnation, tout n’est pas inexprimable et tout ne peut pas être exprimé par la parole ; et tout n'est pas inaccessible à la connaissance, et tout ne lui est pas accessible ; et l’un est ce qui peut être connu, et l’autre est ce qui peut être exprimé par la parole, tout comme l’un est parler et l’autre savoir. Par conséquent, une grande partie de ce qui est sombrement pensé sur Dieu ne peut pas être exprimé de manière appropriée, mais sur des objets qui nous dépassent, nous sommes obligés de parler, en recourant à la nature humaine de la parole, comme, par exemple, nous parlons de Dieu, [en utilisant les mots :] le sommeil et la colère, la négligence, les mains et les pieds, et ainsi de suite. Que Dieu est sans commencement, infini, à la fois éternel et constant, incréé, immuable, immuable, simple, simple, incorporel, invisible, intangible, indescriptible, sans limites, inaccessible à l'esprit, immense, incompréhensible, bon, juste, Créateur de toutes les créatures, omnipotent, Tout-Puissant, surveillant de tout, Pourvoyeur de tous, ayant pouvoir [sur tout], le Juge - nous, bien sûr, le savons et le confessons tous les deux ; aussi que Dieu est un, c'est-à-dire un seul Être, et qu'il est connaissable et existe en trois Personnes : le Père, dis-je, et le Fils, et le Saint-Esprit, et que le Père, et le Fils et le Saint-Esprit sont un en tout, sauf la non-fertilité, la fertilité et la procession, et que le Fils unique, et la Parole de Dieu, et Dieu, dans sa miséricorde, pour l'amour de notre salut, selon le bon plaisir du Père et avec l'aide du tout Saint-Esprit, conçu sans semence, né sans décomposition de la sainte Vierge et Mère de Dieu Marie par la médiation du Saint-Esprit, et sorti d'elle comme un homme parfait ; et qu'Un seul et même est ensemble un Dieu parfait et un homme parfait, de deux natures : à la fois Divinité et humanité, et qu'Il est [reconnu] dans deux natures, doté d'esprit et de volonté, et de capacité d'agir, et indépendant, existant d'une manière parfaite, selon la définition et le concept qui convient à chacune : à la fois divinité, dis-je, et humanité, mais [en même temps] une seule hypostase complexe ; et qu'il a eu faim et soif, et a enduré le travail, et a été crucifié, et a souffert la mort et l'enterrement pendant trois jours, et est monté au ciel, d'où il est venu vers nous et reviendra plus tard. Et la divine Écriture, ainsi que toute la multitude des saints, en témoignent. Mais ce qu'est l'essence de Dieu, ou comment elle est inhérente à toutes choses, ou comment le Fils unique et Dieu, s'étant vidé lui-même, est né en tant qu'homme du sang de la Vierge, étant formé différemment de ce qui était la loi de la nature, ou comment il a marché sur les eaux avec les pieds secs - nous ne le savons pas, et nous ne pouvons pas le dire. Ainsi, il est impossible de dire quoi que ce soit sur Dieu ou de penser quoi que ce soit de contraire à ce qui, par définition divine, nous est annoncé ou nous est dit et révélé par les paroles divines de l’Ancien et du Nouveau Testament. Chapitre 3 : Preuve que Dieu existe Que Dieu existe réellement, cela ne fait aucun doute ni parmi ceux qui acceptent les Saintes Écritures, c'est-à-dire l'Ancien et le Nouveau Testament, ni parmi la majorité des Grecs. Car, comme nous l’avons dit, la connaissance que Dieu existe est naturellement implantée en nous. Et comme le mal du mal contre la nature humaine était si fort qu'il en a même entraîné certains dans le plus déraisonnable et le pire de tous les maux, l'abîme de la destruction : à l'affirmation selon laquelle il n'y a pas de Dieu, montrant la folie dont l'interprète des paroles divines, David, a dit : il est insensé dans son cœur ; avec sa puissance et sa grâce, les signes divins, les attrapant dans un réseau de miracles, les ont conduits de l'abîme de l'ignorance - à la lumière de la connaissance de Dieu. De la même manière, les héritiers de la grâce et de leur dignité, à la fois bergers et enseignants, ayant reçu la grâce éclairante de l'Esprit, tant par la puissance des miracles que par la parole de grâce, ont éclairé les obscurcis et ont tourné les perdus vers le vrai chemin. Nous, qui n'avons reçu ni le don des miracles ni le don de l'enseignement, car nous nous sommes rendus indignes par notre passion du plaisir, voulons raconter un peu de ce qui nous a été transmis par les hérauts de la grâce, invoquant le Père, le Fils et le Saint-Esprit pour nous aider. Tout ce qui existe est soit créé, soit incréé. Donc, s'il est créé, alors en tout cas il est modifiable, car ce qui a commencé à cause du changement sera certainement sujet au changement, soit en périssant, soit en changeant de sa propre volonté. S'il est incréé, alors, selon le concept de cohérence, il est en tout cas immuable. Car si l’existence de quelque chose est opposée, alors le concept de la façon dont il existe, c’est-à-dire ses qualités, est également opposé. Par conséquent, qui ne conviendrait pas que tout ce qui existe [non seulement cela] et qui est perçu par nos sens, mais, bien sûr, les Anges, change, change et se déplace de diverses manières ? Compréhensible uniquement par l'esprit, je veux dire les anges, les âmes et les démons, changeant selon leur propre volonté, à la fois réussissant dans le beau, et s'éloignant du beau, et se tendant et s'affaiblissant ? Le reste est dû à la fois à la naissance et à la destruction, à la fois à l'augmentation et à la diminution, à la fois à des changements de qualité et à des déplacements d'un endroit à l'autre ? Par conséquent, les êtres, étant changeants, ont de toute façon été créés. Ayant été créé, il a en tout cas été créé par quelqu'un. Mais le Créateur ne doit pas être créé. Car s’Il a été créé, alors, en tout cas, Il a été créé par quelqu’un, jusqu’à ce que nous arrivions à quelque chose de non créé. Par conséquent, étant incréé, le Créateur est de toute façon immuable. Et qu’est-ce que cela pourrait être d’autre, sinon Dieu ? Et la continuation très continue de la création, de la préservation et de la gestion nous enseigne qu'il existe un Dieu qui a créé tout cela et qui contient, préserve et pourvoit toujours. Car comment des natures opposées pourraient-elles s'unir les unes aux autres pour créer un monde unique - je veux dire les natures du feu et de l'eau, de l'air et de la terre - et comment resteraient-elles indestructibles, si quelque force toute-puissante ne les unissait pas et ne les maintenait pas toujours indestructibles ? Qu'est-ce qui a créé ce qui est dans le ciel, et ce qui est sur la terre, et ce qui se meut dans l'air, et ce qui vit sous l'eau, et plus encore, en comparaison de cela, le ciel et la terre, et l'air, et la nature du feu et de l'eau ? Qu'est-ce qui l'a connecté et divisé ? Qu'est-ce qui a mis cela en mouvement et le fait bouger sans cesse et sans entrave ? N'est-ce pas l'Artiste de tout cela qui a posé en tout le fondement par lequel l'univers suit son chemin et est gouverné ? Mais qui en est l’artiste ? N'est-ce pas Celui qui l'a créé et qui l'a fait exister ? Parce que nous ne donnerons pas ce genre de pouvoir au hasard. Car même si l'origine appartient au hasard, mais à qui appartient la dispensation ? Si vous le souhaitez, laissons cela au hasard. À qui revient le respect et la protection des lois selon lesquelles cela a été réalisé pour la première fois ? Bien sûr, à un autre, sauf par hasard. Mais qu’est-ce que c’est sinon Dieu ? Chapitre 4. Qu'est-ce que Dieu ? Que le Divin est incompréhensible Il est donc clair que Dieu existe. Et ce qu'Il est dans son essence et sa nature est complètement incompréhensible et inconnu. Car il est clair que la Divinité est incorporelle. Car comment quelque chose d’infini, de illimité, de sans forme, d’intangible, d’invisible, de simple et de simple, peut-il être un corps ? Car comment [une chose] peut-elle être immuable si elle est descriptible et soumise aux passions ? Et comment quelque chose composé d’éléments et se résolvant en eux peut-il être impartial ? Car l'addition est le début de la lutte, et la lutte est la discorde, et la discorde est la destruction ; la destruction est complètement étrangère à Dieu. Comment peut-on maintenir la position selon laquelle Dieu pénètre tout et remplit tout, comme le dit l'Écriture : Je ne remplis pas les cieux et la terre de nourriture, dit le Seigneur (Jr. 23 :24) ? Car il est impossible qu'un corps pénètre à travers les corps sans se couper et sans être coupé, sans s'entrelacer et sans s'opposer, de même que ce qui appartient à l'humide se mélange et se dissout. Même si certains disent que ce corps est immatériel, comme celui que les sages helléniques appellent le cinquième, cela ne peut cependant pas être le cas, car de toute façon, il se déplacera comme le ciel. Car c'est ce qu'ils appellent le cinquième corps. Qui est-ce qui le déplace ? Car tout ce qui est mobile est mis en mouvement par un autre. Qui le conduit ? Et donc [je continuerai à aller] vers l’infini jusqu’à arriver à quelque chose d’immobile. Car le premier moteur est immobile, ce qui est précisément la Divinité. Comment se fait-il que quelque chose qui bouge ne soit pas limité par l’espace ? Ainsi, seule la Divinité est immobile et, avec Son immobilité, elle met tout en mouvement. Nous devons donc admettre que le Divin est incorporel. Mais même cela ne montre pas Son essence, tout comme ils ne montrent pas [les expressions :] le non-né, et le sans commencement, et l'immuable, et l'incorruptible, et ce qui est dit de Dieu ou de l'existence de Dieu ; car cela ne veut pas dire que Dieu existe, mais qu’il n’est pas. Et quiconque veut parler de l’essence de quelque chose doit expliquer ce que c’est et non ce que ce n’est pas. Cependant, il est impossible de dire de Dieu ce qu’Il ​​est essentiellement. Il est plutôt plus courant de parler [de Lui] en supprimant tout. Car Il n’est pas quelque chose qui existe : non pas comme n’existant pas, mais comme étant au-dessus de tout ce qui existe et au-dessus de l’être lui-même. Car si la connaissance [tourne autour] de ce qui existe, alors ce qui dépasse la connaissance, de toute façon, sera supérieur à la réalité. Et vice versa, ce qui dépasse la réalité est supérieur à la connaissance. Ainsi, le Divin est illimité et incompréhensible. Et seulement cette chose : l'infini et l'incompréhensible en Lui sont compréhensibles. Et ce que nous disons de Dieu par l’affirmative ne montre pas sa nature, mais ce qui est autour de la nature. Que vous l’appeliez bon, juste, sage ou quoi que ce soit d’autre, vous ne parlez pas de la nature de Dieu, mais de ce qui entoure la nature. Aussi, une partie de ce qui est dit de Dieu par l’affirmative a le sens d’une négation superlative ; comme, par exemple, lorsque nous parlons des ténèbres en relation avec Dieu, nous n'entendons pas les ténèbres, mais ce qui n'est pas lumière, mais au-dessus de la lumière ; et en parlant de lumière, nous entendons ce qui n'est pas ténèbres. Chapitre 5. Preuve que Dieu est un et qu'il n'y a pas plusieurs dieux Il est suffisamment prouvé que Dieu existe et que son être est incompréhensible. Mais le fait que Dieu soit un, et non plusieurs dieux, n'est pas remis en question par ceux qui croient à l'Écriture divine. Car au début de la législation, le Seigneur dit : Je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte. Qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que les hommes (Ex. 20, 2, 3). Et encore : écoute, ô Israël : L'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est un (Deut. 6 : 4). Et par l'intermédiaire du prophète Isaïe Az, Il dit, le premier et Az jusqu'à présent, en dehors de Moi, il n'y a pas de Dieu. Avant moi, il n’y avait pas d’autre Dieu, et après moi il n’y aura rien d’autre que moi (Ésaïe 44 :6 ; 43 :10). Et aussi le Seigneur dans les saints Évangiles parle ainsi au Père : C'est ici la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu (Jean 17 : 3). Avec ceux qui ne croient pas à l'Écriture divine, nous parlerons de cette manière. La Divinité est parfaite et manque à la fois de bonté, de sagesse et de pouvoir, sans commencement, infinie, éternelle, indescriptible et – en termes simples – parfaite à tous égards. Par conséquent, si nous disons qu’il y a plusieurs dieux, alors il est nécessaire qu’une différence soit remarquée entre les nombreux. Car s’il n’y a pas de différence entre eux, il y a plutôt un seul Dieu et non plusieurs dieux. S’il y a une différence entre eux, alors où est la perfection ? Car si Dieu reste en arrière de la perfection ou en ce qui concerne la bonté, ou la puissance, ou la sagesse, ou le temps, ou le lieu, alors il ne peut pas être Dieu. L’identité à tous égards montre une personne plutôt que plusieurs. Et aussi, comment préserver l’indescriptible s’il existe de nombreux dieux ? Car là où il y en avait un, il n’y en aurait pas d’autre. Et comment le monde sera-t-il gouverné par un grand nombre et ne sera-t-il pas détruit et ne périra-t-il pas, alors qu’il y aura une lutte entre les dirigeants ? Car la différence introduit la contradiction. Si quelqu’un disait que chacun contrôle une partie, alors quel était le coupable de cet ordre et qu’est-ce qui partageait le [pouvoir] entre eux ? Car ce serait plutôt Dieu. Dieu est donc Un, parfait, indescriptible, Créateur de toute chose, à la fois Conservateur et Gestionnaire, au-dessus et avant la perfection. De plus, et par nécessité naturelle, un est le début de deux. Chapitre 6. Du Verbe et du Fils de Dieu, preuve empruntée à la raison Ainsi, ce Dieu unique n’est pas dépourvu de Parole. Ayant la Parole, Il ne la veut pas comme étant non hypostatique, ni comme Celui qui a commencé Son existence et qui est destiné à y mettre fin. Car il n’y a eu aucun [temps] où Dieu était sans la Parole. Mais Il a toujours Sa Parole, qui naît de Lui et qui n'est pas impersonnelle, comme notre parole, et ne se répand pas dans l'air, mais est hypostatique, vivante, parfaite, non située en dehors de Lui, mais demeurant toujours en Lui. Car s’Il est né en dehors de Lui, alors où sera-t-Il ? Car puisque notre nature est sujette à la mort et facilement détruite, notre parole est donc impersonnelle. Dieu, toujours existant et existant parfait, aura Sa Parole à la fois parfaite et hypostatique, et toujours existant, vivant et ayant tout ce qu'un Parent a. Car de même que notre parole, issue de l'esprit, n'est ni entièrement identique à l'esprit, ni complètement différente parce que, étant issue de l'esprit, elle est différente par rapport à lui ; révélant l'esprit lui-même, il n'est plus complètement différent de l'esprit, mais, étant un par nature, il est dans une position différente. De même, la Parole de Dieu, en ce sens qu’elle existe en elle-même, est différente de Celui dont elle a l’hypostase. Si nous prenons en compte le fait qu'Il montre en Lui-même ce qui est vu par rapport à Dieu, [alors] Il est identique à Lui par nature. Car, de même que la perfection en toutes choses se voit dans le Père, de même elle se voit aussi dans le Verbe engendré de Lui. Chapitre 7. Du Saint-Esprit, preuve de la raison La Parole doit aussi avoir l'Esprit. Car notre parole n’est pas sans souffle. Or, chez nous, la respiration est étrangère à notre être. Car c’est l’attraction et le mouvement de l’air aspiré et rejeté pour maintenir le corps en bon état. Ce qui exactement pendant l'exclamation devient le son du mot, révélant le pouvoir du mot en lui-même. L'existence de l'Esprit de Dieu dans la nature divine, qui est simple et peu compliquée, doit être pieusement confessée, car la Parole n'est pas plus insuffisante que notre parole. Mais il est impie de considérer l’Esprit comme quelque chose d’étranger, venant de l’extérieur en Dieu, tout comme cela arrive en nous, qui sommes d’une nature complexe. Mais, après avoir entendu parler de la Parole de Dieu, nous l'avons considéré comme non pas dépourvu d'existence personnelle, ni comme le résultat d'un enseignement, ni comme étant prononcée par une voix, ni comme étant déversée dans l'air et disparaissant, mais existant de manière indépendante et dotée d'un libre arbitre, et active et omnipotente ; Ainsi, ayant appris l'Esprit de Dieu, accompagnant la Parole et montrant son activité, nous ne le comprenons pas comme un souffle qui n'a pas d'existence personnelle. Car si l’Esprit qui est en Dieu devait être compris à l’image de notre Esprit, alors la grandeur de la nature divine serait réduite à l’insignifiance. Mais nous Le comprenons comme une Puissance indépendante, qui en elle-même est contemplée dans une hypostase spéciale, et émanant du Père, et reposant dans la Parole, et étant Son exprimeur, et comme une Force qui ne peut être séparée de Dieu, en qui elle est, et de la Parole, avec laquelle elle accompagne, et comme une Puissance qui ne se déverse pas de telle sorte qu'elle cesse d'exister, mais comme une Puissance, à l'image de En un mot, existant hypostatiquement, vivant, possédant libre la volonté, autonome, active, désirant toujours le bien et possédant avec chaque intention le pouvoir qui accompagne le désir, n'ayant ni début ni fin. Car le Père n’a jamais manqué de la Parole, et la Parole n’a jamais manqué de l’Esprit. Ainsi, par leur unité naturelle, l’illusion des Hellènes, qui reconnaissent plusieurs dieux, est détruite ; par l'acceptation de la Parole et de l'Esprit, le dogme des Juifs est renversé et ce qui est utile dans les deux sectes demeure : de l'opinion juive reste l'unité de la nature, de l'enseignement hellénique - seulement la division selon les Hypostases. Si un Juif s'oppose à la réception de la Parole et de l'Esprit, qu'il soit à la fois réprimandé et contraint au silence par les Divines Écritures. Car le divin David parle de la Parole : « Pour toujours, Seigneur, ta parole demeure dans les cieux » (Ps. 119 : 89). Et encore : j'ai envoyé ma parole et j'ai guéri (Ps. 106 :20). Mais la parole prononcée n’est pas envoyée et ne dure pas éternellement. À propos de l'Esprit, le même David dit : suis ton Esprit, et ils seront créés (Ps. 103 :30). Et encore : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 32 :6). Et Job : L’Esprit de Dieu m’a créé, et le souffle du Tout-Puissant m’a enseigné (Job 33 : 4). L'Esprit, qui est envoyé, crée, affirme et contient, n'est pas un souffle qui disparaît, tout comme la bouche de Dieu n'est pas un membre corporel. Car les deux doivent être compris selon la dignité de Dieu. Ainsi, nous croyons en un Dieu unique, un commencement, sans commencement, incréé, à naître, à la fois non sujet à la destruction et immortel, éternel, sans limites, indescriptible, illimité, infiniment puissant, simple, simple, incorporel, impérissable, sans passion, constant, immuable, invisible, source de bonté et de justice, lumière mentale, inaccessible, puissance inexplorée par aucune mesure, mesurée uniquement par sa propre volonté, car il peut faire ce qu'il veut (voir Ps. 134, 6); dans le pouvoir du créateur de toutes les créatures - visibles et invisibles, contenant et préservant tout, pourvoyant à tout, régnant et dominant sur tout, et commandant le Royaume sans fin et immortel, n'ayant rien pour ennemi, remplissant tout, n'étant embrassé par rien, au contraire, Lui-même embrasse tout ensemble et contient et dépasse, pénétrant sans profanation dans tous les êtres et existant plus loin que tout, et éloigné de tout être, comme le plus essentiel et existant avant tout, pré-divin, le plus bon, dépassant la plénitude, choisissant tous les commencements et tous les rangs, étant au-dessus de tout commencement et de tout rang, au-dessus de l'essence et de la vie, des paroles et des pensées ; en puissance, qui est la lumière même, la bonté même, la vie même, l'essence même, puisqu'elle n'a pas son être ni quoi que ce soit qui existe d'un autre, mais est elle-même source d'être pour ce qui existe : pour ce qui vit - la source de la vie, pour celui qui utilise la raison - la raison, pour tout - la cause de tout bien ; au pouvoir - sachant tout avant sa naissance ; en une seule essence, une seule divinité, une seule puissance, une seule volonté, une seule activité, un seul principe, une seule puissance, une seule domination, un seul royaume, en trois hypostases parfaites, toutes deux reconnaissables et accueillies par un seul culte, et représentant l'objet à la fois de foi et de service de la part de toute créature rationnelle ; dans les Hypostases, inséparablement unies et inséparablement distinguées, qui dépasse même [toute] idée. Dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, en qui nous sommes baptisés. Car c'est ainsi que le Seigneur a ordonné aux Apôtres de baptiser : les baptiser, dit-il, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Nous croyons en un seul Père, le commencement et la cause de toute chose, non engendré de qui que ce soit, mais Celui qui seul est innocent et non engendré ; dans le Créateur de toutes choses, bien sûr, mais dans le Père par nature seulement de son Fils unique, Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et dans le Producteur du Tout-Saint-Esprit. Et en un seul Fils de Dieu, le Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, engendré du Père avant tous les siècles, en lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, d'une seule essence avec le Père, par qui toutes choses ont été créées. En parlant de Lui : avant tous les âges, nous montrons que Sa naissance est sans vol et sans commencement ; car le Fils de Dieu, le rayonnement de la gloire, l'image de l'hypostase du Père (Hébreux 1 : 3), la sagesse et la puissance de Dieu (1 Cor. 1 : 24), la Parole hypostatique, essentielle et parfaite, et l'image vivante du Dieu invisible (Col. 1 : 15), mais il était toujours avec le Père et en Lui, engendré de Lui éternellement et sans commencement, est né de la non-existence. Car le Père n'a jamais existé si le Fils n'existait pas, mais ensemble - le Père, ensemble - le Fils, né de Lui. Car Celui qui est privé du Fils ne peut pas être appelé Père. Et s’il existait sans avoir de Fils, alors il n’était pas le Père ; et si après cela il a reçu le Fils, alors après cela il est devenu Père, n'ayant pas été Père auparavant, et d'une position dans laquelle il n'était pas Père, il s'est changé en une position dans laquelle il est devenu Père, ce qui est pire que n'importe quel blasphème. Car il est impossible de dire de Dieu qu’il est dépourvu de la capacité naturelle de naître. La capacité de donner naissance, c’est de donner naissance à partir de soi-même, c’est-à-dire à partir de sa propre essence, de nature similaire. Ainsi, concernant la naissance du Fils, il est impie de dire qu'à mi-chemin [entre sa non-naissance et sa naissance] le temps s'est écoulé, et que l'existence du Fils est venue après le Père. Car nous disons que la naissance du Fils vient de Lui, c'est-à-dire de la nature du Père. Et si nous n'admettons pas que depuis des temps immémoriaux le Fils né de lui a existé avec le Père, alors nous introduirons un changement dans l'hypostase du Père, puisque, n'étant pas le Père, il est devenu le Père plus tard ; car la création, même si elle est née après cela, n'est pas issue de l'essence de Dieu, mais a été créée à partir de choses inexistantes par sa volonté et sa puissance, et le changement ne concerne pas la nature de Dieu. Car la naissance consiste dans le fait que de l’être de celui qui enfante dérive ce qui est né, semblable en essence. La création et le travail consistent en ce que de l'extérieur et non de l'essence de celui qui crée et produit, naît ce qui est créé et produit, d'essence complètement différente. Donc, en Dieu, qui seul est impassible et immuable, et immuable, et qui existe toujours de la même manière, la naissance et la création sont impassibles ; car, étant par nature impartial et constant, aussi simple et simple, il n'est pas enclin par nature à supporter la passion ou le flux ni dans la naissance ni dans la création, et n'a besoin de l'aide de personne ; mais la naissance est sans commencement et éternelle, est une question de nature et sort de son être, de sorte que Celui qui enfante ne souffre pas de changement, et qu'il n'y ait pas de Dieu premier ni Dieu ultérieur, et qu'il ne reçoive pas d'augmentation. La création en Dieu, étant une œuvre de volonté, n'est pas coéternelle avec Dieu ; puisque ce qui est né de ce qui n'existe pas est par nature incapable d'être coéternel avec ce qui n'a pas de commencement et d'exister toujours. Par conséquent, de même que l'homme et Dieu ne produisent pas de la même manière, car l'homme ne crée rien à partir de quelque chose qui n'existe pas, mais ce qu'il fait, il le fait à partir d'une substance préexistante, non seulement en désirant, mais aussi en pensant et en imaginant d'abord dans son esprit ce qui doit être, puis en travaillant avec ses mains et en endurant la fatigue et l'épuisement, et souvent sans atteindre le but, lorsque le travail assidu n'est pas achevé comme il le souhaite. Dieu, ayant seulement voulu, a tout fait sortir de l'inexistence pour qu'il existe ; C’est ainsi que Dieu et l’homme donnent naissance de différentes manières. Car Dieu, étant incapable de voler et sans commencement, et sans passion, et libre de tout flux, et incorporel, et unique et infini, donne aussi naissance sans vol et sans commencement, et sans passion, et sans flux, et sans combinaison ; et sa naissance incompréhensible n’a ni début ni fin. Et il enfante sans commencement parce qu'il est immuable, et sans expiration parce qu'il est sans passion et incorporel ; en dehors de la combinaison, à la fois parce qu'il est incorporel et parce que Lui seul est Dieu, n'ayant pas besoin d'un autre ; infiniment et sans cesse parce qu'Il est sans commencement et sans vol, et infini, et existe toujours de la même manière. Car ce qui est sans commencement est aussi infini, et ce qui est infini par grâce n'est nullement sans commencement, comme [par exemple] les Anges. Par conséquent, Dieu toujours existant donne naissance à Sa Parole, qui est parfaite, sans commencement ni fin, de sorte que Dieu, qui a un temps, une nature et un être supérieurs, ne donne pas naissance dans le temps. Et il est clair que l'homme accouche de la manière opposée, puisqu'il est sujet à la naissance et à la mort, au flux et à l'augmentation, et qu'il est revêtu d'un corps, et que dans sa nature il a le sexe mâle et femelle. Car le sexe masculin a besoin de l’aide de la femme. Mais qu'Il soit miséricordieux, Celui qui est au-dessus de tout et qui surpasse toute intelligence et toute compréhension ! Ainsi, la Sainte Église catholique et apostolique expose ensemble l'enseignement sur le Père et ensemble sur son Fils unique, né de Lui sans fuite et sans flux, et de manière impassible et incompréhensible, comme seul Dieu le sait. De même que le feu existe en même temps et en même temps la lumière qui en résulte, et non pas d'abord le feu et ensuite cette lumière, mais ensemble ; et de même que la lumière, toujours née du feu, est toujours en lui, sans s'en séparer en aucune façon, de même le Fils naît du Père, sans aucune séparation de lui, mais demeurant toujours en lui. Mais la lumière, qui naît inséparablement du feu et y demeure toujours, n'a pas d'hypostase propre par rapport au feu, car elle est la qualité naturelle du feu. Le Fils unique de Dieu, né du Père inséparablement et inséparablement et demeurant toujours en Lui, a sa propre hypostase par rapport à l'hypostase du Père. Ainsi, le Fils est appelé Parole et rayonnement parce qu'il est né du Père sans combinaison et sans passion, et sans fuite, et sans flux, et inséparablement. Le Fils est aussi l'image de l'hypostase du Père - parce qu'il est parfait et hypostatique et en tout égal au Père, sauf en ce qui concerne la non-fertilité. Le Unique engendré - parce que Lui seul est né du Père seul d'une manière unique. Car il n’y a pas d’autre naissance qui soit comparable à la naissance du Fils de Dieu, puisqu’il n’y a pas d’autre Fils de Dieu. Car, bien que le Saint-Esprit procède du Père, il ne procède pas par la manière de la naissance, mais par la manière de la procession. Il s’agit d’une autre image de l’origine, à la fois incompréhensible et inconnue, tout comme la naissance du Fils. Par conséquent, tout ce que le Père possède lui appartient, c'est-à-dire au Fils, à l'exception de la non-générosité, qui ne montre pas la différence d'essence, ne montre pas la dignité, mais l'image de l'être ; tout comme Adam, qui n'est pas né, car il est la création de Dieu, et Seth, qui est né, car il est le fils d'Adam, et Ève, qui est issue du côté d'Adam, car elle n'est pas née, ne diffèrent pas l'un de l'autre par la nature, car ils sont des hommes, mais par la manière dont ils sont nés. Car il faut savoir que τò αγένητον, qui s'écrit par une seule lettre « ν », désigne l'incréé, c'est-à-dire ce qui n'est pas arrivé ; et τò αγέννητον, qui s'écrit avec deux lettres « νν », signifie à naître. Donc, selon le premier sens, l'essence diffère de l'essence, car l'autre est l'essence incréée, c'est-à-dire αγένητον ; à travers une lettre « ν » et l’autre – γενητή, c’est-à-dire créé. Conformément au deuxième sens, l'essence ne diffère pas de l'essence, car le premier être de toute espèce d'être vivant est αγέννητον (à naître), mais non αγένητον (c'est-à-dire non incréé). Car ils ont été créés par le Créateur, étant amenés à l'existence par sa Parole, mais ne sont pas nés, car auparavant il n'existait aucune autre chose homogène dont ils auraient pu naître. Ainsi, si nous gardons à l’esprit le premier sens, alors les trois Hypostases pré-divines de la Sainte Divinité participent [à l’incréation] ; car ils sont consubstantiels et incréés. Si nous entendons le deuxième sens, alors en aucun cas, car le Père seul n'est pas né, parce que son existence ne vient pas d'une autre Hypostase. Et seul le Fils est engendré, car il est né sans commencement et sans fuite loin de l'être du Père. Et seul le Saint-Esprit émane, non pas né, mais émanant de l'être du Père (voir Jean 15 :26). Bien que l'Écriture divine l'enseigne, l'image de la naissance et de la procession est incompréhensible. Mais nous devons aussi savoir que le nom de patrie, de filiation et de procession n'a pas été transféré de nous à la Divinité bienheureuse, mais, au contraire, nous a été transféré de là, comme le dit le divin apôtre : c'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, duquel toute patrie dans le ciel et sur la terre ne vaut rien (Eph. 3, 14-15). Si nous disons que le Père est le commencement du Fils et qu'il est plus grand que Lui, alors nous ne montrons pas qu'Il a préséance sur le Fils dans le temps ou dans la nature (Jean 14 :28), car par Lui le Père a créé les paupières (Héb. 1 :2). Elle ne prime à aucun autre égard, sinon par rapport à la cause ; c'est-à-dire parce que le Fils est engendré du Père, et non le Père du Fils, et parce que le Père est naturellement cause du Fils ; de même nous ne disons pas que le feu sort de la lumière, mais qu'il vaut mieux que la lumière sorte du feu. Ainsi, chaque fois que nous entendons que le Père est le commencement et le plus grand du Fils, comprenons cela dans le sens de cause. Et de même que nous ne disons pas que le feu appartient à une essence et la lumière à une autre, de même nous ne pouvons pas dire que le Père appartient à une essence et le Fils à une autre ; mais - une seule et même chose. Et de même que nous disons que le feu brille à travers la lumière qui en émane, et que nous ne croyons pas que l'organe ministériel du feu soit la lumière qui en découle, ou mieux encore, une force naturelle, de même nous disons du Père que tout ce qu'il fait, il le fait par son Fils unique, non pas comme par un organe ministériel, mais comme une force naturelle et hypostatique. Et tout comme nous disons que le feu illumine, et encore une fois nous disons que la lumière du feu illumine, de même tout ce que fait le Père, le Fils le crée de la même manière (Jean 5 : 19). Mais la lumière n’a pas d’existence séparée du feu ; Le Fils est une hypostase parfaite, non séparée de l'hypostase paternelle, comme nous l'avons montré ci-dessus. Car il est impossible de trouver parmi la création une image qui manifeste en elle-même à tous égards de la même manière les propriétés de la Sainte Trinité. Car ce qui est créé et complexe, et éphémère, et changeant, et descriptible, et ayant une apparence, et périssable, comment montrera-t-il clairement l'essence divine essentielle, libre de tout cela ? Mais il est clair que toute création est possédée par des [conditions] plus grandes que celles-ci, et que tout, de par sa nature, est sujet à la destruction. De la même manière, nous croyons au Saint-Esprit, Seigneur vivifiant, qui procède du Père et repose dans le Fils, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, comme consubstantiel et coéternel ; Esprit - de Dieu, l'Esprit juste et dirigeant, la Source de sagesse, de vie et de sanctification ; Dieu avec le Père et le Fils, qui existe et est appelé ; incréé, Complétude, Créateur, détenant tout, accomplissant tout, omnipotent, infiniment puissant, dominant de manière illimitée sur toute la création, non soumis au pouvoir [de quiconque] ; dans l'Esprit - idolâtrer, ne pas idolâtrer ; remplir, ne pas remplir; perceptible, non perceptif; sanctifiant, non sanctifiant; Consolateur, comme acceptant les supplications persistantes de chacun ; en tout comme le Père et le Fils ; venant du Père et distribué par le Fils, et perçu par toute la création, et par Lui-même créant et réalisant tout sans exception, et sanctifiant et contenant ; hypostatique, c'est-à-dire existant dans sa propre hypostase, qui n'est pas séparé et ne se sépare pas du Père et du Fils et a tout ce qu'ont le Père et le Fils, à l'exception de la non-fertilité et de la naissance. Car le Père est innocent et non engendré, parce qu'il n'est de personne, puisqu'il existe par lui-même, et de ce qu'il a, il n'a rien d'un autre ; au contraire, Lui-même est le commencement et la cause de toute chose telle qu’elle existe naturellement. Le Fils vient du Père - selon l'image de la naissance ; et le Saint-Esprit lui-même vient aussi du Père, mais non par la manière de naître, mais par la manière de procession. Et cela, bien sûr, il y a une différence entre naissance et procession, nous l’avons appris ; mais quel genre de différence nous ne savons pas. Mais la naissance du Fils du Père et la procession du Saint-Esprit se produisent simultanément. Ainsi, tout ce que le Fils a et l'Esprit vient du Père, même l'être lui-même. Et si [quelque chose] n'est pas le Père, [alors] ni le Fils, ni l'Esprit ne l'est ; et si le Père n’a pas quelque chose, le Fils non plus n’a pas quelque chose, ni l’Esprit. Et à cause du Père, c'est-à-dire à cause de l'existence du Père, le Fils et l'Esprit existent. Et parce que le Père a le Fils, et aussi l'Esprit, tout ce qu'il a, c'est-à-dire parce que le Père l'a, sauf la non-généralité, la naissance et la procession. Car par ces seules propriétés hypostatiques les trois Saintes Hypostases diffèrent les unes des autres, inséparablement distinguées non par l'essence, mais par la propriété distinctive de la Personne individuelle. Nous disons que chacune des trois Personnes a une Hypostase parfaite, de sorte que nous ne confondons pas la nature parfaite avec une seule, composée de trois natures imparfaites, mais avec une seule essence simple dans trois Hypostases parfaites, qui est au-dessus et en avant de la perfection. Car tout ce qui est composé de choses imparfaites est nécessairement complexe. Mais il est impossible que l’addition d’hypostases parfaites se produise. Par conséquent, nous ne parlons pas de la forme des Hypostases, mais des Hypostases. Ils disaient : « de l'imparfait », [c'est-à-dire] qui ne conserve pas l'apparence de la chose qui en est faite. Car la pierre, le bois et le fer, chacun en soi est complètement dans sa propre nature ; par rapport à l'habitation qui en est faite, chacun est imparfait, car chacun d'eux en soi n'est pas une maison. C'est pourquoi nous confessons, bien sûr, des Hypostases parfaites, afin de ne pas penser à une addition dans la nature divine. Car l’addition est le début de la discorde. Et encore nous disons que les trois Hypostases sont l'une dans l'autre, pour ne pas introduire des multitudes et des foules de dieux. À travers les trois hypostases, nous comprenons le simple et le non fusionné ; et à travers la consubstantialité et l'existence des Hypostases - l'une dans l'autre, et l'identité à la fois de la volonté et de l'activité, de la force et du pouvoir, et, pour le dire ainsi, des mouvements, nous comprenons l'inséparable et l'existence du Dieu unique. Car véritablement il y a un seul Dieu, Dieu et la Parole et Son Esprit. À propos de la différence entre les trois Hypostases ; et sur les affaires, l'esprit et la pensée. – Il faut savoir que la contemplation par l’action est une chose, et la contemplation par l’esprit et la pensée en est une autre. Ainsi, chez toutes les créatures, la différence des personnes est contemplée par l'action. Car nous voyons par les actes que Pierre est différent de Paul. La communauté, la connexion et l'unité sont envisagées par la raison et la pensée. Car nous remarquons dans notre esprit que Pierre et Paul sont de la même nature et ont une nature commune. Car chacun d’eux est un être vivant, rationnel, mortel ; et chacun est chair, animé par une âme à la fois rationnelle et douée de prudence. Cette nature générale peut donc être contemplée par l’esprit. Car les hypostases ne sont pas les unes dans les autres, mais chacune est séparée et séparée, c'est-à-dire qu'elle est placée séparément, ayant beaucoup de choses qui la distinguent de l'autre. Car ils sont séparés par le lieu, et diffèrent dans le temps, et diffèrent par l'intelligence et la force, et par l'apparence, c'est-à-dire la forme et la condition, et le tempérament, et la dignité, et le mode de vie, et dans tous les traits caractéristiques ; Surtout, ils diffèrent en ce qu'ils n'existent pas les uns dans les autres, mais séparément. C'est pourquoi on les appelle deux, trois personnes et plusieurs. La même chose peut être vue dans toute la création. Mais dans la Trinité sainte et essentielle, la plus élevée de toutes et l’incompréhensible, c’est le contraire qui est vrai. Car là, la communauté et l'unité sont envisagées [par] l'acte, à cause de la coéternité des [Personnes] et de l'identité de leur être, de leur activité et de leur volonté, et à cause de l'accord de la capacité cognitive, et - de l'identité de la puissance, de la force et de la bonté. Je n'ai pas dit : similitude, mais : identité, aussi - unité de l'origine du mouvement. Car il y a une essence, une bonté, une force, un désir, une activité, une puissance, une seule et même chose, non pas trois semblables les unes aux autres, mais un seul et même mouvement de Trois Personnes. Car chacun d’eux n’a pas moins d’unité avec l’autre qu’avec lui-même ; c'est parce que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un en tout, à l'exception de la non-fertilité, de la naissance et de la procession ; Je pense divisé. Car nous connaissons un seul Dieu ; mais nous remarquons par nos pensées la différence dans les seules propriétés de la patrie, de la filiation et de la procession ; à la fois en ce qui concerne la cause et ce qui en résulte, et l'accomplissement de l'hypostase, c'est-à-dire la manière d'être. Car par rapport à la Divinité indescriptible, nous ne pouvons pas parler d'une distance locale, comme par rapport à nous, parce que les Hypostases sont les unes dans les autres, non pas de telle manière qu'elles se confondent, mais de telle manière qu'elles sont étroitement unies, selon la parole du Seigneur, qui a dit : Je suis dans le Père, et le Père en moi (Jean 14, 11) ; ni sur la différence de volonté, ou de raison, ou d'activité, ou de force, ou quoi que ce soit d'autre qui produit une division réelle et complète en nous. C'est pourquoi nous parlons du Père, du Fils et du Saint-Esprit, non pas comme trois dieux, mais plutôt comme un seul Dieu, la Sainte Trinité, puisque le Fils et l'Esprit sont élevés à un seul auteur, [mais] ils ne s'additionnent pas et ne se confondent pas selon l'abréviation de Sabelli, car ils sont unis, comme nous l'avons dit, non de telle manière qu'ils se confondent, mais de telle manière qu'ils se touchent étroitement, l'un à l'autre, et se pénètrent mutuellement sans aucune fusion ni mélange ; et comme ils n'existent pas, l'un en dehors de l'autre, ou du côté de son être, ne sont pas divisés, selon la division aryenne. Car la Divinité, si je dois dire brièvement, dans le divisé est indivis, et comme dans trois soleils étroitement adjacents les uns aux autres et non séparés par des intervalles, il y a un mélange de lumière et une union. Ainsi, chaque fois que nous regardons la Divinité, et la cause première, et la souveraineté, et une seule et même chose, pour ainsi dire, et le mouvement de la Divinité, et la volonté, et l’identité de l’essence, et la force, et l’activité, et la domination, ce que nous voyons sera un. Quand nous regardons ce en quoi est la Divinité, ou, plus précisément, ce qu'est la Divinité, et ce qui en découle - de la cause première, éternellement et également et inséparablement, c'est-à-dire l'hypostase du Fils et de l'Esprit, alors il y aura trois [Personnes] que nous adorons. Un seul Père est Père sans commencement, c'est-à-dire sans culpabilité, car il n'est issu de personne. Un Fils est un Fils, et non sans commencement, c'est-à-dire non innocent, car il vient du Père. Et si vous imaginiez son origine à partir d'un certain temps, alors ce serait sans commencement, car Il est le Créateur des temps et ne dépend pas du temps. Un seul Esprit est le Saint-Esprit, bien qu'apparaissant du Père, mais non à l'image du Fils, mais à l'image de la procession, et ni le Père n'a été privé de l'absence de naissance, parce qu'il a engendré, ni le Fils est né de naissance, parce qu'il est né de l'Inengendré ; car comment [cela pourrait-il arriver] ? Ni l'Esprit, parce qu'il est venu à l'existence et parce qu'il est Dieu, ne s'est transformé soit en Père, soit en Fils, parce que la propriété est immobile, ni comment la propriété pourrait-elle rester ferme si elle bougeait et changeait ? Car si le Père est le Fils, alors il n'est pas le Père au sens propre, parce que lui seul est le Père au sens propre. Et si le Fils est le Père, alors il n'est pas au sens propre le Fils, car un au sens propre est le Fils et un le Saint-Esprit. Il faut savoir que nous ne disons pas que le Père vient de personne, mais nous appelons le Fils lui-même Père. Nous ne disons pas que le Fils est la cause, ni qu'il est le Père, mais nous disons qu'il vient du Père et du Fils du Père. Nous disons du Saint-Esprit qu'il vient du Père, et nous l'appelons l'Esprit du Père. Mais nous ne disons pas que l’Esprit vient du Fils ; Nous appelons son Fils l'Esprit : si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, dit le divin Apôtre, il n'est pas à lui (Rom. 8, 9). Et nous confessons qu'il a été révélé par le Fils et qu'il nous est distribué : car j'ai respiré, dit [St. Jean le Théologien], et dit à ses disciples : recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22), tout comme du soleil sort à la fois un rayon de soleil et de lumière, car lui-même est la source d'un rayon de soleil et de lumière ; et à travers le rayon du soleil, la lumière nous est communiquée, et c'est celle-ci qui nous éclaire et est perçue par nous. Du Fils, nous ne disons pas qu’il est le Fils de l’Esprit, ni bien sûr qu’il vient de l’Esprit. Chapitre 9. Ce qui est dit de Dieu La divinité est simple et peu compliquée. Quelque chose qui se compose de choses nombreuses et différentes est complexe. Ainsi, si nous appelons l'incréation, l'absence de commencement, l'incorporalité, l'immortalité, l'éternité, la bonté, la puissance créatrice, etc., des différences essentielles en Dieu, alors ce qui consiste en tant de choses ne sera pas simple, mais complexe, ce qui [parler du Divin] est une question d'une extrême méchanceté. Il faut donc penser que chaque chose particulière qui est dite sur Dieu ne signifie pas ce qu'Il est essentiellement, mais montre soit ce qu'Il n'est pas, soit une relation avec quelque chose qui lui est opposé, ou quelque chose qui accompagne sa nature ou son activité. Il semble donc que de tous les noms attribués à Dieu, le plus important soit Lui, tout comme Lui-même, répondant à Moïse sur la montagne, dit : Ainsi dit le fils d'Israël : C'est lui qui m'a envoyé (Ex. 3, 14). Pour avoir tout combiné en Lui, Il a une existence, comme s'il s'agissait d'une mer d'essence - sans limites et illimitée. Et comme le dit saint Denys, [le nom le plus important de Dieu est] Bien. Car par rapport à Dieu, il est impossible de dire d'abord de l'être et ensuite [déjà] du fait qu'il est bon. Le deuxième nom est ο Θεός (Dieu), qui est dérivé de θέειν – courir et – tout entourer, ou de αίθειν, qui signifie brûler. Car Dieu est un feu qui consume (Deut. 4 :24) toute injustice. Ou - de θεασθαι - tout contempler. Car rien ne peut Lui être caché, et Il voit tout (2 Mac. 9 : 5). Car Il a tout contemplé avant leur existence (Dan. 13 :42) depuis le début des temps, en planifiant, et chacun se produit individuellement à un moment prédéterminé conformément à Sa pensée éternelle, unie à la volonté, qui est prédestination, image et plan. Ainsi, le prénom montre qu’Il ​​existe, pas qu’Il ​​existe. Le second montre l'activité. Mais l'absence d'origine et l'incorruptibilité, l'incréation ou l'incréation, l'incorporalité et l'invisibilité, et ainsi de suite, montrent qu'Il n'est pas, c'est-à-dire qu'Il n'a pas commencé à être et n'est pas détruit, et n'est pas créé, et n'est pas un corps, et n'est pas visible. La bonté, la justice, la sainteté et autres choses semblables accompagnent sa nature, mais ne montrent pas son essence même. Le Seigneur et le Roi, et d'autres [noms] similaires, montrent l'attitude envers ce qui Lui est opposé. Car sur ceux sur lesquels il règne, il est appelé Seigneur, et sur ceux sur lesquels il règne, roi, et par rapport à ce qu'il crée, il est appelé créateur, et sur ceux qu'il paît, berger. Chapitre 10. À propos de l'union divine et de la séparation Ainsi, tout cela ensemble doit être pris par rapport à la Divinité entière et de la même manière, et simplement, et inséparablement, et collectivement ; Le Père, le Fils et l'Esprit doivent être reçus séparément ; et ce qui est innocent, et ce qui vient d'une cause, et le non-né, et l'engendré, et le processus ; ce qui ne montre pas l'essence, mais la relation [des Personnes] entre elles et la manière d'être. Ainsi, connaissant cela et, comme par une main, conduits par cela à l'essence divine, nous ne comprenons pas l'essence elle-même, mais ce qui est autour de l'essence ; tout comme si nous savons que l'âme est incorporelle, qu'elle n'a aucune quantité et qu'elle n'a aucune forme, alors [par cela] nous n'avons plus compris son essence ; Nous n'avons pas compris l'essence et le corps, même si nous savons qu'il est blanc ou noir, mais ce qui est proche de l'essence. La vraie parole enseigne que la Divinité est simple et a une activité simple, bonne et accomplissant tout en tout, comme un rayon de soleil qui réchauffe tout et dans chaque chose individuelle agit conformément à sa propriété naturelle et sa capacité de percevoir, ayant reçu une telle puissance de Dieu, Qui l'a créé. Séparément, il y a quelque chose qui se rapporte à l'incarnation divine et humaine du Verbe divin. Car ni le Père ni l'Esprit n'y ont participé d'aucune manière, sinon par la bonne volonté et par des miracles indescriptibles, que Dieu le Verbe, devenu homme comme nous, a accompli comme Dieu immuable et Fils de Dieu. Chapitre 11. Ce qui est dit de Dieu d'une manière corporelle Et puisque nous constatons que dans l'Écriture divine il est beaucoup parlé symboliquement de Dieu d'une manière très corporelle, nous devons savoir qu'il est impossible pour nous, en tant que personnes et revêtus de cette chair grossière, de penser ou de parler du Divin et des actions élevées et immatérielles du Divin, si nous n'utilisions pas de ressemblances, d'images et de symboles correspondant à notre nature. Par conséquent, ce qui est dit de Dieu d'une manière très physique est dit symboliquement et a un sens très sublime, car le Divin est simple et n'a aucune forme. Alors, comprenons les yeux de Dieu, et les paupières, et la vue, comme Sa puissance - le contemplateur de tout, d'une part, et, d'autre part, comme Sa connaissance, à laquelle rien ne peut être caché, comprenons-le du fait qu'à travers ce sentiment nous avons à la fois une connaissance plus parfaite et une conviction plus complète. Les oreilles et l’ouïe sont comme son inclination vers la miséricorde et comme sa disposition à accepter notre prière. Car nous accordons aussi de la faveur à ceux qui supplient par ce sentiment, en inclinant plus cordialement nos oreilles vers eux. Les lèvres et la parole sont comme ce qui explique sa volonté, car en nous les pensées contenues dans le cœur se manifestent à travers les lèvres et la parole. Et la nourriture et la boisson sont comme notre effort agile pour atteindre Sa volonté. Car nous aussi, par le sens du goût, satisfaisons le désir nécessaire inhérent à la nature. Le sens de l'odorat est quelque chose qui montre [nos] pensées et dispositions dirigées vers Lui, car à travers ce sens nous percevons le parfum. Le visage est à la fois une révélation et une révélation de Lui à travers les actes, du fait que nous nous faisons connaître à travers le visage. Les mains sont comme le succès de Son activité. Car nous aussi, par nos mains, accomplissons des actions utiles et surtout plus excellentes. La main droite est comme Son aide dans les œuvres justes, car nous utilisons aussi notre main droite dans des œuvres plus belles et plus excellentes et qui nécessitent une très grande force. Le toucher est la reconnaissance et l'investigation la plus précise de choses même très petites et très secrètes, car parmi nous, ceux que nous touchons ne peuvent rien cacher en eux-mêmes. Et les jambes et la marche - à la fois comme arrivée et comme manifestation pour aider ceux qui en ont besoin, ou pour se venger des ennemis, ou pour toute autre raison, car chez nous, l'arrivée se fait grâce à l'utilisation des jambes. Un serment - comme l'immuabilité de sa décision, due au fait que nos accords les uns avec les autres sont renforcés par un serment. La colère et la rage sont à la fois haine du vice et dégoût. Car nous aussi, haïssant ce qui est contraire à [notre] conviction, nous nous mettons en colère. L’oubli, le sommeil et la somnolence – comme un retard dans la vengeance des ennemis et comme un retard dans l’aide ordinaire aux amis. Et simplement pour dire que tout ce qui est dit de Dieu d'une manière corporelle a une signification cachée, à travers ce qui nous arrive, enseignant ce qui est au-dessus de nous, si rien n'est dit sur la venue corporelle de Dieu le Verbe. Car pour notre salut, Il a pris en charge l'homme tout entier, l'âme et le corps rationnels, les propriétés de la nature humaine et les passions naturelles et immaculées. Ainsi, nous avons appris cela des paroles sacrées, comme le disait le divin Denys l'Aréopagite, que Dieu est la cause et le commencement de tout ; l'essence de ce qui existe ; la vie de ce qui vit ; l'esprit de ce qui est raisonnable; l'esprit de ce qui a un esprit ; et à la fois le retour et la restauration de ceux qui s'éloignent de Lui ; et le renouveau et la transformation de ceux qui détruisent ce qui est conforme à la nature ; pour ceux qui sont secoués par quelque mauvaise émotion, une sainte affirmation ; et ceux qui sont debout - la sécurité ; et ceux qui vont à Lui - le chemin et la direction par lesquels ils sont élevés. J'ajouterai également qu'Il est le Père de ceux qu'Il a créés. Car Dieu, qui nous a fait passer de la non-existence à l'être, est dans un sens plus propre notre Père que ceux qui nous ont donné naissance, qui ont reçu de Lui à la fois l'être et la capacité de créer. Il est le berger de ceux qui le suivent et sont pâturés par lui ; illuminé – éclairage ; ceux qui sont initiés aux [saints] sacrements - le sacrement le plus élevé ; pour ceux qui sont déifiés, le généreux Donateur du Divin ; ceux qui sont divisés – la paix ; et ceux qui recherchent la simplicité - la simplicité ; et ceux qui se soucient de l'unité - l'unité ; de tout commencement – ​​l'essentiel et le préprimaire – le commencement ; et son secret, c'est-à-dire la connaissance qui lui appartient, est une bonne allocation, dans la mesure où [cela] est possible et accessible à tous. En savoir plus sur les noms divins, plus de détails La Divinité, étant incompréhensible, sera certainement anonyme. Alors, ne connaissant pas son essence, ne commençons pas à chercher le nom de son essence, car les noms conviennent pour montrer des actes ; mais Dieu, étant Bon et pour que nous participions à sa bonté, nous ayant fait passer de la non-existence à l'existence et nous rendant capables de connaître, de même qu'il ne nous a pas communiqué son essence, de même il ne nous a pas communiqué la connaissance de son essence. Car il est impossible à la nature de connaître pleinement celle qui se trouve au-dessus d’elle. Et si la connaissance porte aussi sur ce qui existe, alors comment connaître l’essentiel ? C'est pourquoi, par bonté ineffable, il a daigné être appelé selon ce qui nous caractérise, afin que nous ne soyons pas complètement étrangers à la connaissance qui lui appartient, mais que nous ayons au moins une sombre idée de lui. Ainsi, puisque Dieu est incompréhensible, Il est sans nom. Et comme l'Auteur de toutes choses et contenant en Lui les conditions et les causes de toutes choses, Il est appelé selon tout ce qui existe et même le contraire, comme, par exemple, la lumière et les ténèbres, l'eau et le feu, de sorte que nous apprenons que celui-ci n'est pas Lui en essence, mais qu'Il est le tout essentiel et sans nom, et que, comme l'Auteur de toutes choses, il est appelé selon ce qui est venu de Lui - comme la Cause. Par conséquent, certains des noms divins sont appelés par négation, expliquant ce qui est essentiel, comme : n'ayant pas d'essence, incapable de voler, sans commencement, invisible ; non pas parce que Dieu est moindre ou qu'il est dépourvu de quoi que ce soit, car toutes choses lui appartiennent et sont venues de lui et par lui, et auront lieu en lui (Col. 1 : 17), mais parce qu'il se distingue parfaitement de toutes choses. Car Il n’est pas quelque chose qui existe, mais Il est au-dessus de tout. Les noms invoqués par affirmation parlent de Lui comme de l’Auteur de tout. Car en tant qu'Auteur de toutes choses et de toutes les essences, Il est appelé à la fois l'Être et l'essence ; et comme l'Auteur de toute raison, et sagesse, et raisonnable et sage, il est appelé Raison et raisonnable, Sagesse et sage ; également - Esprit et intelligence, Vie et vivant, Force et fort ; on l'appelle de la même manière et conformément à tout le reste ; ou plutôt : d'une manière plus appropriée, il sera appelé selon ce qui est le plus excellent et ce qui se rapproche de lui. L'immatériel est plus excellent et plus proche de Lui que le matériel, et le pur que l'impur, et le saint que le méchant, puisqu'il est plus uni à Lui. C’est pourquoi il est bien plus approprié qu’il soit appelé soleil et lumière plutôt que ténèbres ; et pendant le jour que la nuit ; et la vie plutôt que la mort ; et le feu, l'air et l'eau, comme pleins de vie, plutôt que la terre ; et d'abord et surtout par la bonté plutôt que par le vice ; et [cela] revient à dire : par ce qui existe, plutôt que par ce qui n'existe pas. Car le bien, c'est l'être et la cause de l'être ; le mal est la privation du bien ou de l'être. Et ce sont des dénégations et des affirmations ; mais l'union qui vient des deux est également très agréable, comme, par exemple, l'essence toute essentielle, la Divinité pré-divine, le principe originel, etc. Il y a aussi quelque chose qui est dit de Dieu de manière affirmative, mais qui a la force d'une excellente négation, comme, par exemple, [quand nous appelons Dieu] les ténèbres, non parce que Dieu est ténèbres, mais parce qu'il n'est pas lumière, mais qu'il est au-dessus de la lumière. Ainsi, Dieu est appelé Pensée, et Raison, et Esprit, et Sagesse, et Puissance, comme l'Auteur de cela, et comme l'Immatériel, et comme l'Acteur de tout, et le Tout-Puissant. Et cela, dit à la fois négativement et affirmativement, est dit généralement à propos de la Divinité entière. Et chacune des Hypostases de la Sainte Trinité est évoquée de la même manière et exactement de la même manière, et sans cesse. Car chaque fois que je pense à l’une des Hypostases, je la comprends comme un Dieu parfait, une essence parfaite ; Quand je m’unis et compte les trois Personnes ensemble, je les comprends comme un seul Dieu parfait. Car la Divinité n'est pas complexe, mais en Trois Personnes parfaites, Elle est une parfaite, indivisible et simple. Quand je pense à la relation des Hypostases entre elles, alors je comprends que le Père est le Soleil essentiel, la Source de la bonté, l'Abîme de l'essence, de la raison, de la sagesse, de la puissance, de la lumière, de la Divinité ; La source qui enfante et produit le bien caché en Lui. Ainsi, Il est l'Entendement, l'Abîme de l'esprit, le Parent de la Parole et à travers la Parole le Créateur de l'Esprit, qui Le révèle ; et pour ne pas dire grand-chose, le Père n'a pas de parole, de sagesse, de puissance, de désir, si ce n'est le Fils, qui est la seule puissance du Père, prédéterminant la création de toutes choses, comme une hypostase parfaite, née d'une hypostase parfaite comme lui-même le sait, qui est le Fils et est appelé. Le Saint-Esprit est la Puissance du Père, révélant la Divinité cachée ; venant du Père par le Fils, comme Lui-même le sait, [mais] pas par la naissance. Par conséquent, le Saint-Esprit est celui qui accomplit la création de toutes choses. Ainsi, ce qui convient à l'Auteur – le Père, la Source, le Parent – ​​doit convenir au Père seul. Et ce qui est produit, engendré par le Fils, le Verbe, la Puissance précurseur, le désir, la sagesse, doit alors convenir au Fils. Ce qui est produit, procède, révèle, accomplit la Puissance, doit convenir au Saint-Esprit. Le Père est la Source et la Cause du Fils et du Saint-Esprit ; mais il est le Père du Fils seulement et le Producteur du Saint-Esprit. Le Fils est le Fils, la parole, la sagesse, la puissance, l'image, le rayonnement, l'image du Père et Il vient du Père. Ce n'est pas le Fils du Père qui est le Saint-Esprit ; Il est l'Esprit du Père, comme venant du Père. Car il n’y a pas d’excitation sans l’Esprit. Mais il est aussi l'Esprit du Fils, non comme procédant de lui, mais comme procédant du Père par lui. Car le Père seul est l'Auteur. Chapitre 13. À propos de la place de Dieu et du fait que la Divinité seule est indescriptible Le lieu corporel est la limite de l'englobant, qui enferme ce qui est englobé ; de même que, par exemple, l'air embrasse, mais le corps embrasse. Mais tout l'air enveloppant n'est pas le lieu du corps qui est enfermé, mais la limite de l'air enveloppant qui touche le corps enveloppant. Et ce qui est embrassé n’est pas du tout dans ce qui est embrassé. Il existe également un lieu spirituel, où l'on imagine mentalement et où se situe la nature spirituelle et incorporelle ; où exactement il réside et agit, et n'est pas englobé d'une manière physique, mais d'une manière spirituelle. Car il n’a pas d’apparence extérieure pour être embrassé par une image corporelle. Donc Dieu, étant immatériel et indescriptible, n’est pas dans un lieu. Car Lui-même est la place de Lui-même, remplissant tout, étant au-dessus de tout et contenant tout lui-même. Cependant, il est dit qu’Il ​​est aussi dans un lieu, et il est également dit du lieu de Dieu où Son activité se révèle. Car Lui-même pénètre à travers tout, sans se mêler, et consacre son activité à tout, selon la propriété de chaque chose individuelle et sa capacité de perception ; Je parle à la fois de pureté naturelle et volontaire. Car l'immatériel est plus pur que la matière, et plus vertueux que ce qui est combiné avec le vice. Ainsi, la place de Dieu est celle qui est la plus impliquée dans Son activité et Sa grâce. Le ciel est donc son trône. Car là-dessus se trouvent des anges qui font sa volonté et le glorifient toujours (voir Ésaïe 6 :1 et suivants). Car c'est son repos, et la terre est son marchepied (Ésaïe 66 : 1). Car sur elle, dans la chair, il y a autant de personnes qui vivent (Bar. 3:38). Sa chair sainte est appelée le pied de Dieu. L'Église est aussi appelée la place de Dieu ; car nous avons réservé ce lieu pour le glorifier, comme une sorte de église, dans lequel nous accomplissons des prières adressées à lui. De même, les lieux dans lesquels son activité nous a été révélée, soit dans la chair, soit hors du corps, sont appelés lieux de Dieu. Il faut savoir que la Divinité est indivisible, de sorte qu'elle est entièrement partout, et non partie dans une partie, divisée en une forme corporelle, mais tout en tout et tout au-dessus de tout. De la place de l'Ange et de l'âme et de l'indescriptible Un ange, bien qu'il ne soit pas physiquement présent dans un lieu pour avoir une forme et prendre une forme, est dit être dans un lieu, car il est spirituellement présent et agit conformément à sa nature, et ne se trouve pas dans un autre lieu, mais est mentalement limité là où il agit. Car il ne peut pas agir à différents endroits en même temps. Car il est propre à Dieu seul d’agir partout à la fois. Car l'Ange agit en différents endroits en raison de la rapidité inhérente à sa nature, et du fait qu'il se déplace facilement, c'est-à-dire rapidement [d'un endroit à un autre] ; et la Divinité, étant partout et au-dessus de tout, agit en même temps de diverses manières par une seule et simple action. L'âme est unie au corps - tout avec tout, et non partie avec partie ; et il n'en est pas enveloppé, mais l'embrasse, tout comme le feu embrasse le fer ; et, étant en lui, accomplit les actions qui en sont caractéristiques. Ce qui est embrassé par le lieu, le temps ou la compréhension est descriptible ; ce qui est indescriptible, c’est ce qui n’est inclus dans rien de tout cela. Par conséquent, la Divinité seule est indescriptible, car elle est sans commencement et infinie, et embrasse tout et n'est englobée par aucune compréhension. Car Lui seul est incompréhensible et illimité, personne ne peut le connaître, mais Lui seul se contemple. L'ange est limité à la fois par le temps, car il a commencé son existence, et par le lieu, bien que dans le sens spirituel, comme nous l'avons dit plus haut, et par l'intelligibilité. Car d’une manière ou d’une autre, ils connaissent la nature de chacun et sont complètement limités par le Créateur. Et les corps sont limités à la fois par le début et la fin, par le lieu corporel et par l'intelligibilité. Un résumé de ce qui est dit sur Dieu : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et à propos de la Parole et de l'Esprit. Ainsi, la Divinité est complètement immuable et immuable. Pour tout ce qui n'est pas en notre pouvoir, Il a prédestiné, grâce à sa prescience, chaque chose individuelle selon son temps et son lieu caractéristiques et appropriés. Et c’est pourquoi le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils (Jean 5 : 22). Car le Père a jugé sans aucun doute, et aussi le Fils, comme Dieu, et aussi le Saint-Esprit ; mais le Fils lui-même, sous une forme corporelle, en tant qu'homme, descendra et s'assiéra sur le trône de gloire (Matthieu 25 : 31), car la descente et le vieillissement sont caractéristiques d'un corps limité, et il jugera l'univers avec justice (Actes 17 : 31). Tout est loin de Dieu, non par lieu, mais par nature. En nous : la prudence, la sagesse et la décision apparaissent et disparaissent comme des propriétés ; mais pas en Dieu, car en Lui rien n'augmente ni ne diminue, parce qu'Il est immuable et immuable, et par rapport à Lui il ne faut pas parler de hasard. Car Dieu a la bonté qui accompagne Son être. Celui qui dirige toujours son désir vers Dieu le voit, car Dieu est en tout, car ce qui existe dépend de l'Être ; et rien ne peut exister s'il n'a pas son existence dans l'Existence ; parce que Dieu, en tant que contenant la nature, est uni à toutes choses ; et Dieu le Verbe est uni hypostatiquement à sa sainte chair et est devenu inextricablement proche de notre nature. Personne, sauf le Fils et l'Esprit, ne voit le Père (voir Jean 6 :46). Le Fils est la volonté, la sagesse et la puissance du Père. Car en ce qui concerne Dieu, nous ne devons pas parler de qualité, de peur de dire qu'Il est composé d'essence et de qualité. Le Fils vient du Père, et tout ce qu'il a vient de lui ; par conséquent, il ne peut rien faire de lui-même (Jean 5 : 30). Car Il n’a aucune activité spéciale en comparaison avec le Père. Et que Dieu, étant invisible par nature, devient visible à travers ses actions, nous le savons grâce à la structure du monde et du gouvernement (voir Sagesse 13 : 5 et suiv.). Le Fils est l'image du Père et le Fils est l'image de l'Esprit, par lequel le Christ, habitant l'homme, lui donne ce qui est selon l'image [de Dieu]. Dieu le Saint-Esprit est celui du milieu entre l'enfant à naître et celui qui est né et entre en contact avec le Père à travers le Fils. Il est appelé l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Christ, la Pensée du Christ, l'Esprit du Seigneur, le Seigneur lui-même, l'Esprit de filiation, de vérité, de liberté, de sagesse (car c'est Lui qui produit tout cela) ; remplissant tout de Son être, contenant tout ; rendre le monde complet avec Son être ; inconcevable pour le monde en Sa puissance. Dieu est un Être éternel et immuable, Qui est le Créateur de toutes choses et que l'esprit pieux adore. Dieu et Père, existant toujours, non engendré, comme n'étant engendré de personne, mais engendrant le Fils coégal ; Dieu est aussi le Fils, existant toujours avec le Père, né de Lui, intemporel et éternel, sans flux, impassible et inséparable. Dieu est aussi le Saint-Esprit, la Puissance sanctifiante et hypostatique, procédant inséparablement du Père et reposant dans le Fils, consubstantiel au Père et au Fils. La Parole est celle qui, indépendamment, demeure toujours avec le Père. La parole, à son tour, est aussi un mouvement naturel de l'esprit, selon lequel il se meut, pense et raisonne ; c'est pour ainsi dire sa lumière et son rayonnement. D’un autre côté, il y a une parole intérieure prononcée dans le cœur. Et encore : la parole est messagère de la pensée. Ainsi, Dieu la Parole est à la fois indépendant et hypostatique ; les trois mots restants sont des puissances de l'âme qui ne sont pas contemplées dans leur propre hypostase : le premier d'entre eux est une création naturelle de l'esprit, qui en découle toujours naturellement ; le second est dit interne et le troisième est prononcé. L’esprit est compris de différentes manières. [Car ce nom est aussi appelé] le Saint-Esprit. Les puissances du Saint-Esprit sont aussi appelées esprits. L'Esprit est aussi un bon Ange ; esprit - et démon ; esprit - et âme ; parfois on l'appelle esprit et esprit ; esprit - et vent ; l'esprit - et l'air. Chapitre 14. Propriétés de la nature divine [Dieu est un Être] incréé, sans commencement, immortel et sans limites, et éternel, immatériel, bon, possédant un pouvoir créateur, juste, éclairant, immuable, impartial, indescriptible, incompréhensible, illimité, indéfinissable, invisible, inaccessible à l'esprit, n'ayant besoin de rien, autocratique et indépendant, omnipotent, vivifiant, omnipotent, infiniment puissant, sanctifiant et donnant, embrassant et contenant tout ensemble et pourvoyant tout. La nature divine possède tout cela et ainsi de suite par nature, elle ne le reçoit de nulle part, mais elle distribue elle-même tous les biens à ses propres créations, selon la puissance avec laquelle chacun individuellement peut recevoir. Il y a à la fois la permanence et la présence d’hypostases – l’une dans l’autre ; car ils sont inséparables et inséparables, l'un de l'autre, ayant une pénétration mutuelle non fusionnée ; non pas de telle manière qu'ils se mélangent ou fusionnent, mais de telle manière qu'ils soient étroitement unis les uns aux autres ; car le Fils est dans le Père et dans l'Esprit ; et l'Esprit est dans le Père et le Fils ; et le Père est dans le Fils et l'Esprit, bien qu'il n'y ait ni destruction [d'individus], ni confusion, ni fusion. Il y a à la fois unité et identité de mouvement, car l'un est l'aspiration et l'autre est le mouvement des trois Hypostases, ce qui est exactement impossible à voir dans la nature créée. [Il est également ajouté ici] que l'éclat et l'activité divins, qui sont un, simples et indivisibles et qui sont vraisemblablement diversifiés dans ce qui est divisible, et distribuent à tout ce qui constitue la nature propre de [chaque chose], restent simples, bien sûr, augmentant dans les choses divisibles de manière indivisible et réduisant et tournant le divisible à la simplicité de lui-même. Car tout tend vers cela et a son existence en lui. Et elle donne l'existence à toutes choses, selon la nature de [chacune] d'elles ; et c'est l'être de ce qui existe, et la vie de ce qui vit, et l'esprit de ce qui est rationnel, et l'esprit de ce qui est intelligent, étant lui-même au-dessus de l'esprit, et au-dessus de l'esprit, et au-dessus de la vie, et au-dessus de l'essence. Il faut ajouter encore que la nature divine pénètre tout sans se mélanger, et que par elle elle-même n'est rien. Une autre chose est que par simple connaissance, elle saura tout. Avec Son œil Divin, qui contemple tout et immatériel, Il voit simplement tout, à la fois le présent et le passé, ainsi que le futur avant leur existence (Dan. 13 : 42) ; elle est infaillible, pardonne les péchés et sauve ; [il faut ajouter] aussi le fait que même si elle peut faire tout ce qu'elle veut, elle ne veut pas ce qu'elle peut faire. Car elle peut détruire le monde, mais elle ne le veut pas.